Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Починався захід сонця епохи Олександра I. Замість Союзу благоденства виникли Північне та Південне таємні товариства, які приведуть декабристів на Сенатську площу відзначити закінчення днів Олександрових. Сам государ ставав все більш релігійним, поринав у містику, думав про свій відхід. Думав і про те, кому передати престол. У самого государя – ні дітей, ні онуків. Наступний за ним за старшинством брат Костянтин одружився з особою не царської крові, польської графині Грудзинської, і втратив права на престолонаслідування. Отже, треба було писати заповіт на користь Миколи. Влітку 1823 Філарета викликали в Петербург. Їхати і хотілося і не хотілося - звичайно, приємно отримати з рук самого государя орден Святого Олександра Невського, але знову бачити тамтешнє так зване вища освіта, спілкуватися з вертлявим Голіциним... Після приїзду московський архієпископ зустрівся з міністром духовних справ і народної освіти, і Олександр Миколайович повідомив йому: – Необхідно терміново написати маніфест про перехід прав наслідування російського престолу від Костянтина до Миколи. Філарет виконав доручення, невдовзі перший варіант маніфесту повернувся щодо нього від Олександра з поправками. Філарет переписав наново і знову відправив государю. Олександр поставив підпис під документом, складеним Філаретом. Можна було повернутися до Москви, поспішити до свята Успіння Богородиці, і 15 серпня в Успенському соборі Кремля Філарет уже вимовляв «Слово після повернення до своєї пастви з Санкт-Петербурга». У ньому виявилася вся радість повернення із суєтної Північної столиці до більш спокійної Москви. – Звертаюся до вас, Боголюбні брати і чада Церкви ця, не промовчу нині про те, про що промовчав тут за рік перед цим, – про скорботу розлучення з вами... І лише після цього він перейшов до розмови про Успіння Богородиці і заговорив про страх смерті, якого не повинно бути у істинно віруючого християнина: - Запитай себе, хто слухає це, чи вмієш ти таким чином святкувати Успіння, чи ти тільки боїшся смерті, чи зовсім не хочеш думати про неї? Питання важливе; він може показати тобі, в якому стані твоя душа, і чого справді ти можеш сподіватися чи боятися. Якщо ти часто, хоч і без страху закликаєш до себе смертний помисл, щоб поставити його суддею твоїх діл і вартовим твого сумління: благо тобі! Він може стати для тебе ангелом, якому буде заповідано зберігати тебе на всіх шляхах твоїх. Але якщо ти зовсім не думав донині про смерть, і бігаєш всього, що нагадує про неї: горе тобі! Цей настрій не обіцяє чистого добра в справжньому житті і не віщує блаженства в майбутньому, якого, втім, при вживанні коштів, дарованих благодаттю, усіх нас нехай сподобить Господь наш Ісус Христос, істинне життя наше, заступництвом Преблагословенні Діви Марії, Матері життя. Амінь. Імператор пішов за архієпископом до Першопрестольної. 25 серпня Філарет зустрічав Олександра на сходах Успенського собору Кремля вітальною промовою: - Перед Богом зустрічаємо тебе, благочестивий государю! І дякуємо Йому, що втішає нас тобою; і молимо Його, нехай втішить і тебе нами. Поглянь ще на цей царелюбний народ і втішся його любов'ю, яка й прихованому в глибокій ночі приходу твоєму не допустила приховатись, але сприйняла тебе голосом захоплення. Через два дні Філарет та Олександр вирішили сховати оригінал документа у вівтарі Успенського собору у Москві. На конверті, в якому був захований документ, Олександр власноруч написав: «Зберігати в Успенському соборі з державними актами до запитання мого, а у разі моєї кончини відкрити московському єпархіальному архієрею і московському генерал-губернатору в Успенському соборі до будь-якої іншої дії». Микола Карлович Шильдер вважав, що це було зроблено на пропозицію Філарета. За його ж порадою три копії маніфесту були відвезені до Петербурга для зберігання в Державній раді, Синоді та Сенаті. Інший відомий дослідник життя Філарета та його епохи Олександр Миколайович Архангельський, порівнявши чернетку маніфесту з його остаточним виглядом, дійшов висновку, що цар збирався добровільно зректися престолу, але потім передумав і погодився правити до кінця днів своїх. Які розмови велися у Філарета та Олександра в ті дні в Москві, залишається лише гадати. За припущенням Олександра Івановича Яковлєва, государ зізнавався московському владиці, що відчуває почуття провини, викликане непрямою причетністю до вбивства батька, імператора Павла Петровича, і тому збирається добровільно покинути престол. І не виключено, що Філарет, перейнявшись муками государя, давав йому благословення на догляд. Логічно було б шукати хоч якихось відповідей на ці запитання в черговому слові на день вінчання Олександра на царство, яке Філарет вимовляв в Успенському соборі Кремля 15 вересня 1823, через два тижні після приїзду государя до Москви. Хоч якось, але розмови з Олександром мали відбитися в цій промові. І вони відбилися! Московський владика говорив про те, що кожен має молитися сам за себе, але й усі мають молитися за інших. По суті, він закликав царя молитися за свої гріхи і паству молитися за царя, нехай проститься йому. Він знав, що пан захоче ознайомитися з текстом цієї проповіді, і казав йому: – Як може знайти шлях той, хто не бачить істини? Або як може йти шляхом той, у кому немає ЖИТТЯ? А істиною і життям не перш може для нас стати Ісус Христос, хіба коли зробиться шляхом: бо в цьому точно порядку обіцяв Він нам відкритися, коли сказав: Я є шлях і істина і живіт (Ів.14:6). Як же дозволити цей багатосплетений вузол, якого всі кінці ховаються всередині його? Як відкрити цю ув'язнену скарбницю, яка з першого погляду не уявляє ні ключа, ні відкривання, де б він вкладався? Головна нитка, якою дозволяється весь вузол духовних Тайн, і ключ, яким відкриваються всі скарби благодаті, є молитва. Молись з Давидом: скажи мені, Господи, дорогу, в яку піду, бо до Тебе взяв душу мою (Пс.142:8): - І відкриється тобі істинний шлях Господній. Чи це не благословення на новий шлях Олександру? Шлях молитви та відходу від світу до Господа. Про те ж Філарет говорив і у своїй черговій проповіді в Трійці на день преподобного Сергія Радонезького: не шукайте царства земного, «шукайте царства Божого та правди Його». – Не бійтеся, християни, відкладати піклування про земне для піклування про небесне, ніщо не буде втрачено; вся ваша, якщо ви Христові (1Кор.3:22). Шукайте тільки насамперед Царства Божого, і ця вся додасться вам. Амінь. Незабаром у Петербурзі проти Філаретова катехизи підняли повстання противники Біблійного товариства на чолі з митрополитом Серафимом, особистим доповідачем царя Аракчеєвим, архімандритом Юр'євського монастиря Фотієм (Спаським) та адміралом Шишковим. Фотій, який набував у власних очах государя дедалі більшої ваги, у своєму відгуку на катехизис не щадив Філарета, бив на розмах, грубо, з усієї сили: «...у граді святого Петра є багато вода: 1) Єдина річка Нева, як і ній добра і чиста вода! У неї три рукави головні, не біда, якщо є і збільшення її витоків. 2) Є й канави, три чи чотири, чи більше, не знаю. Але що в них вода? Вода, але канавна. Яка? Всяк знає про те. 3) Що річка Нева, то Катехизис Петра Могили, як у трьох рукавах, у трьох частинах своїх про віру, надію та любов. А що канавна вода, то нововиданий Катехизис, але п'ють люди та канавну воду...» Шишков подав імператору записку «Про злі дії таємних товариств, що вигадали Біблійне суспільство в Європі і невсипуще через усе до своєї мети направляють». У ній Олександр Семенович нікчемно поставився знак рівності між біблійними товариствами і масонськими ложами системи ілюмінатів. А треба пам'ятати, що ще в серпні 1822 року Олександр наказав закрити всі таємні товариства та масонські ложі і вимагав від своїх підданих підписок, що вони не перебувають і надалі не мають наміру перебувати в подібних організаціях. За логікою речей, Шишков вимагав закриття і Біблійного товариства, яке він звинувачував у поширенні єресей та розколу. У цьому він мав рацію, оскільки місіонери Біблійного суспільства, особливо іноземці, і справді сприяли множенню релігійної смути в умах. Олександр Семенович обрушився і на переклади, зроблені Філаретом та під його керівництвом: «Перекладення Святого Письма з високої та важливої ​​мови на простонародну говірку є найсильнішим знаряддям революційних задумів». Митрополит Серафим підтримував Шишкова, кажучи государю, що Біблійне суспільство час закрити як масонське, а «роздача Біблії є найвірнішим засобом для запровадження реформації». Напередодні нового, 1824 року над Філаретом згущалися хмари, й у Петербурзі подейкували вже, що невдовзі не очолювати йому московську кафедру. А він у день Різдва Христового знову читав чудову проповідь у Чудовому монастирі. І знову в ній за бажання можна знайти натяки на те, що Філарет радив цареві Олександру піти з царських чертогів – він звертає увагу слухачів, а значить, і одного окремого відомого слухача на те, що Ісус народився не серед розкішних палат, а в яслах, у найгіршому вифлеємському хліві. - Христос дійсний, досконалий Помазанник Божий: але Його знамення - не вінець і порфіра, або - не зав'ясло (Зав'ясло - церковна пов'язка) і риза свята на честь і славу, але пелени! Господь: але замість престолу в яслах! Спаситель людей: але люди не дають Йому між собою останнього кута, щоб врятувати немовля Його, і відсилають Його до безсловесних! Не випадково він переходить до розмови про гріх, адже влітку сам цар скаржився йому, як мучать його душу гріхи молодості. – Гріх позбавляє душу – миру, розум – світла, тіло – нетління, землю – благословення, всяку тварюку – всякої доброти. Він починає тим, що вселяє пекло в людину, і закінчує тим, що людину в пекло вселяє. Отже, велика радість, що нарешті є Той, Який врятує люди Своя від їхнього гріха. І що Він робить для спасіння грішників? Народжується! З безсмертного Божественного життя народжується в життя людське, смертне. Відкладає славу, залишає блаженство, приховує святиню і приймає на Себе всі лиха гріха, крім самого гріха. Припустимо, що Олександру справді судилося стати старцем Федором Кузьмичем. Хіба це не дотримання проповіді Філарета? Для спасіння від гріхів цар «відкладає славу, залишає блаженство, приховує святиню» і йде в світ, щоб зазнати страждань, наруги, муки тілесні, але позбавляється мук душевних, викуповує гріх свій і гріх віку свого, всіх підданих своїх. Звичайно, це проповідь не для царя одного, але для всієї пастви, яка з благоговінням слухає голос Московського Золотоуста. Але – і для Олександра також. Адже він захоче дізнатися, що говорив на Москві Філарет. У Москві у Філарета з'явився добрий друг – князь Сергій Михайлович Голіцин. Разом вони працювали в благодійних комітетах, архієпископ полюбив бувати в будинку Сергія Михайловича на Волхонці, часто заїжджав до нього попити чаю, поговорити про це. Сімейне життя у князя не вдалося, і тепер він жив разом зі своєю сестрою Анастасією Михайлівною, скромною та привабливою жінкою, з якою теж так подобалося спілкуватися владиці. Князь Голіцин допоміг грошима, необхідними для відкриття при Чудовому монастирі піклування про бідних духовного звання. І надалі завжди охоче відкривав свій гаманець для допомоги подібним починанням Філарета. Настав 1824 рік. По всій Росії полетіло, тремтячи пір'ячками своїх крилатих виразів, грибоїдівське «Лихо з розуму». В Одесі прославлений автор «Руслана та Людмили» безуспішно намагався наставити роги своєму начальнику – одному з великих людей Росії та ровеснику Філарета графу Михайлу Семеновичу Воронцову. Карамзін готував у світ одинадцятий том своєї «Історії», в якому буде про Бориса Годунова, про хитання російського трону, про початок Смутного часу – грізне пророцтво про Смуту наступного року! Багато стало з'являтися такого, що російські люди тлумачили як передвістя нових бід. У лютому Москва пережила страшну снігову бурю, що повалила безліч дерев та не дуже міцних будинків. Філарет із цього приводу написав архімандриту Троїце-Сергієвої лаври Афанасію: «Тим часом і загальний час щось раптом хмурить брови; здається, чується: «Горе тим, хто живе на землі!», а ті, що живуть на землі, обтяжують серця свої об'єднанням і пияцтвом. 12 лютого Філарет у Чудовому монастирі знову звернувся зі словом до пам'яті митрополита Олексія. 9 березня тут же виголосив проповідь у хрестопоклонний тиждень. Говорив про те, як багато християн намагаються в житті нічим не виявляти, що вони християни. – Вони бояться, щоб їх не впізнали як християн і за те не посварилися їм сина цього віку; щоб їм не сказали: твоя бесіда явить тебе. І так вони таяться та мовчать; і не помічають, що соромляться Сина людського, і що їхня мовчанка іноді виразно говорить світові про Ісуса: не знаю людину. Закликав паству нести свій хрест: – Не соромся, коли хрестом Христовим хоче соромити тебе рід перелюбний і грішний, нехай не будеш присоромлений перед ангелами святими, перед Сином людським у славі Його та перед Отцем Його небесним. У березні архієпископ Філарет виступив на генеральних зборах членів московського відділення Біблійного товариства зі звітною доповіддю. У митрополичих покоях Чудова монастиря він говорив про найважливішу справу свого життя – переклад Біблії: – Чую голоси: який моральний прибуток принесло Біблійне суспільство? Єдиний Серцезнавець може вірно обчислити та оцінити плід духовний, який у серцях народжується. Нам слід думати не про оцінку праць, а старанно обробляти доручений виноградник Господній. Якби в країні, що страждала убогістю хліба, склалося суспільство продовольства, зібрало посібники, відкрило по місцях продаж хліба за помірною ціною, а для тих, хто не має безгрошової роздачі – чого більше можна вимагати?.. одних ченців. Що не приймаєте Слово?.. Про це зібрання було надруковано в «Московських відомостях», і це, зрозуміло, викликало новий сплеск обурення у противників Філарета в Петербурзі - адмірал Шишков і архімандрит Фотій, до яких тоді вже приєдналася і довірена особа государя - граф Олексій Андрійович Аракчеєв. Знову вони в один голос заговорили про необхідність заборони перекладу Біблії, вражаючи «Московськими відомостями», в яких за розпорядженням Філарета повідомлялося про те, що Новий Завіт у новому перекладі стрімко розходиться і його купують навіть старообрядці. В Успенському соборі Кремля 6 квітня Філарет читав своє пасхальне слово, говорив про те, що Воскресіння Христове – це свято, яке завжди у твоєму серці. – Блаженний, чиє серце набуло невід'ємної радості Воскреслого Спасителя свого і не втрачає її!.. Мине свято; настануть будні, які будуть нас рано будити на справи мирські та тілесні, для потреб і вигод нашого смертного життя... Блаженний, скажу ще, кому даровано внести в цю радість Господа свого (Мт.25:21); хто й тоді, як згасають святкові світильники, не лишається в темряві духом своїм; і тоді, як замовкає урочисте спів, не перестає оспівувати і співати в серці своєму Господеві (Еф.5: 19). Він говорив про маловірних і засумніваних, які прагнуть піддати випробуванню все, що говориться в Євангелії, – на них чекає те саме, що апостола Фому, який «звернув короткочасну невіру у вічний доказ істини, і осквернені словом невіри уста мої апостольські очистилися! (Ін.20:28)". Для багатьох християн, що тоді, в XIX столітті, що зараз, у XXI столітті, залишаються незрозумілими євангельські слова «Блаженні жебраки духом, бо їх є Царство Небесне» (Мф.5:3). Все інше перерахування блаженств не викликає жодних питань: «Блаженні, що плачуть, бо вони втішаться. Блаженні лагідні, бо вони успадковують землю. Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься. Блаженні милостиві, бо вони помиловані будуть. Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога. Блаженні миротворці, бо вони будуть названі синами Божими. Блаженні вигнані за правду, бо їхнє Царство Небесне. Блаженні ви, коли будуть ганьбити вас і гнати, і всіляко неправедно злословити за Мене» (Мф.5: 4–11). Тут усе зрозуміло. Але чому блаженні злиденні духом? Хіба дух не має бути багатим? І чому блаженство жебраків духом стоїть першим у низці блаженств? Ймовірно, владику Філарета часто запитували про це, і ось 9 травня, на Миколу літнього, при відвідуванні Миколо-Перервинського монастиря він присвятив цілу бесіду питанню про злидні духовної, пояснюючи її як відсутність гордині, головного гріха людини, від якої всі інші гріхи. - Хто думає, що він багатий, той не відчуває потреби; хто не відчуває потреби, той не просить, той не сприймає... Що, якщо проти кількох динарів, які ти вважаєш «духовним твоїм скарбом, Бог і ближні можуть вважати на тобі багато тисяч динаріїв боргів, тобто гріхів і неправд? Чи не повинно в цьому випадку зізнатися, що ти з жебраків жебраків? 15 травня в Архангельському соборі Кремля, у день Вознесіння Господнього, Філарет читав проповідь про те, яку порожнечу в світі мали випробувати апостоли в ті миті, коли Ісус піднісся на небеса. Але ця зяюча прірва – у серці кожного, хто не вірить у Спасителя. Без Христа – все марнота, все порожнеча. Однак благословення Господнє – на віруючих у Нього. Він і підносився, благословляючи. – Який безкінечний струм благословення Христового відкривається перед нами, християни! Він починає благословення і, не закінчивши його, підноситься. Бути, коли благословляло їх, підносилося (Лк.24: 51). Таким чином, і піднявшись, Він ще невидимо викладає благословення. У той день, коли Московський Золотоуст натхненно говорив про диво Вознесіння Господнього, в Північній столиці трапилося те, чого ревнителі благочестя чекали з нетерпінням багато років. Падіння князя Голіцина. Нарешті государ Олександр прислухався до голосу християнського розуму і змістив цього багато в чому непересічної, але разом з тим порожньої людини. Вмить Олександр Миколайович втратив посаду міністра духовних справ та освіти. Відтепер йому було доручено виконувати обов'язки начальника Поштового департаменту, і на цій посаді він проведе ще близько двадцяти років, майже до смерті. «Благавісну вам радість велию! Господь Бог почув нарешті зойк святі Церкви свою і звільнив її від духовного міністерства, цього ярма єгипетського, під яким вона кілька років стогнала», – повідомляв у листі з Петербурга митрополиту Філарету митрополит Серафим. Сімдесятирічний президент Російської академії наук адмірал Шишков став міністром народної освіти. У 1815 року Пушкін писав свою відому епіграму «Похмурих трійка є співаків – Шихматов, Шаховской, Шишков». Зараз у «Другому посланні до цензора» Олександр Сергійович інакше написав про Олександра Семеновича та його нове призначення: Обміркувавши нарешті наміри добрі, Міністра чесного наш добрий цар обрав, Шишков наук уже правління сприйняв. Цей старець дорогий нам: друг честі, друг народу, Він славиться славою дванадцятого року; Один у натовпі вельмож він російських муз любив, Їх, непомічених, скликав, з'єднав... Одночасно Шишкова призначили головнокеруючим справами іноземних віросповідань. Нарешті в Росії почалася боротьба з іноземним засиллям, з роботою шанування всього європейського і зневагою всього російського. На чолі цієї боротьби став той, хто ще тринадцять років тому у своїй «Міркуванні про любов до Вітчизни» писав: «Вихування має бути вітчизняне, а не чужоземне. Вчений чужинець може подати нам, коли потрібно, деякі знання свої в науках, але не може вкласти в душу нашу вогню народної гордості, вогню любові до вітчизни, так само, як я не можу вкласти в нього почуттів моїх до моєї матері... Народне виховання є дуже важливою справою, яка вимагає великої прозорливості. Воно не діє нині, але готує щастя чи нещастя майбутніх часів і закликає на главу нашу чи благословення, чи клятву нащадків». А ще раніше, у своєму знаменитому «Міркуванні про стару і нову мову російської мови»: «Яке знання можемо ми мати в природній мові своїй, коли діти найзнатніших бояр і дворян наших від наймолодших нігтів своїх знаходяться на руках у французів, приліплюються до їх звичаїв, навчаються зневажати свої звичаї. мовою їх вільніше, ніж своєю, і навіть до того заражаються До НИМ пристрастю, що не тільки в мові своїй ніколи не вправляються, не тільки не соромляться не знати його, але ще багато з них з ним ганебним з усіх невіглаством, як би деяким прикрашають їх гідністю хва. Будучи в такий спосіб виховуються, щойно силою необхідної начутки навчаються вони пояснюватися тим всенародним мовою, що у загальних розмовах уживаний; але яким чином можуть вони почерпнути мистецтво і зведення у книжковому чи вченому мовою, настільки далеко віддаленого від цього простого думок своїх повідомлення? Для пізнання багатства, розмаїття, сили та краси мови своєї потрібно читати видані на ньому книги, а найбільш чудовими письменниками написані ». Але ж він був не тільки ненависником Голіцина, а й противником Філарета. Дивно, як часом бувають ворогами люди, яких нащадки шанують з однаковим благоговінням! Шишков люто виступав проти перекладу Святого Письма та Філаретових катехизмів. До речі, того ж року вийшов і короткий. Філарет назвав його так: «Початки християнського вчення, або Коротка Священна Історія і короткий Катехизис», попередивши текст епіграфом з першого соборного послання апостола Петра: «Як новонароджені немовлята, словесне і невтішне молоко полюбіть, як і про нього зростете на спасіння». Праця невелика за обсягом, але вельми трудомістка. Потрібно було коротко викласти весь Старий і Новий Завіт, історію християнства, дати відповіді головні питання, які постають перед християнином. Спробуйте у двадцятистрофному вірші викласти зміст «Євгенія Онєгіна», і ви зрозумієте, що означало написати цей короткий катехизис. 20 травня в Чудовому монастирі Філарет знову звертався до пам'яті святителя Олексія і читав проповідь про друге блаженство, але взяв його в тому вигляді, в якому воно описано не в Євангелії від Матвія «Блаженні, що плачуть, бо вони втішаться» (Мф.5: 4), а в Євангелії посмієтеся» (Лк.6: 21). Йому важливо було саме слово «сміх», щоб поговорити про євангельське розуміння сміху та плачу. Там же, в Євангелії від Луки, він бере слова про кару за сміх: «Горе вам, що сьмієтеся нині, бо плачете і заплачете» (Лк.6:25). Але: - Під ім'ям сміху, - говорив Філарет, - Євангеліє розуміє, без сумніву, не один усний сміх, і не власне сміх засуджує... Отже, ті, що сміються, яких засуджує Євангеліє, суть люди, які віддані задоволенню чуттєвому так, що постачають його предметом всіх бажань, метою всієї діяльності... євангельський... Люди, що плачуть у дусі євангельському, є чуттєвим задоволенням грубим, низьким, негідним і нікчемним, яким ніщо земне не мило, ніщо тлінне не дороге, але улюблений Єдиний Бог і Його небесне царство, дорогоцінна єдина душа і її вічне спасіння; які, заглиблюючись у пізнання себе, відчувають душу свою повною гріхів вільних і мимовільних, ведених та невідомих, і гірко плачуть нині... Влітку тепло, а тому добре їздити, і московський архієпископ присвячував цей благодатний час для архіпастирських поїздок Підмосков'ям. 6 червня був у Вереї, через два дні – у Можайську, через чотири дні – у Волоколамську тощо по підмосковних містах та весях. Одного дня тієї пастирської поїздки Підмосков'ям знайшла своє несподіване закінчення давня історія зі побиттям семінариста Дроздова. Двадцять два роки минуло з того часу, як його, накритого ковдрами, били, питаючи: – Прорці, Василю, хто тебе ударяє?! Неподалік Звенигорода розташовувалося село Караулове. Наприкінці XVIII століття поміщики, що володіли ним, перейменували його в Коралово, а в XX столітті охоронці правопису додали другу літеру «л». Але за часів Філарета воно було ще з однією «л», і в тому Коралові служив настоятелем храму його давній кривдник, організатор того побиття. Він уже, мабуть, і забув про той випадок, чи мало кого в семінарії били... І раптом до нього наскочив сам московський архієрей. Пройшов у храм, уважно все роздивляючись, ніби шукав чогось. Зупинився перед образом Тихвінської Божої Матері, провів пальцем по окладу і показав настоятелю товстий шар пилу. — Прорці мені, отче, пощо тут пил тут?! Колишній кривдник усе згадав, в очах потемніло – невже Філарет приїхав помститися йому? - Вибач, владико! – впавши навколішки, благав він. Філарет лагідно посміхнувся: - Зрозумів, владико, все зрозумів! Вибач мені великодушно! -Ну а коли так, то Бог простить. Цей анекдот був дуже поширений серед москвичів. Документального його підтвердження немає, але багато авторів, включаючи святителя Іоанна (Сничова) та Олександра Івановича Яковлєва, із задоволенням його відтворюють. Не викреслю я його з моєї книги. Що б не відкривалося в самій Москві та її околицях, на освячення звали Філарета, і він намагався всюди встигнути, всіх обігріти своїм словом напуття. Ось він вимовляє промову на відкритті будинку працьовитості, в якому виховуватимуться бідні та безпритульні дівчата. Ось освячує храм в ім'я святителя Миколая у Котельниках. Ось висвячує в Успенському соборі нового дмитровського єпископа Кирила. Ось освячує храм в ім'я святителя Димитрія Ростовського чудотворця у Борисоглібському гуртожитковому монастирі. А ось його запрошено на відкриття нового театру, який поки що у Москві називають малим з маленької літери, а незабаром почнуть називати Малим – з великої. Але до театрів Філарет ставиться з великою часткою іронії. У листі Катерині Новосильцевої він писав: «Про театр, в якому я зроду не був і якому тому маю здогадкове лише поняття, важко мені судити – наскільки може бути безневинна участь у цій забаві». Тож запрошення на відкриття Малого театру він чемно відхилив. Ще він називав театри «будинками видовищ» і зараховував до «народних забав», які мудрий уряд зобов'язаний дозволяти, «подібно до того, як поблажливі батьки допускають дитячі ігри»-це зі «Слова в день народження благочестивого государя імператора Олександра Павловича», сказаного через два місяці року. Ніхто ще не знав тоді, що це останній день народження Олександра, який відзначатиметься в епоху його царства. Але те, що наступний рік принесе багато змін, люди, які розуміють, здогадувалися. У листопаді Філарет дізнався про нові досягнення Шишкова у його боротьбі з ним. Новий міністр освіти заборонив друкувати як велику, так і малу катехизи, а також зажадав зупинення перекладу Біблії на сучасну мову і отримав схвалення. Почали ходити чутки, що невдовзі Філарета переведуть із Москви до Грузії. 8 грудня він надіслав до Петербурга листа митрополиту Серафиму. У ньому він висловлює справедливе подив - адже ще півроку тому праці зі створення катехизму викликали вітання влади, і Олександр, і Серафим схвалили це діяння. Як же можна так різко змінювати думку? «Приступивши до складання катехизису, першу частину читав я Вашому Високопреосвященству за преосвященного Григорія, єпископа Ревельського, і в основному отримав твердження, а в деяких подробицях, за зробленими зауваженнями, виправив. Потім весь катехизис розглядаємо був Вашим Високопреосвященством протягом немалого часу – кожна помилка, слово або вираз, що порушувалося Вашому зауваженню, виправлено не інакше як зі схвалення Вашого. Потім катехизис був внесений до Святішого Синоду, який, схваливши цей, випросив видання Високий наказ. Незрозуміло, як, і ким, і чому приведена нині в сумнів справа, така чиста і цілком затверджена всім, що є священного на землі. Невелика була б турбота, якби сумнів цей загрожував лише особистості людини, яка була знаряддям цієї справи, але чи не загрожує вона ієрархії, чи не загрожує Церкві? Якщо сумнівне Православ'я Катехизму, настільки урочисто затвердженого Святішим Синодом, то чи не сумнівно буде Православ'я найсвятішого Синоду?» – сміливо та з викликом писав московський архієпископ Філарет петербурзькому митрополиту Серафиму. Але лист не вплинув. З книжкових крамниць стали вилучати Євангеліє з паралельними текстами та обидва Філаретові катехизи. На цегельному заводі повністю спалили щойно надрукований тираж П'ятикнижжя Мойсея в перекладі сучасною російською мовою. Заговорили і про плани Шишкова заборонити розповсюдження проповідей Філарета. Митрополит Серафим у своїй відповіді на листа Філарета посилався на свавілля Шишкова і сам багато в чому дивувався: «Ви запитаєте, чому російська мова не повинна мати місця в катехизі, а особливо в короткому, який призначений для малих дітей... На це і на багато інших питань я задовільно Вам відповісти ніяк не можу. Сподіваюся, що час пояснить Вам те, що тепер здається темно, а час цей скоро, на мою думку, настане. Будьте впевнені, ЩО я беру у Вас дружню участь і щиро бажаю Вам добра. Я відчуваю, що становище Ваше тяжке, і сумую про це від щирого серця, що не маю можливості полегшити Вас від тягаря. Тож потерпи, пастир добрий! Терпіння не осоромить. Воно доставить Вам досвідченість, яка згодом вкрай корисна Вам буде, що я мав нагоду сам дізнатися над собою». Потерпіти пастире доброму доведеться зовсім трохи - всього якихось тридцять чотири роки! Він готовий був упокорюватися і терпіти, як підказувало йому серце християнина, але ні-ні та й проривалася образа. Філолог, редактор «Сина Вітчизни» Микола Іванович Греч, який випустив «Навчальну книгу російської словесності» і «Досвід короткої історії російської літератури», збирав матеріали для словника російських авторів і надіслав лист святителю Філарету з проханням дати йому автобіографічний нарис, на що влада це. Не використаю звичайного вибачення справами. Справедливо сказати, мене відштовхувала від цієї справи думка, до чого годиться моя біографія!.. Якщо Вам завгодно мати мою коротку біографію від мене, то ось вона: погано був учений; гірше вчився; ще гірше користуюся тим, чого був учений і навчався; багато милосердя Господнього і поблажливість людей». У цьому звучить навіть щось дитяче, скривджене на всіх: самі ж кажіть, що я поганий, то чого вам ще від мене треба! Під загрозою опинилася головна справа Московського Золотоуста – роз'яснення християнського вчення пастві. Йому дано було проникати до суті християнських євангельських понять, і він горів бажанням ділитися своїм розумінням. Він бачив, як часто люди, не розуміючи чогось у Святому Письмі, до певної міри навіть ображаються, якщо їм, як малим дітям, дають знати, що їм не дано розуміти все. Це мало-помалу підточує основи віри, а врешті-решт може призвести й до відрази від Церкви. Не краще й те, коли люди починають по-своєму і дуже неправильно, тлумачити незрозумілі місця Біблії. Як у випадку з «жебраками духом» – нічого не читай, нічого не розумій, будь неосвічений, ось тобі й жебрак духом. Виходить, Царство Небесне успадковують повні невігласи і профани! Ще гірше, коли тлумачами стають керівники таємних товариств, сект, масонських лож. Ні, необхідне пастирське пояснення, і Філарет вважав би себе злочинцем, якби не давав його. Майже кожна його проповідь містить у собі євангельське просвітництво. Часто він бере темою для проповіді місця з Писання, які викликають подив і суперечки. Так, напередодні нового, 1825 року в «Слові на Різдво Христове» він узяв на себе відповідальність тлумачити, чому в пророцтвах сказано, що месії назвуть ім'я «Еммануїл», а Христа назвали «Ісусом». – При цьому міркуванні про точне виконання пророчих слів, які стосуються Різдва Господа нашого Ісуса Христа, може хтось запитати: чому не так очевидно точно виповнилося пророцтво про Його ім'я? оскільки пророк Ісайя назвав Йому ім'я Еммануїла, але натомість ангел наказав назвати Йому ім'я: Ісус. "Ісус", по-єврейськи "Йешу́а", означає "Спаситель". Слово "Еммануїл" по-єврейськи означає "З нами Бог". Євреї багато століть чекали на Спасителя, якого називали Месією. "Месія", по-єврейськи "маші́а", означає "помазанник". Їм мав стати цар із роду царя Давида, який врятує євреїв від міжнародного полону. Його явище означає, що з нами є Бог і Спаситель. Ось тільки спасіння через Ісуса сталося зовсім не таке, на яке чекали юдеї. Вони чекали, що з'явиться помазаник, звільнить від поневолювачів і зробить євреїв поневолювачами інших народів. Ісус же звільнив євреїв, а за ними й інші народи від стародавніх заповітів ворожнечі та взаємного поневолення, від закону «зуб за зуб, кров за кров», давши новий закон: «Люби ближнього», і навіть більше: «Люби ворога свого». І у своїй проповіді Філарет проводить філігранну операцію з пояснення всього цього: - У Сині Діви зближується з нами Бог, або інакше сказати, що ми ним рятуємося... Приведіть собі на думку те, що Еммануїл і передбачений, і прийшов на землю за пророкуванням для віруючих; а де віра, там не все має бути ясно мабуть, але має щось припускати сокровенне, оскільки віра, за апостолом, є викриття невидимих ​​(Євр.11:1) ... Розлучення від Бога і стан гріховний є одне й те саме. Отже, наближення до Бога і спасіння від гріхів є знову одне й те саме. Отже, Еммануїл – з нами Бог, і Ісус – Спаситель від гріхів так само є одне й те саме. Отже, і пророцтво точно, і подія вірна пророцтву. Еммануїл є Спасителем; Ісус є з нами Бог... Про ім'я Господа нашого Ісуса Христа з нами Бог, християни, завжди і в усьому, через пам'ятання про Нього, через молитву до Нього, через віру і любов, через безперервну вправу У ТОМУ, що до вподоби Богові, і що до Бога нас наближає. Амінь. «З нами Бог» – на це залишалося сподіватися всієї Русі православної, зустрічаючи грізний 1825 рік, коли країна і народ стали на межу, за якою могла вибухнути подібна до Великої французької – Велика російська буржуазна революція. Грізним провістям майбутніх бур з'явилося листопаді 1824 року повінь у Петербурзі, стала рекордним протягом його історію. Як щось апокаліптичні описав цю катастрофу Пушкін в «Мідному вершнику». Нева «як звір розлютившись, на місто кинулася», і «встав Петрополь, як Тритон, до пояса у воду занурений». Дізнавшись про петербурзьке лихо, Філарет одразу відправив три тисячі рублів князю Олександру Борисовичу Куракину – голові комітету з надання допомоги постраждалим, а потім звернувся із закликом до московської пастви розпочати збір коштів. У результаті було зібрано та відправлено до Північної столиці близько 35 тисяч рублів. Такі страшні явища завжди розглядають як знаки згори. Через рік цей знак виправдається у вигляді іншої повені – політичної. Государ імператор, оглядаючи наслідки повені, ковтаючи сльози, почув, як хтось сказав у натовпі: – Ні, за мої! – тихо, з болем у голосі, промовив Олександр.