Глава тринадцатая. Архиепископ становится митрополитом 1826

Jméno Filaret je nesmírně krásné! V kalendáři se překládá jako „milující ctnost“, ale řecké slovo „arete“, které tvoří druhou část jména, má širokou škálu krásných významů. V řeckém slovníku čteme: „arete“ - udatnost, ctnost; obecně dokonalost, nadřazenost, důstojnost (fyzická i mravní); odvaha, statečnost (v tomto významu často u Homéra a dalších spisovatelů); udatný čin, zásluha, služba; všechno dobré, každá prosperita." Přišel rok 1826 - rok, kdy nositeli tak nádherného jména, arcibiskupu Philaretovi, bylo souzeno stát se metropolitou moskevsko-kolomnského. A pak strávit druhou, většinu svého života v této hodnosti - jednačtyřicet let! Nikdo nevedl moskevské hejno déle než on, ani předtím, ani potom. Této významné události předcházelo rozloučení dvou tajemných rakví. Proplouvali kolem něj, jako by posílali pozdravy od dvou vznešených osob, s nimiž byl spojen čas jeho mládí, mládí, rané dospělosti. Kdo byl v těch rakvích, ať už tito vznešení lidé sami nebo ne, je stále zahalen závojem velkého tajemství. Historie, která k nám mluví jazykem faktů, dosvědčuje, že 4. února 1826 se biskup Philaret setkal a odřízl rakev s tělem císaře Alexandra Pavloviče a 26. května téhož roku rakev s tělem jeho manželky, císařovny Alžběty Aleksejevny, která také předčasně a náhle opustila tento smrtelný svět. Ve čtvrtek 4. února stál arcibiskup Filaret na Serpuchovské základně a zde se setkal se smutným průvodem. Po příjezdu do Kremlu byla rakev přenesena do katedrály Nanebevzetí Panny Marie, kde moskevský biskup sloužil liturgii. Pak pronesl projev. Krásné, silné. Předcházel mu citát z biblické Knihy králů, kde se o králi Josijášovi říká: „Nebyl žádný král jako on, který by se obrátil k Hospodinu celým svým srdcem, celou svou duší a celou svou silou. „Buď se Hospodin odvrátí od zuřivosti svého velkého hněvu“ (2. Královská 23:25–26). Řekl, že není schopen vyjádřit význam Alexandra slovy: - Dej mi slovo nebo mě nauč mlčet. Nevím, jak mluvit, a nevím, jak mlčet. Zříkám se nesmírného činu chválit Alexandra, již blahoslaveného; ale nelze odolat smutným myšlenkám a slovům před církví o králi, který si stejně jako Josijáš zaslouží, aby pro něj proroci plakali... Bůh, který Alexandra vychoval pro dobu neobyčejných bitev a činů, naučil ho postavit se proti zbraním tělesných armád, nejen tělesných, ale především duchovních... pekelné zbraně - nebeské, mazané - pravda, smělost, síla, upřímnost - lidská pevnost a umanutost - naděje v pomoc a prozřetelnost Boží. A co se dělo dál? Idol Francie byl rozdrcen na hrudi Ruska! Filaret ve svém projevu hovořil o tom, jak po vítězství nad Napoleonem vedl ruský car Evropu k míru: – Dosud nezdolný duch bitvy je svázán. Pro svazky králů a království, pro něž se do té doby nenašel slušnější zákon, jako zákon o vlastním zájmu a vzájemné závisti, položil Alexandr svým silným příkladem základ pro zákon nesobeckosti a dobrotivosti, jedním slovem, křesťanský zákon. Neshody národů jsou buď zastaveny, nebo oslabeny. Pokud nejsou vzbouřenci zničeni, jsou dohnáni k zoufalství. Záležitosti, o kterých se rozhodlo po meči, už řeší zastupitelstva. Podle Filareta se Alexander stal prvním suverénem, ​​který vytvořil unii v Evropě – prototyp budoucí Organizace spojených národů, povolaný k mírovému řešení toho, co bylo rozhodnuto silou, krví, smrtí a utrpením. Ale Napoleon, viník za smrtí stovek tisíc lidí, je stále známý všem na světě. A Alexandra?... Kolik lidí na naší planetě nyní odpoví, kdo to byl? Jeden z tisíce? Jeden z deseti, ze sta tisíc? Nebo snad jeden z milionu?.. Lidský nevděk! Navíc v jeho rodné zemi, v jeho vlastním domě, byli spiklenci předurčeni zabít Alexandra. A Filaret o tom ve své řeči řekl: - Králi králů! Nějakou dobu jsi to zvedl; Povolal jsi ho na věčnost. Přijměte, co jste dali; neopouštěj ty, které připravuješ. Vzal jsi tohoto krále jako spravedlivého z tváře nespravedlnosti, když se připravoval na znovuzrození skrze odpadlictví od králů... Buď milostivý, Pane, vezmi tuto nepravdu z tváře zbývajících spravedlivých!... Pro zastánce legendy o starším Fjodoru Kuzmichovi není ve Filaretově slově žádný důkaz, že mají pravdu. Filaret mluví o Alexandrovi jako o zesnulém. I když on, ovládající řeč, by to dokázal říct tak, aby obešel téma smrti jako takové. Proto si byl jistý, že to byl Alexander, kdo ležel v zapečetěné rakvi. A ve smutku poslal Alexandra dále, do Petrohradu, kde se jen o tři týdny později Nikolaj a Michail setkali s jeho bratrem. Uplynou tři a půl měsíce a rakev s tělem Elizavety Aleksejevny dorazí do Moskvy... Ale nepředbíhejme. Ve své další řeči na den svatého Alexeje, metropolity Moskvy a celé Rusi, Wonderworkera, 12. února 1826, hovořil svatý Filaret o neúplatném jídle, které v Apokalypse apoštol nazývá „skrytá manna“: - Kdo ví, jaké nové jídlo je bezesporu nejlepší z ostatních druhů, protože se nedává každému, ale šetří se na ošetření vítěze? Jako příklad vám mohu říci, že tento, nyní požehnaný přemožitel hříchu, korunovaný nezkažením, to ví. Neboť jako ti, kdo přijímají porušitelný pokrm, jsou sami vydáni zkaženosti, tak naopak svatý Boží, kterému není dáno vidět neporušitelnost, je nepochybně připraven na stav neporušitelnosti neporušitelným pokrmem, a proto mu byl nejprve dán pokrm a skrytá manna (Zj 2,17). Obrazy Filaretových kázání se nemohly dotknout jen těch nejhluchějších srdcí. Když mluvíme o těch, kteří nemají žízeň jíst Boží slovo, srovnal je moskevský Zlatoústý s nemocnými, kteří ztratili chuť na obyčejné lidské jídlo: - Proč si to nechce vzít, nebo když si to vzal, ale není nakrmený, náhodně to vyvrhne? Nezkrotná smyslnost a pozemské vášně oslabují ducha, přehlušují jeho vnitřní pocity a poškozují jeho nebeské touhy. Proto ne každému je skrytá manna slíbena. Jaký je přínos a jak lze dát jídlo někomu, u koho nemoc vyvolala nechuť k jídlu a neschopnost jíst? Když tělo překoná nemoc a bojuje s ní, pak může využít jídlo... Nevíra je duševní nemoc, narušení vnitřní harmonie člověka a spojení s celým Vesmírem: Víra je zdraví. O tom je Filaretovo kázání. Zdraví lidé by se měli chovat k nemocným se soucitem a snažit se jim pomoci zbavit se nemoci. Ale je špatné, když si nemocný člověk nechce přiznat, že je nemocný a netouží po léčbě. Kázání spolu s vedením hlavní ruské diecéze a překládáním Bible zůstalo pro Filareta nejdůležitější složkou jeho života a pastorační služby. Pokaždé, když vedl řeči, si uvědomil, že musí zachránit co nejvíce svých posluchačů před duševní chorobou nevěry. A zachránil spoustu lidí! Moskevský Zlatoústý na svátek Zvěstování v katedrálním kostele Chudovského kláštera hovořil o pevném základu lidského života, kterým je Kristus, a že jedině s Kristem je lidstvo schopno ustoupit od nepravdy. Bohužel se neustále snaží odchýlit od pravdy, vrátit se do svého prastarého bestiálního stavu. Na Svaté pondělí 12. dubna císař Nikolaj Pavlovič svým výnosem zakázal činnost Ruské biblické společnosti. Pro celou ruskou církev a zejména pro Filareta to byla radostná událost, protože to znamenalo, že úřady v Rusku budou od nynějška zakládat své křesťanství výhradně na pravoslaví a misionáři jiných vyznání již nebudou mít svobodu lákat na svou stranu nestabilní duše. Zároveň musel Filaret a jeho příznivci pro takovou radost strpět velkou oběť – nebylo by mu brzy dovoleno pokračovat v distribuci Bible v moderním jazyce. Ale vše je vůle Páně! O Velikonocích 18. dubna 1826 zahájil Filaret svůj projev velmi silným rétorickým obratem: - Kristus vstal z mrtvých! Když jsem to řekl, co víc vám mohu říci? Vše bylo řečeno. Řečnické, protože tehdy stále ještě mluvil o vzkříšení a věčném životě v Kristu: - Pohan také věří, ale v mrtvá božstva nebo stvoření, stejně jako on sám je smrtelný a porušitelný... Žid věří a věří v živého Boha, ale podle sepsání zákona, který zabíjí hříšníka, ale nemůže vzkřísit... My, křesťané, věříme v živého Boha... Jak jsme to poznali? S největší pravděpodobností vzkříšením toho, ve kterého jsme uvěřili... A skončil stejně, jak začal: – Nebudu dále vysvětlovat různé zázraky, které vytváří jedno zázračné slovo: Kristus vstal z mrtvých! Vzkřísí-li v nás svatou lásku Boží, která je neustále zabíjena hříšnou láskou světa a těla: tento zázrak stačí k dokonalosti skutečné radosti a k ​​tomu, aby se nám zjevily všechny ostatní zázraky. 25. dubna Filaret hovořil o jednom z nejdůležitějších výroků, které Ježíš pronesl v Janově evangeliu apoštolu Tomášovi. Ve Filaretově překladu to zní takto: „Ježíš mu říká: Uvěřil jsi, protože jsi mě viděl; Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). Na jiném místě téhož evangelia Kristus říká: „...neuvěříte, neuvidíte-li znamení a zázraky“ (Jan 4:48). Toto je jedno z hlavních míst v učení Kristově. A jeden z nejobtížněji pochopitelných, protože je nemožné najít křesťana, který by alespoň jednou nesnil o tom, že uvidí potvrzení své víry – ve znameních a zázracích, ve viditelném projevu Boží vůle a Boží všemohoucnosti. "A někteří z nás, když se podíváme na příklad Tomáše," řekl Philaret, "by si mohli myslet: proč jsme tak nešťastní, že nemůžeme mít okamžitý projev a potvrzení víry od Pána?" Ne, Pán říká i nám, nevidět není neštěstí, když už je dost důvodů věřit; naopak nevidět a nevěřit je zvláštní důstojnost víry, a tedy zvláštní blaženost. 15. května v archandělské katedrále, v den svatého careviče Demetria z Uglichu, Filaret věnoval své kázání výkladu Spasitelových slov z Lukášova evangelia: „Běda vám, že stavíte hroby prorokům, které vaši otcové bili“ (Lk 11,47). Tato slova mnohé matou. Ukazuje se, že pokud se vaši předci něčím provinili, nemáte právo to přiznat a vzdát hold těm, kterým vina vašich předků zůstává. Představte si, že se váš dědeček účastnil poprav na cvičišti Butovo. No a co? Jste nyní předurčeni ospravedlnit činy svého dědečka, a proto se zříci křesťanství, protože váš dědeček byl pronásledovatelem křesťanů? Filaret se snažil vyložit Kristova slova tak, aby nedošlo ke zmatku: – Pokud ctíte hroby mučedníků, kteří potvrdili víru tím, že za ni trpělivě trpíte, ale sami nejste natolik ochotni dokazovat nepřemožitelnost víry vlastní trpělivostí, a když je to nutné, utrpením, jako trýznit druhé pro své oblíbené názory, pak se mějte na pozoru; a toto rozpoložení ducha vás ani tak nepovzbudí radostí, kterou svatí nalézali v utrpení, jako vám hrozí zármutkem, který předznamenávají napodobitelé bití proroků. Filaret věnoval kázání z 20. května 1826 dalším velmi důležitým slovům Spasitele, která v Lukášově evangeliu znějí takto: „Blaze vám, když vás lidé nenávidí a když vás vyobcují a urážejí vás a nazývají vaše jméno nečestným, kvůli Synu člověka: V ten den se budete radovat, co udělali jejich velikáni v nebi, a radovat se z vašich otců.“ (Lukáš 6:22–23). To je také velmi těžké a každý křesťan si alespoň jednou myslel, že tento pohár ho mine. Trpět pro Krista je blaženost, ale možná můžete žít s vírou a nadějí ve spasení a navíc nikdy netrpět pro Krista?... „Jsi-li pravý křesťan,“ řekl Filaret, „pak tvoje duše rozhodně není připoutaná k dočasnému blahu, není nakloněna pozemským odměnám; povzbuzuješ a utěšuješ se myšlenkou na nebeskou a věčnou odměnu. V tomto zůstává křesťanství osamělým náboženstvím, protože všechna ostatní náboženství říkají: buď pilným věřícím a dostaneš odměnu zde na zemi. Některá křesťanská vyznání, zejména protestantská, se navíc začala přiklánět k tomuto: buď zbožným křesťanem a dostaneš odměnu zde, v tomto smrtelném světě se ti bude dařit a prosperovat, ve svém prostředí oslavovat. Filaret to odsoudil a nenazval to křesťanstvím, ale Starým zákonem nebo dokonce pohanstvím: "Kdo je ovládán a oživován touhou pouze po pozemské odměně, je pozemský starozákonník, daleko od duchovní dokonalosti a od nabývání nebeských pokladů. Kdo koná dobré skutky pro dočasný zisk nebo pro lidskou slávu, ještě neopustil říši pohanství; vyrábí modly ctností na prodej nebo na podívanou... A pokud nechcete nic víc a dlužíte jen jemu od lidí, nebeste jeho odměnu a dlužíte jen jemu, lidem, přirozené, pak se podívejte, zda díky tomu neodpadnete od milosti naplněné, která je vyšší než přirozená... A přesto inspirovaný kazatel neupadá do přílišné přísnosti a připouští možnost nějaké malé odměny zde na zemi, ale pouze takové, aby mohl prodloužit své dny na určený čas: – Když žoldnéř touží po platu dostatečném k zajištění jídla nejen v pracovní dny, ale i na dny nezbytného odpočinku později, netvrdím, že je přirozené, že po takové odměně touží. Když ale boháč nechce nic dělat, aniž by z toho činu měl prospěch, dokonce, pokud možno, dvojí a trojí užitek: co je zde přirozené? Filaret nadále kázal křesťanskou askezi nejen slovy, ale i svým způsobem života, vždy se spokojil s maličkostmi, které byly pro jeho další existenci nejnutnější. Skromný stůl, na kterém je jídla a pití tak akorát k uhašení hladu a žízně, skromné ​​bydlení, skromné ​​služebnictvo. Sekretář biskupa Alexandra Petroviče Svyatoslavského byl ve všem jako on a snažil se ukázat, jak cizí je pro něj touha po pohodlí; když například potřeboval něco přečíst nahlas, udělal to ve stoje a dokázal číst několik hodin v řadě, aniž by seděl. A nevědomí diváci by pak mohli Filareta vinit z toho, že nedovolil své sekretářce ani se posadit. V květnu 1826 dorazil do Moskvy další truchlivý průvod – rakev s tělem zesnulé císařovny Elizavety Aleksejevny byla odvezena do Petrohradu. Údajně náhle zemřela v Belevu na cestě z Taganrogu. Legendu o jejich společném odchodu do poutí a mnišství podpořil fakt, že tato rozkvetlá žena ve věku třicet šest let zemřela tak rychle po svém manželovi. A pokud byl Alexandr ztotožňován se starším Fjodorem Kuzmichem, pak Alžběta byla ztotožněna s Verou Tichou, samotářkou z kláštera Syrkov poblíž Tichvinu. To bylo usnadněno i tím, že císařovna byla za svého života mlčenlivá. Stejně jako rakev s tělem Alexandra byla rakev s tělem Alžběty pevně uzavřena a nebyla otevřena, když se Filaret a císařovna vdova Marie Fjodorovna setkali s průvodem v Možajsku a na cestě do Moskvy se u této rakve konaly bohoslužby čtyřikrát v různých kostelech. 26. května sloužil moskevský arcibiskup v mozhaiské katedrále svatého Mikuláše liturgii a pronesl vzpomínkové slovo, které se dotýká duše: "Naše srdce si ještě neodpočinula od dřívějšího smutku, když nás potkal nový." Celá naše země, od okraje k okraji, od hlavního města k hlavnímu městu, je zčernalá královskými pohřebními cestami. A z Petrohradu přicházely další a další zprávy, tak či onak spojené s prosincovým povstáním. 22. května tam zemřel Nikolaj Michajlovič Karamzin. Zvyk neustále sedět ve své kanceláři a v archivech strávil 14. prosince celý den v mrazivém petrohradském větru a pozoroval události, onemocněl a už se nedokázal uzdravit. 30. května skončilo vyšetřování kauzy Decembrista. Vyšetřovací komise sestavila „Zprávu o tajných společnostech“. A 1. června byl vytvořen Nejvyšší trestní soud v případu děkabristických rebelů. Zapojilo se asi šest set lidí. Ne bez vlivu nepokojů se cenzura zpřísnila. Admirál Šiškov 10. června prosadil svá cenzurní nařízení, brzy přezdívaná litinová. Od nynějška se do tisku nemohlo dostat absolutně nic, co by jakkoli kritizovalo stávající politický systém nebo samotné Rusko, jeho vládu, jeho lid, armádu, řády a zvyky. A v Moskvě, v den přikázání Petrova půstu, 13. června 1826, pokřtil arcibiskup Filaret v Aleksejevském kostele Chudovského kláštera dceru velkovévody Michaila Pavloviče, pokřtěnou Alžbětu. Kmotrou dítěte byla jeho vlastní babička, císařovna vdova Marie Fjodorovna. Událost není ani tak významná, jako spíše dojemná. Život pokřtěné dívky bude krátký; po svatbě zemře při porodu v devatenácti letech a na její počest se v Petrohradě objeví Alžbětinská dětská nemocnice. Rodiče, kteří utratili spoustu peněz za příliš okázalou svatbu a pak zažili ztrátu, i když opožděně, si uvědomí význam Philaretových kázání, která odsuzovala veškerý luxus a přehnanost, a peníze použijí pro dobrou věc. V létě 1826 Rusko napjatě očekávalo rozhodnutí soudu v případu Decembrist. Filaret jako dobrý pastýř by rád nasměroval srdce panovníka k milosrdenství pro padlé. V Chudovském klášteře pronesl 25. června projev k narozeninám císaře Nikolaje Pavloviče, kterému bylo třicet let. Podstatou kázání byla výzva k projevení milosrdenství. Moskevský biskup samozřejmě nemohl přímo říci: "Pane, smiluj se nad nimi!" - ale připomněl, že Pán Bůh zůstává nejvyšším soudcem. Skončil těmito slovy: -Mějte uši k slyšení, nechte ho slyšet. Komu vnitřní slyšení srdce neblokuje duchovní necitlivost, nechť slyší, co mu při těchto úvahách říká vnitřní svědek a soudce pravdy a hříchu – svědomí; a pokud odsuzuje nedostatek vykořisťování pro pravdu, která povznáší jazyk, nebo nedostatek opatrnosti proti hříchům, které ponižují kmeny; pak k modlitbě připojme pokání, k pokání napravující, abychom dostali buď dobrou odměnu od pravdy Boží, nebo odpuštění od milosrdenství Božího. Požehnán buď Bůh, který až dosud pozdvihoval náš jazyk se spravedlností! Kéž síla jeho milosti zmenšuje hříchy, které zlehčují kmeny v nás! Amen. Soud odsoudil k smrti třicet šest děkabristů, z nichž pět bylo rozčtvrceno, ostatní stětím; sedmnáct lidí - k politické smrti (tedy ke zbavení všech práv, včetně práva na majetek a práva na sňatek), šestnáct - k doživotnímu vyhnanství na těžké práce, pět - k vyhnanství na desetileté těžké práce, patnáct lidí - k vyhnanství na šestileté těžké práce, patnáct - k vyhnanství do osady, tři - k vyhnanství na Sibiř, jeden - ke zbavení služby, prodané hodnosti - devět zbavení hodností a degradace na vojáky s délkou služby. Bylo těžké neotřást se zprávou o takovém rozhodnutí! Francouzští revolucionáři nedávno překvapili svět useknutím tisíců a tisíců hlav. A tady, v Rusku, se zvedá sekera nad třicet šest hlav. Můžete tomu věřit?! Nebylo by špatné poznamenat, že nikdo jiný než liberál Speransky trval na čtvrcení! Věděl, že se jeho jméno objevuje na seznamech adresáře Decembristů, chtěl dokázat, že s tím nemá nic společného. Společnost o rozhodnutí soudu ještě nevěděla. 5. července v Trinity-Sergius Lavra přečetl arcibiskup Philaret kázání o očištění srdce, v úvodu slova Kristova z Matoušova evangelia: „Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha“ (Matouš 5:8). 10. července panovník podepsal dekret zmírňující trest. Pouze pět bylo odsouzeno k smrti, a to nikoli rozčtvrcením nebo stětím, ale oběšením. Zbývajícím byly také tresty zmírněny různými způsoby. Velkou roli v tomto zmírnění sehráli ruští biskupové, včetně Filareta. Nastal konec tragédie, která se odehrála na ruské scéně podle evropské hry. 13. července vystoupilo pět mladých lidí, z nichž nejstaršímu bylo třiatřicet, na lešení postavené na koruně Petropavlovské pevnosti... Stalo se tak v den archanděla Gabriela. Taková je „Gavriliad“... Poprava se všemi filmovými detaily – s přetrháním shnilých provazů, Ryleevovými kletbami proti carovi a Kakhovského vulgárním zneužíváním... "Poprava skončila náležitým mlčením a řádem," četl král ve zprávě o popravě. Následujícího dne, přesně sedm měsíců po hrůzách na Senátním náměstí, se v Zimním paláci konala očistná modlitba, po níž se královský dvůr přesunul ze severního hlavního města do Matky Stolice ke korunovaci nového císaře. Zatímco Nicholas byl na cestě ke korunovaci králem, jižní hranice jeho říše se rozhořely s novou válkou. Peršané, kteří nikdy neměli k Rusku žádné zvláštní láskyplné city, projevili mazanost již v roce 1812, když se dozvěděli o Napoleonově invazi a rozhodli se využít příležitosti a bodnout nás do zad. A zatímco naši lidé, napínající veškerou svou sílu, vzdorovali nejmocnějšímu nepříteli na světě, my jsme se také museli bránit na jihu a držet tam jednotky, které by mohly být nasazeny k odrazení Bonaparta. Když vypuklo prosincové povstání, Persie znovu zaujala pózu lva pronásledujícího oslabenou kořist. Ale plížila se už velmi dlouho a přiměla ji skočit, když se kořisti podařilo postavit na nohy a rozhlédnout se. Když Peršané zaútočili na jižní hranice Ruska, byli si jisti, že nepokoje mezivlády v naší vlasti pokračují. Vojska čítající asi čtyřicet tisíc pod velením prince Abbáse Mirzy ze směru od Karabachu zaútočila na Elisavetpol, dobyla ho a oblehla pevnost Šuša. Na naší straně proti nim stála osmitisícová armáda. Mikuláš měl příležitost zahájit svou vládu nejen potlačením děkabristického povstání, ale také malou vítěznou válkou v Zakavkazsku. Příjezd do Moskvy nastal 21. července. Car, jeho manželka Alexandra Fjodorovna a vdova císařovna Marie Fjodorovna zůstali v Petrovském paláci, kde se brzy setkali s dvorem a moskevským duchovenstvem. O čtyři dny později se uskutečnil slavnostní vjezd do Moskvy. Po vstupu do Kremlu se Nicholas usadil v klášteře Chudov. Před korunou království se v Moskvě konal ještě dvoutýdenní půst Nanebevzetí na oslavu Proměnění Páně a Nanebevzetí Panny Marie. Na rozdíl od svého staršího bratra Alexandra, který ke Kristu přišel až s věkem, dával Mikuláš od mládí příklad života kostelníka, dodržoval půsty a modlitby, neustále se zpovídal a přijímal a vedl asketický způsob života. Během pobytu v Chudovském klášteře vždy hodně komunikoval s Filaretem. Na svátek Proměnění Páně zde světec přečetl kázání, že „Ježíšova božství zářila skrze Jeho lidství“ a byl tam náznak, že božská síla pomazání je povolána zazářit u panovníků, jejichž pomazání je jasným křesťanským symbolem. A tak skončil přísný dvoutýdenní půst, slavilo se Usnutí a o týden později, v neděli 22. srpna, vstoupil car s carevnou, matkou a bratrem Konstantinem do katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu. Posvátnou korunovaci a pomazání na trůn provedl metropolita Serafim (Glagolevskij) z Petrohradu a Novgorodu, druhý s ním byl metropolita kyjevsko-haličský Jevgenij (Bolchovitinov). Ale při korunovaci, na vlastní žádost panovníka, byl kazatelem jmenován moskevský arcibiskup Philaret. - Nejzbožnější suverén! - obrátil se na Mikuláše na schodech katedrály Nanebevzetí Panny Marie. – Konečně se naplňuje očekávání Ruska. Jsi již před branami svatyně, v níž bylo pro tebe po staletí uchováváno tvé dědičné zasvěcení... Nepospíchal jsi nám ukázat svou slávu, protože jsi spěchal, abys ustanovil naši bezpečnost. Konečně přicházíš jako král nejen království, které jsi zdědil, ale také království, které jsi zachoval. Když mluvil dále o bouřích, které doprovázely nástup Mikuláše na trůn, Filaret dal odpověď těm, kteří pomlouvali, že jeho vláda začala šibenicí, totiž připomněl epizodu z biblické Knihy králů: po smrti krále Davida a nástupu krále Šalamouna došlo k povstání v jednotkách vedených vojevůdci Joabem a Šimei. - Za vlády Davida rostl tento koukol; a jeho nástupce měl za úkol vyčistit od nich izraelskou zemi; Co kdyby tento los Šalomouna připadl Alexandrovu nástupci? Obtížný začátek vlády tím rychleji ukazuje lidem, co jim Bůh dal v Šalomounovi. Sotva bylo možné říci přesněji než moudrý moskevský Zlatoústý! Když srovnával Alexandra s Davidem a Mikuláše se Šalomounem, snad jen on mohl najít tak živé srovnání v textu Bible, a když Nicholas poslouchal tato slova, potvrdil svůj záměr prohlásit Filareta za metropolitu téhož dne. - Pojď, Bohem vyvolený a Bohem zděděný suverénní císaři! Atributy skutečného majestátu jsou oděny znaky majestátu. Kéž to vše zpečetí pomazání od světce vnitřním a zjevným posvěcením, dlouhotrvajícím a věčným. Po tomto pozdravu vstoupil Nikolaj Pavlovič do katedrály Nanebevzetí a byl korunován spolu se svou manželkou Alexandrou Fedorovnou. Usedl na diamantový trůn cara Alexeje Michajloviče a carevna zasedla na zlatý trůn cara Michaila Fedoroviče. Sacred anointing was performed from the crab of the Roman Emperor Augustus - a carnelian cup given to Prince Vladimir Monomakh by the Byzantine Emperor Constantine. Poté panovník políbil velký prsní kříž Petra I., který ho zachránil před švédskou kulkou na poli bitvy u Poltavy. After the sacrament was performed, Nicholas ascended the Red Porch and bowed to the people three times, which had not happened during previous coronations. The coronation of Nicholas was soon followed on the same day by the joyful announcement for Philaret about his elevation to the rank of Metropolitan of Moscow and Kolomna. Takže v jeden den se Mikuláš stal císařem a Filaret metropolitou! Velmi dobré znamení! Tím ale jeho radosti nekončily: Nicholas udělil novému metropolitovi bílou kápi s křížem posetým drahými kameny a také finanční prostředky na stavbu nové budovy semináře Bethany, čímž uctil památku nezapomenutelného metropolity Platóna, jehož duchovním dítětem tento seminář byl. Večer byla celá Moskva velkolepě osvětlena, zejména Kreml. Všechny věže a zvonice Ivana Velikého hořely jasným plamenem; cimbuří hradeb bylo protkáno ohnivými pruhy a podél plotů se třpytily široké vzorované okraje. A v následujících dnech se osvětlení několikrát opakovalo. Večer 27. srpna se konal ples ve Fazetované komoře, 1. září se ve Velkém divadle konala dvorní maškaráda a 3. září moskevští obchodníci uspořádali ples na počest panovníka. Další radost čekala Philareta v těchto dnech národních oslav. V srpnu, hned po korunovaci, se v Moskvě konalo zasedání Posvátného synodu, na kterém se odvážil znovu nastolit otázku překladu Bible. Metropolita Seraphim odpověděl rozhodným odmítnutím a metropolita Eugene ho také podpořil. Ale uplynuly dva týdny a oni se se souhlasem panovníka rozhodli podpořit nového moskevského metropolitu jiným způsobem - Filaret obdržel dekret ze synodu: „Poučte svou Eminenci, abyste, když jste si předtím sestavili Dlouhé a Krátké křesťanské katechismy řecko-ruské církve, sestavil z nich dvě knihy. Byl to průlom v blokádě! Jeho katechismy již nejsou zakázány! Na zákaz překladu Bible bylo možné dočasně zapomenout. Král pokračoval v přízni. V návaznosti na Filareta pohladil svého dlouholetého známého – básníka Puškina. Ten, od kterého Filaret kdysi dělal zkoušky. Nyní byl známým autorem poezie v celém Rusku, básně „Ruslan a Ljudmila“, „Kavkazský vězeň“, „Bachčisarajská fontána“, první kapitola románu ve verši „Evgen Oněgin“ již vyšly a bylo napsáno celkem šest kapitol. Alexander Sergejevič byl naléhavě povolán z vesnice Mikhailovskoye, kde sloužil v exilu. Tři dny a tři noci se bez odpočinku natřásal v kočárku a 8. září dojel do Moskvy. Unavený, nemytý a neoholený byl převezen do Chudovského kláštera do carské kanceláře. V kapse mám báseň „Prorok“. Povídali si dvě hodiny, načež se pro mnohé nečekaně rozešli jako přátelé. Básníkova ostuda byla zrušena. Král slíbil, že bude jeho osobním cenzorem. "Nu, teď nejsi ten starý Puškin, ale můj Puškin," rozloučil se Nikolaj přátelským tónem. A záhy na plese u francouzského velvyslance se Bludovu pochlubil: – Víte, měl jsem dlouhý rozhovor s nejchytřejším mužem dnešního Ruska. Hádej kdo? S Puškinem. Poctil mě inspirací, A já, ve svém srdečném pohnutí, Takto si Alexander Sergejevič bude pamatovat toto setkání za pár let. 12. září, již v hodnosti metropolity, Filaret vysvětil kostel Životodárné Trojice u Přímluvné brány a své kázání věnoval velmi důležitému sporu s těmi, kteří říkali: „Můj chrám je v mé duši, a proto nechodím do kostela.“ Filaret tvrdil, že je nemožné vstoupit do nebeského chrámu, kde Pán skutečně přebývá, aniž by navštívil pozemské chrámy, ve kterých se vykonávají svátosti. - Dobré pro ty z nás, kteří ve svých srdcích našli zbožnou touhu vytvořit nebo znovu vytvořit a obnovit chrám křesťanského Boha... Dobré pro ty, kdo milují stvořený chrám a ochotně jej navštěvují: neboť on miluje dílo milosti, navštěvuje příbytek milosti... 15. září se na Panenském poli konala lidová slavnost věnovaná korunovačním oslavám. Co tam nebylo! Nedaleko pavilonu císařské rodiny byly „čtyři galerie se sloupy pro osoby prvních tří tříd a diplomatický sbor; tři galerie pro vojenská velitelství a vrchní důstojníky, čtyři soukromé galerie pro pět tisíc lidí, aréna, dvě velké fontány s vínem, dvě horské dráhy, stánek pro akrobaty, stánek pro gymnastické hry, stánek pro gymnastiku, stánek pro gymnastiku houpačky, jeviště pro vypouštění tří balónků a nakonec 240 stolů, každý deset sáhů dlouhých, pokrytých ubrusy a krásně zdobených, posetých jablky, břízami a pestrobarevnými košíky s rohlíky Na každém stole byly položeny šunky, smažení ptáci, želé, pečené pečivo v podobě hrnců s pečenými růžemi, pokryté celými rohlíky. damašek; kbelíky piva a vodky se švestkami, hruškami a jablky; Státní svátek zahajoval sám císař, který dorazil do Panenského pole v jednu hodinu. Zůstal zde asi hodinu a půl. Jakmile panovník a obě císařovny vstoupili do pavilonu, zamávala bílá vlajka a slavnost začala. Podle očitých svědků se lidé jako mořské vlny hnané větrem vrhli ke stolům, na kterých v mžiku nezůstalo žádné jídlo na nich položené. Davy lidí se hrnuly od stolů k fontánám a tryskaly z nich bílá a červená vlhkost. Fontány brzy zmizely pod lidmi, kteří je obklopovali, a jedna po druhé se zhroutily. Po pádu do trosek, přemístění jeden druhého, ostatní nabírali víno svými klobouky. Veselí chlápci šli přes pole a táhli s sebou nějaké kuře, někdo nohu berana a někdo nohu od stolu. Po císařově odchodu řádící lidé zaútočili na lóže diváků a začali trhat červené plátno. Počet účastníků se zvýšil na dvě stě tisíc lidí. Obecně se lidová slavnost na Panenském poli, vzhledem k nádhernému prostředí samotného místa a hlavně nádhernému počasí, naprosto vydařila a představovala jedinečnou podívanou,“ takto popsal tuto událost očitý svědek. Angličtí a francouzští velvyslanci, vévoda z Devonshire a vévoda z Ragusy, oslavili luxusními plesy. Na závěr oslav se konal nejvelkolepější ples, který pořádala hraběnka Anna Orlová-Chesmenskaya, a vše zakončil velkolepý ohňostroj 23. září Sto čtyřicet tisíc raket znázorňovalo na černém nebi ohnivým písmem monogramy krále a královny. Z Moskvy šel Nikolai do Trinity-Sergius Lavra, kde se s ním setkal metropolita Philaret: - Bohem korunovaný suverén a pomazaný Bohem!.. Zde, kde Demetrius Donskoy hledal radu k vítězství, Petr Veliký - pro bezpečnost, mnoho z vašich předků a předchůdců - pro posílení a povzbuzení ducha pro velké činy velkého titulu - zde se také zjevujete, abyste položili královskou radu své duše před oltář trinitárního Boha vyvoleného, k Božímu služebníku. Brzy přišla dobrá zpráva z kavkazských hor. Malá a vítězná válka skončila. Vojska prince Madatova a generála Ermolova porazila perská vojska pětkrát větší než oni, zrušila obležení Šuši, osvobodila Elisavetpol a celé Zakavkazsko. Panovník 28. září radostně informoval metropolitu Filareta o vítězství v Chudovském klášteře. Po modlitbě Filaret řekl krátké slavnostní slovo: - Nejzbožnější císaři! Pro Boha, který v Něho vždy důvěřuje, že stvořil vítěze, bylo příjemné, že okamžitě uzavřel a zpečetil slavnostní čas vaší posvátné korunovace triumfem vítězství. Novým radostným znamením pro nás je, že Bůh, který se milostivě klaní vašim modlitbám a modlitbám církve, vám účinně požehnal pokojnou mocí nad vaším lidem i vítěznou mocí proti vašim nepřátelům. Tím se naše naděje stále více posilují a naše modlitby dostávají novou smělost, ať se vám Bůh vždy a ve všem daří! Jedním slovem, slavnostní symfonie korunovace Nikolaje Pavloviče byla velkým úspěchem. Kdo však mohl vědět, že jeho vláda, která začala potlačením povstání a malou vítěznou válkou v Zakavkazsku, skončí katastrofou porážky v Krymské válce? Tak začala mikulášská éra. V Rusku začal vládnout čtvrtý panovník, pod kterým náhodou žil Vasilij Drozdov, svatý Filaret Moskevský.