Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Почео је пад ере Александра И. Уместо Уније благостања, настала су Северна и Јужна тајна друштва, која ће декабристе водити на Сенатски трг да прославе крај дана Александрових. И сам владар је постајао све религиознији, урањао у мистицизам и размишљао о свом одласку. Размишљао сам и о томе коме да дам престо. Сам суверен нема деце ни унука. Његов следећи најстарији брат, Константин, оженио се особом некраљевске крви, пољском грофицом Груџинском, и изгубио право на наследство на престолу. Стога је било неопходно написати тестамент у корист Николе. У лето 1823. Филарет је позван у Петроград. И желео сам и нисам хтео да идем - наравно, било је ласкаво примити орден Светог Александра Невског из руку самог суверена, али опет видети тамо такозвано високо друштво, да комуницирам са немирним Гољицином... По доласку, московски архиепископ се састао са министром духовних послова и народног просвете: и тако га је обавестио Александар Николајевич, император Николајевича. – Хитно је потребно написати манифест о преносу права наследства на руски престо са Константина на Николаја. Филарет је испунио наређење и убрзо му је од Александра враћена прва верзија манифеста са амандманима. Филарет га је преписао и поново послао суверену. Александар је потписао документ који је саставио Филарет. Могло се вратити у Москву, пожурити на празник Успења Пресвете Богородице, а 15. августа у Успенском сабору Кремља Филарет је већ изговорио „Беседу о повратку својој пастви из Санкт Петербурга“. То је изражавало сву радост повратка из ужурбане северне престонице у мирнију Москву. „Апелујем на вас, богољубива браћо и чедо ове Цркве, нећу сада прећутати оно о чему сам ћутао овде годину дана раније – о тузи раставе од вас... И тек након тога је прешао на разговор о Успењу Богородице и говорио о страху од смрти, који прави хришћанин не би требало да има: – Запитајте се, слушајући ово, да ли знате како да прославите Успеније на овај начин, или се само плашите смрти, или уопште не желите да размишљате о томе? Питање је важно; он вам може показати стање ваше душе и шта се заиста можете надати или плашити. Ако често, иако без страха, призиваш смртне мисли себи да би их учинио судијом својих послова и чуваром своје савести: благо теби! Он може постати анђео за вас, коме ће бити заповеђено да вас штити на свим вашим путевима. Али ако до сада уопште нисте размишљали о смрти и бежали од свега што вас подсећа на њу: тешко вама! Овакво расположење духа не обећава чисто добро у садашњем животу и не предсказује блаженство у будућем, које, међутим, коришћењем благодатних средстава, нека нам свима удостоји Господ наш Исус Христос, истинити живот наш, заступништвом Пресвете Богородице Марије, Мајке Живота. Амин. Цар је пошао за архиепископом до матичне столице. Филарет је 25. августа поздравио Александра на степеницама Успенске катедрале у Кремљу поздравним говором: „Почастимо те пред Богом, најпобожнији владару!“ И захваљујемо Му што нас је утешио са вама; и молимо Му се да и тебе утеши. Погледај поново овај царољубиви народ и утеши се љубављу његовом, која није дала да се твој долазак сакрије у дубокој ноћи, него те прими гласом усхићења. Два дана касније Филарет и Александар су одлучили да сакрију оригинални документ у олтару Успенске катедрале у Москви. На коверти у којој је документ био сакривен, Александар је својом руком написао: „Чувати у Успенској катедрали са државним актима до мог захтева, а у случају моје смрти, отворен за московског епархијског епископа и московског генералног губернатора у Успенској катедрали пре сваке друге радње. Николај Карлович Шилдер је веровао да је то учињено на предлог Филарета. По његовом савету, три примерка манифеста однета су у Санкт Петербург на чување у Државном савету, Синоду и Сенату. Други познати истраживач Филаретовог живота и његове ере, Александар Николајевич Архангелски, упоредивши нацрт манифеста са његовом коначном формом, дошао је до закључка да ће краљ добровољно да се одрекне престола, али се онда предомислио и пристао да влада до краја својих дана. Какве су разговоре Филарет и Александар водили тих дана у Москви, може се само нагађати. Према претпоставци Александра Ивановича Јаковљева, суверен је московском владару признао да доживљава осећање кривице изазвано његовом индиректном умешаношћу у убиство његовог оца, цара Павла Петровича, и стога ће добровољно да напусти престо. А могуће је да му је Филарет, прожет муком суверена, дао благослов да оде. Било би логично да бар неке одговоре на ова питања потражимо у следећој речи на дан Александровог крунисања, коју је Филарет изговорио у Успенском сабору Кремља 15. септембра 1823. године, две недеље по доласку суверена у Москву. Барем некако, разговори са Александром требало је да се одразе у овом говору. И они су се одразили! Московски владика је рекао да свако треба да се моли за себе, али свако треба да се моли и за друге. У ствари, позвао је краља да се моли за своје грехе и стадо да се моли за краља, нека му је опроштено. Знао је да ће владар желети да се упозна са текстом ове беседе, и рекао му је: – Како неко ко не види истину да нађе пут? Или како може да иде путем ко нема ЖИВОТА у себи? Али Исус Христос не може постати истина и живот за нас ако Он не постане пут: јер је управо овим редом обећао да ће нам се открити када је рекао: Ја сам пут и истина и живот (Јован 14:6). Како решити овај вишеструко ткани чвор, чији су сви крајеви скривени у њему? Како отворити ову заточену ризницу која на први поглед не представља ни кључ ни отвор тамо где стане? Главна нит којом се разрешава читав чвор духовних Тајни и кључ којим се отварају све благодатне ризнице јесте молитва. Моли се са Давидом: кажи ми, Господе, пут, куда ћу ићи, јер сам душу своју к Теби узео (Пс. 143,8): – и откриће ти се прави пут Господњи. Није ли ово благослов за Александров нови пут? Пут молитве и удаљавања од света ка Господу. О истом је говорио и Филарет у својој следећој беседи у Тројици на дан Светог Сергија Радоњешког: не тражите царство земаљско, „тражите Царство Божије и правду Његову“. – Не бојте се, хришћани, да бригу о земаљском одложите да бисте се старали о небеском; ништа неће бити изгубљено; све твоје ако си Христов (1. Кор. 3, 22). Тражите само пре свега Царство Божије, и све ће вам се ово додати. Амин. Убрзо су у Санкт Петербургу против Филаретског катихизиса устали противници Библијског друштва, на челу са митрополитом Серафимом, личним известиоцем цара Аракчејева, архимандритом Фотијем (Спаским) из Јурјевског манастира и адмиралом Шишковим. Фотије, који је све више добијао на тежини у очима владара, у свом одговору на катихизис није поштедео Филарета, ударајући бекхенд, грубо, из све снаге: „...у граду светог Петра има много воде: 1) Река Нева је једна, а колико је добра и чиста вода, нема везе са њеним пореклом! 2) Има и ровова, три или више, не знам која је вода у њима, али јарак. Шишков је дао цару белешку „О злим поступцима тајних друштава која су измислила Библијско друштво у Европи и преко њега све будно усмеравају ка свом циљу“. У њој је Александар Семенович, без икаквог оклевања, изједначио библијска друштва са масонским ложама система Илумината. Али морамо се сетити да је Александар још августа 1822. наредио затварање свих тајних друштава и масонских ложа и захтевао од својих поданика да потпишу да нису и не намеравају да буду чланови таквих организација у будућности. Логично, Шишков је захтевао затварање Библијског друштва, које је оптужио за ширење јереси и раскола. У томе је био у праву, пошто су мисионари Библијског друштва, посебно странци, заиста допринели повећању верске пометње у умовима. Александар Семенович је такође напао преводе које је направио Филарет и под његовим вођством: „Превод Светог писма са високог и важног језика на народни језик је најмоћније оружје револуционарних планова. Митрополит Серафим је подржао Шишкова, рекавши суверену да је време да се затвори Библијско друштво као масонско друштво и да је „дистрибуција Библије најсигурније средство за увођење реформације“. Уочи нове 1824. године над Филаретом су се скупљали облаци, а у Санкт Петербургу су већ причали да он ускоро више неће на челу московског одељења. И на дан Рођења Христовог поново је прочитао чудесну беседу у манастиру Чудов. И опет, ако желите, у њему можете пронаћи наговештаје да је Филарет саветовао цара Александра да напусти царску палату – скреће пажњу слушаоцима, а самим тим и једном познатом слушаоцу, да Исус није рођен у раскошним одајама, већ у јаслама, у најтрошнијој витлејемској штали. – Христос је прави, савршени Помазаник Божији: али Његов знак није круна и пурпур, или – не увеле (Избледели – црквени завој) и света одежда за част и славу, него плаштанице! Господе: али уместо престола у јаслама! Спаситељ људи: али Му људи не дају последњи угао међу собом да спасе свој детињи живот, и пошаљу Га немом! Није случајно што се окреће разговору о греху, јер му се лети и сам цар жалио како му греси младости муче душу. – Грех лишава душу мира, ум светлости, тело нетрулежности, земљу благослова, свако створење сваке доброте. Он почиње стављањем пакла у особу, а завршава стављањем човека у пакао. Дакле, заиста је велика радост што се најзад појави Он који ће спасти свој народ од њихових греха. И шта Он чини да спасе грешнике? Рођен је! Из бесмртног Божанског живота рађа се људски, смртни живот. Он оставља по страни славу, напушта блаженство, крије оно што је свето и преузима на себе све несреће греха, осим самог греха. Претпоставимо да је Александру заиста суђено да постане старији Фјодор Кузмич. Није ли ово после Филаретове беседе? Да би се спасио од греха, цар „одбацује славу, оставља блаженство, крије оно што је свето“ и одлази у свет да трпи патње, прекоре и телесне муке, али се ослобађа душевних мука, искупљује свој грех и грех свог века, све своје поданике. Наравно, ова проповед није само за цара, већ за целу паству, с поштовањем слушајући глас московског Златоуста. Али – и за Александра. Уосталом, он ће желети да зна о чему је Филарет говорио у Москви. У Москви је Филарет стекао доброг пријатеља - кнеза Сергеја Михајловича Голицина. Заједно су радили у добротворним одборима, архиепископ је волео да посећује кућу Сергеја Михајловича на Волхонки, често га је посећивао да пије чај и разговара о томе и о томе. Принчев породични живот није био успешан, а сада је живео са својом сестром Анастасијом Михајловном, скромном и шармантном женом, са којом је владика такође волео да комуницира. Кнез Голицин је помогао новчаним средствима за отварање свештенства за сиромашне у манастиру Чудов. И од сада је увек радо отварао свој новчаник да помогне таквим Филаретовим подухватима. Дошла је 1824. година. „Тешко од памети“ Грибоедова је летео по целој Русији, лепршајући перјем својих крилатих израза. У Одеси је чувени аутор „Руслана и Људмиле“ безуспешно покушао да рогоњи свог шефа, једног од великана Русије и Филаретовог вршњака, грофа Михаила Семеновича Воронцова. Карамзин се припремао за објављивање једанаестог тома своје „Историје“, који ће бити о Борису Годунову, о колебању руског престола, о почетку Смутног времена - страшном пророчанству о невољама наредне године!.. Почеле су да се појављују многе ствари које је руски народ тумачио као предзнак нових невоља. Москва је у фебруару доживела страшну снежну олују која је срушила много дрвећа и не баш јаке куће. Тим поводом Филарет је писао архимандриту Атанасију из Тројице-Сергијеве лавре: „Међутим, опште време се нагло мршти; Чини се да се чује: „Тешко онима који живе на земљи!“, А они који живе на земљи оптерећују своја срца прождрљивошћу и пијанством...“ Филарет се 12. фебруара у Чудовском манастиру поново обратио сећању на митрополита Алексеја. Он је 9. марта овде одржао беседу у недељу Крстовда. Говорио је о томе колико се хришћана труди да у свом животу не покаже да су хришћани. - Боје се да им се не признају хришћани и да им се због овога син овога века не руга; тако да им се не каже: ваш разговор вас заправо ствара. И тако се крију и ћуте; и не примећују да се стиде Сина човечијег и да њихово ћутање понекад јасно говори свету о Исусу: Не познајем човека. Позва стадо да носи крст: – Не стиди се кад прељубнички и грешни род хоће да те посрами крстом Христовим, да се не постидеш пред светим анђелима, пред Сином човечјим у слави Његовој и пред Оцем Његовим небеским... У марту је архиепископ Филарет говорио на општем састанку чланова московског огранка Библијског друштва са извештајем. У митрополитским одајама Чудовског манастира говорио је о најважнијем делу свог живота – преводу Библије: – Чујем гласове: какву је моралну корист донело Библијско друштво? Само Срцезналац може исправно израчунати и оценити духовни плод који се рађа у срцима. Не треба размишљати о оцени трудова, него вредно обрађивати поверени виноград Господњи. Ако се у земљи оскудној у хлебу формирало прехрамбено друштво, прикупљало бенефиције, отварало локалну продају хлеба по разумној цени, а за сиромашне и безготовинску дистрибуцију – шта би више могло да се тражи?.. Наш учитељ Свети Јован Златоусти је директно говорио о потреби да се Свето Писмо чита и поучава у њему за мирјане, и не само за монахе. Зашто не прихватате Реч?.. Овај састанак је објављен у „Московским ведомостима“ и то је, наравно, изазвало нови талас негодовања међу Филаретовим противницима у Санкт Петербургу – адмирала Шишкова и архимандрита Фотија, којима се тада придружио и владаров повереник, гроф Алексеј Андрејевич Аракчејев. Поново су једногласно говорили о потреби забране превода Библије, потресајући Московские ведомости, које су, по Филаретовом наређењу, објавиле да се Нови завет у новом преводу убрзано распродаје и да га купују чак и староверци. У Успенском сабору Кремља 6. априла Филарет је прочитао своју васкршњу реч и рекао да је Васкрсење Христово празник који је увек у вашем срцу: – Блажен је онај чије је срце стекло неотуђиву радост свог Васкрслог Спаситеља и не изгуби је!.. Проћи ће празник; доћи ће свакодневни живот који ће нас рано пробудити за овоземаљске и телесне послове, за потребе и користи нашег смртног живота... Благо оном коме је дато да уђе у ову радост Господа свога (Мт. 25, 21); који ни када се празнична кандила угасе, не остаје у мраку у духу; а затим, када престане свечано певање, не престаје да пева и пева Господу у срцу свом (Еф. 5, 19). Говорио је о маловерцима и сумњивцима који настоје да искушају све што је речено у Јеванђељу – ОНИ ће доживети исто што и апостол Тома, који је „краткотрајно неверје претворио у вечни доказ истине, а усне апостолске, оскврњене речју неверја, биле су очишћене јаком исповедањем моје и вере моје:02! За многе хришћане, како тада, у 19. веку, тако и сада, у 21. веку, јеванђељске речи „Блажени сиромашни духом, јер је њихово Царство небеско“ (Матеј 5:3). Остатак листе блаженстава не поставља никаква питања: „Блажени они који тугују, јер ће се утешити. Блажени кротки, јер ће наследити земљу. Благо онима који су гладни и жедни правде, јер ће се наситити. Блажени су милостиви, јер ће они немилосрдне видети, Б немилостиви ће видети. су миротворци, јер ће се они звати синовима Божијим због правде, јер је њихово Царство небеско када вас грде и прогоне на сваки начин неправедно“ (Матеј 5:4-11). Овде је све јасно. Али зашто су сиромашни духом блажени? Зар дух не треба да буде богат? И зашто је блаженство сиромашних духом на првом месту у низу блаженстава? Вероватно су владику Филарету често постављали питања о томе, а 9. маја, Свети Никола, када је посетио Николо-Перервински манастир, посветио је читав разговор питању духовног сиромаштва, објашњавајући га као недостатак гордости, главног греха човека, из којег се често рађају сви други греси. – Онај ко мисли да је богат не осећа потребу; ко не осећа потребу не тражи, не прихвата... Шта ако, против оних неколико динара које сматраш „својим духовним благом, Бог и ближњи могу да ти наброје хиљаде денара дугова, односно грехова и неистина? Зар не би у овом случају требало да признаш да си један од просјака? Филарет је 15. маја у Архангелској катедрали Кремља, на дан Вазнесења Господњег, прочитао беседу о празнини у свету коју су апостоли морали да искусе у оним тренуцима када се Исус вазнео на небо. Али овај зјајући понор је у срцу свакога ко не верује у Спаситеља. Без Христа све је таштина, све је празнина. Међутим, благослов Господњи је на онима који верују у Њега. Узнео се, благосиљајући. – Какав бесконачан ток Христовог благослова се открива нама, хришћанима! Почиње благослов и, не довршавајући га, успиње се. Када их је благословио, узвисио се (Лука 24:51). Тако, чак и када је узашао, Он и даље невидљиво учи благосиљању. Оног дана када је московски Златоуст богонадахнуто говорио о чуду Вазнесења Господњег, у северној престоници се догодило нешто што су ревнитељи побожности жељно ишчекивали дуги низ година. Пад кнеза Голицина. Најзад, цар Александар је послушао глас хришћанског разума и уклонио овог по много чему изузетног, али у исто време празног човека. У тренутку је Александар Николајевич изгубио место министра духовних послова и просвете. Од сада су му поверене дужности вршиоца дужности начелника Поштанског одељења и на тој функцији ће провести још двадесетак година, скоро до смрти. „Доносим вам велику радост! Господ Бог је најзад услишио вапај своје свете Цркве и ослободио је духовне службе, овог јарма египатског, под којим је стењала неколико година“, известио је митрополит Серафим у писму из Санкт Петербурга митрополиту Филарету. Седамдесетогодишњи председник Руске академије наука адмирал Шишков постао је министар народног образовања. Године 1815. Пушкин је написао свој чувени епиграм „Постоје три суморна певача - Шихматов, Шаховској, Шишков. Сада, у својој „Другој поруци цензору“, Александар Сергејевич је другачије написао о Александру Семеновичу и његовом новом именовању: Пошто је коначно размислио о добрим намерама, Наш добри краљ је изабрао поштеног министра, Шишков је већ прихватио вођство. Драг нам је овај старац: часни пријатељ, пријатељ народа, Чувен је по слави дванаесте године; Сам у гомили племића, волео је руске музе, Неопажено их је сазвао, ујединио... Истовремено, Шишков је постављен за главног управника послова страних религија. Коначно, у Русији је почела борба против туђинске доминације, са сервилним поштовањем према свему европском и презиром свега руског. На челу ове борбе био је онај који је пре тринаест година у својој „Беседи о љубави према отаџбини” написао: „Образовање треба да буде домаће, а не страно. Учени странац може да нас научи, када је потребно, неком свом знању у науци, али не може да унесе у нашу душу ватру националног поноса, ватру љубави према отаџбини, као што ја не могу да га уложим у своју материну веома важно осећање... велико предвиђање и предвиђање не делује у садашњем времену, већ припрема срећу или несрећу будућих времена и призива нашу главу или благослов или заклетву за наше потомке. А још раније, у својој чувеној „Расправи о старом и новом слогу руског језика”: „Каква сазнања можемо имати на нашем природном језику, када су деца наших најплеменитијих бојара и племића од најмлађих ноктију у наручју Француза, држе се њиховог морала, уче да презиру своје обичаје, безосећајно прихватају свој мисао и појам, више говоре свој језик, постајући чак и слободније свој језик. заражени својом страшћу не само да се не стиде да га не знају, него се многи од њих, са најсрамнијим од свих незнања, хвале и уздижу као да су тако васпитани, једва да науче преко потребног слуха да говоре и умеју да извуку на народном језику која је толико удаљена од једноставних мисли њихових порука? Да бисте упознали богатство, изобиље, снагу и лепоту свог језика, морате читати књиге објављене на њему, а посебно оне које су написали врсни писци.” Али он није био само мрзитељ Голицина, већ и противник Филарета. Невероватно је како понекад људи које њихови потомци поштују са једнаким поштовањем могу бити непријатељи! Шишков се жестоко противио преводу Светог писма и Филаретових катихизиса. Иначе, исте године је изашао један кратак. Филарет је то назвао овако: „Почеци хришћанског учења, или кратка света историја и кратка катихеза“, предводећи текст епиграфом из првог саборног писма апостола Петра: „Као новорођенчад, волите вербално и неласкаво млеко, да кроз њега порастете у спасење. Посао је мали по обиму, али је ипак веома радно интензиван. Требало је укратко изложити цео Стари и Нови завет, целокупну историју хришћанства и дати одговоре на главна питања са којима се хришћанин суочава. Покушајте да представите садржај „Евгенија Оњегина“ у песми од двадесет строфа и схватићете шта је значило писање овог кратког катихизиса. 20. маја, у манастиру Чудов, Филарет се поново обратио сећању на светог Алексеја и прочитао беседу о другом блаженству, али је узео у облику у коме је описано не у Јеванђељу по Матеју: „Блажени који тугују, јер ће се утешити“ (Мт. 5, 4), а „безглавни су у Луку“ (Мт. 5, 4). јер ћете се смејати“ (Лк. 6:21). Реч „смех“ му је била важна да би говорио о јеванђеоском разумевању смеха и плача. Тамо, у Јеванђељу по Луки, он узима речи о казни за смех: „Тешко вама који се сада смејете, јер ћете туговати и плакати“ (Лк. 6:25). Али: „Под именом смеха“, рекао је Филарет, „Јеванђеље, без сумње, значи више од пуког усменог смеха, и није сам смех оно што осуђује... Дакле, они који се смеју, које Јеванђеље осуђује, то су људи који су толико одани чулном задовољству да га чине циљем, циљем свих жеља, а не свих жеља… вапај Јеванђеља... Они који плачу у духу Јеванђеља су људи којима је чулна наслада груба, ниска, недостојна и ништавна, којима ништа земаљско није слатко, ништа трулежно није драго, али је један Бог и Његово небеско царство љубљени, драгоцена је једна душа и њено вечно спасење; који дубље удубљујући се у самоспознају осећају душу своју пуну грехова, вољних и невољних, знаних и незнаних, и сада горко плачу... Лети је топло и зато је добро путовати, а московски архиепископ је ово благословено време посветио архипастирским путовањима по Подмосковљу. 6. јуна био сам у Вереји, два дана касније у Можајску, четири дана касније у Волоколамску, и тако даље у градовима и селима у близини Москве. У једном од дана тог пастирског путовања по Подмосковљу, дугогодишња прича о пребијању богослова Дроздова нашла је свој неочекивани крај. Прошле су двадесет и две године откако је био пребијен и мучен, покривен ћебадима: - Пророци, Василије, ко те ударио?! Недалеко од Звенигорода налазило се село Караулово. Крајем 18. века земљопоседници су га преименовали у Коралово, а у 20. веку су правописни чувари додали друго слово „л”. Али у време Филарета имала је још једно „л“, а у томе је као ректор цркве био Коралов, његов дугогодишњи преступник, организатор тог пребијања. Мора да је заборавио на тај инцидент, никад се не зна ко је претучен у Богословији... И одједном је дошао да га види сам московски епископ. Ушао је у храм, све пажљиво посматрајући, као да је нешто тражио. Застао је пред ликом Тихвинске Богородице, прешао прстом дуж оквира и показао игуману дебео слој прашине: - Пророци мени, оче, зашто је ту прашина?! Бивши преступник се сетио свега, очи му се потамнеле – да ли је Филарет заиста дошао да му се освети? - Опростите, господине! – павши на колена молио је. Филарет се умиљато осмехну: - Разумем, господине, све разумем! Опростите ми великодушно! -Па ако је тако, онда ће Бог опростити. Ова анегдота је била веома честа међу Московљанима. Не постоје документарни докази о томе, али многи аутори, укључујући Светог Јована (Сничева) и Александра Ивановича Јаковљева, радо га репродукују. Нећу га избрисати ни из своје књиге. Шта год да се открило у самој Москви и околини, Филарета су позвали на освећење, а он се трудио да на време дође, да све загреје својим опроштајним речима. Овде он држи говор на отварању куће марљивости, у којој ће се одгајати сиромашне и бескућне девојке. Овде он освећује храм у име Светог Николе у ​​Котелники. Овде у Успенском сабору хиротонише новог епископа дмитровског Кирила. Овде он освећује храм у име Светог Димитрија Ростовског Чудотворца у Борисоглебском манастиру. Али позван је на отварање новог позоришта, које се у Москви и даље назива малим великим словом, али ће се ускоро звати Мали са великим словом. Али Филарет се према позоришту односи са великом дозом ироније. У писму Екатерини Новосилцевој, он је написао: „О позоришту, у којем никада у животу нисам био и о коме стога имам само нагађање, тешко ми је да проценим у којој мери учешће у овој забави може бити невино. Зато је љубазно одбио позив за отварање Малог позоришта. Позоришта је називао и „кућама забаве“ и сврставао их у „народне забаве“, које је мудра власт дужна да дозволи, „као што попустљиви родитељи дозвољавају дечије игре“ – то је из „Слова о рођендану најпобожнијег владара цара Александра Павловича“, изговорене два месеца после отварања Малог децембра 1822. Тада нико није знао да је ово последњи Александров рођендан, који ће се славити за време његове владавине. Али људи који су разумели знали су да ће наредна година донети много промена. У новембру је Филарет сазнао за Шишкова нова достигнућа у борби против њега. Нови министар просвете је постигао забрану штампања и великих и малих катихеза, а захтевао је и прекид превода Библије на савремени језик и добио одобрење. Почеле су да круже гласине да ће Филарет ускоро бити пребачен из Москве у Грузију. Он је 8. децембра послао писмо митрополиту Серафиму у Санкт Петербург. У њему он изражава поштено запрепашћење – уосталом, пре шест месеци рад на изради катихизиса је поздрављен од власти, а и Александар и Серафим су одобрили овај чин. Како можеш тако драматично да промениш своје мишљење?! „Почевши да састављам катихезу, прочитао сам први део Вашем Преосвештенству у присуству Његовог Преосвештенства Епископа Ревелског Григорија, и добио одобрење у главном, и исправио неке детаље на основу датих коментара. Затим је цео катихизис прегледао Ваше Преосвештенство дуже време – онда је свака грешка, реч или израз исправљен само Вашом примедбом која је била подстакнута апликацијом. достављен Светом Синоду, који је, одобривши то, затражио од Највише команде за објављивање. Није јасно како, и од кога, и зашто је сада доведена у питање ствар, тако чисто и потпуно утврђена свиме што је свето на земљи. Мало би било забрињавајуће да је ова сумња угрозила само личност особе која је била оруђе овог дела, али зар не угрожава јерархију, не угрожава ли Цркву? Ако је сумњиво православље Катихизиса, тако свечано одобреног од Светог Синода, онда неће бити сумњиво и само Православље Светог Синода? – Московски архиепископ Филарет смело и пркосно је писао митрополиту петербуршком Серафиму. Али писмо није имало ефекта. Јеванђеље са паралелним текстовима и оба Филаретова катихизиса почели су да се одузимају из књижара. У фабрици цигала потпуно је изгорело новоштампано издање Мојсијевог Петокњижја, преведено на савремени руски. Такође су почели да говоре о Шишковим плановима да забрани дистрибуцију Филаретових проповеди. Митрополит Серафим се, у свом одговору на Филаретово писмо, осврнуо на Шишкову самовољу и сам био у великој мери збуњен: „Питаћете зашто руском језику не би било места у катихизисима, а посебно у кратком катихизису, који је намењен малој деци... Не могу да вам одговорим задовољавајуће на ово и многа друга времена која ће вам се чинити у мрачним питањима, ја ћу вам објаснити своје мишљење. доћи ће ускоро. Будите сигурни да се пријатељски интересујем за вас и да вам искрено желим добро. Осећам да је ваша ситуација тешка, и тугујем због тога свим срцем, што немам могућности да вас ослободим терета. Зато, стрпи се, добри пастиру! У стрпљењу нема срамоте. То ће вам дати искуство, које ће вам касније бити изузетно корисно, у што сам имао прилику да се уверим и сам.” Добри пастир ће морати да издржи још само мало - само тридесет и четири године!.. He was ready to humble himself and endure, as the heart of a Christian told him, but no, no, and resentment burst through. Филолог, уредник „Сина отаџбине” Николај Иванович Греч, који је објавио „Књигу за обуку руске књижевности” и „Искуство у краткој историји руске књижевности”, сакупио је материјале за речник руских аутора и послао писмо Светом Филарету са молбом да му да аутобиографски скицу, на које ми Владика неће успорити. користите уобичајено извињење по делима. Поштено је рећи да ме је одбила помисао на то за шта је моја биографија била добра! This even sounds like something childish, offended by everyone: you yourself say that I’m bad, so what else do you want from me!.. Под претњом је било главно дело Московске хрисовуље – објашњавање хришћанског учења пастви. Дато му је да проникне у суштину хришћанских евангелистичких концепата, и он је желео да подели своје разумевање. Видео је како се често људи, не разумевајући нешто у Светом писму, на неки начин чак и увреде ако им се, као малој деци, каже да им није дата моћ да све разумеју. Ово мало по мало подрива темеље вере, и на крају може довести до потпуне одбојности од Цркве. Ништа боље није када људи почну да тумаче неразумљиве библијске одломке на свој начин, а често и веома нетачно. Као и у случају „сиромаха духом“ – не читајте ништа, ништа не разумејте, будите незналице, и то имате, сиромашни духом. Испада да ће Царство Небеско наследити потпуне незналице и профани људи! Још је горе када вође тајних друштава, секти и масонских ложа постану тумачи. Не, требало је пастирско објашњење, а Филарет би себе сматрао злочинцем да га није дао. Готово свака проповед коју он држи носи јеванђелско просветљење. Често као своју тему проповедања узима одломке из Светог писма који изазивају забуну и контроверзе. Тако је уочи нове 1825. године у „Речи за Рождество Христово“ преузео на себе одговорност да протумачи зашто пророчанства говоре да ће се Месија звати „Емануило“, а Христос „Исус“. – У овој расправи о тачном испуњењу пророчких речи које се односе на Рођење Господа нашег Исуса Христа, неко се може запитати: зашто се предвиђање о Његовом имену није тако очигледно испунило? јер је пророк Исаија прорекао Његово име Емануило: али уместо тога анђео је заповедио да му надјенете име Исус. „Исус“, на хебрејском „Јешуа“, значи „Спаситељ“. Реч „Имануило“ на хебрејском значи „Бог са нама“. Јевреји су много векова чекали Спаситеља, кога су звали Месијом. „Месија“, на хебрејском „масхиа“, значи „помазаник“. Он је требало да буде краљ из лозе краља Давида, који ће спасити Јевреје од међународног заточеништва. Његово појављивање значи да су Бог и Спаситељ са нама. Али спасење кроз Исуса уопште није било оно што су Јевреји очекивали. Чекали су да се појави помазаник, ослободи их од својих поробљивача и учини од Јевреја робовима других народа. Исус је Јевреје, а после њих и остале народе, ослободио древних завета непријатељства и међусобног поробљавања, од закона „зуб за зуб, крв за крв“, дајући нови закон: „Љуби ближњега свога“ и још више: „Љуби непријатеља свога“. И у својој проповеди Филарет изводи филигранску операцију да све ово објасни: – У Сину Дјеве Бог нам се приближава, или другим речима, да смо Њиме спасени... Сети се чињенице да је Емануило и предсказан и дошао на земљу по предсказањима за вернике; а тамо где је вера, не треба све да буде јасно видљиво, већ нешто мора да претпоставља нешто скривено, пошто је вера, по Апостолу, уверење невидљивог (Јевр. 11, 1)... Одвајање од Бога и стање греха су једно те исто. Дакле, приближавање Богу и спасење од грехова су опет једно те исто. Дакле, Емануило је Бог са нама, а Исус, Спаситељ од греха, такође је једно те исто. Према томе, пророчанство је тачно, а догађај је истинит пророчанству. Емануил је Спаситељ; Исус је Бог са нама... У име Господа нашег Исуса Христа Бог је са нама, хришћанима, увек и у свему, кроз сећање на Њега, кроз молитву Њему, кроз веру и љубав, кроз непрестано вежбање у ономе што је Богу угодно и што нас приближава Богу. Амин. „С нама је Бог“ – на то је могла да се ослони цела православна Русија, суочавајући се са страшном 1825. годином, када су земља и народ стајали на ивици иза које би могла избити слична Великофранцуско-великоруска буржоаска револуција. Страшни предзнак будућих олуја била је поплава у Санкт Петербургу у новембру 1824. године, која је постала рекордна у читавој њеној историји. Пушкин је ову катастрофу описао као нешто апокалиптично у Бронзаном коњанику. Нева је „јурила као махнита звер на град“, а „Петропол је устао, као Тритон, до појаса у води“. Сазнавши за несрећу у Санкт Петербургу, Филарет је одмах послао три хиљаде рубаља кнезу Александру Борисовичу Куракину, председнику комитета за пружање помоћи настрадалима, а затим је апеловао на московско стадо да почне да прикупља средства. Као резултат тога, прикупљено је око 35 хиљада рубаља и послато у северну престоницу. Такве страшне појаве увек се сматрају знацима одозго. Годину дана касније, овај знак ће бити оправдан у виду још једне поплаве – политичке. Цар је, испитујући последице потопа, гутајући сузе, чуо како неко у гомили говори: - Не, за моје! – рекао је Александар тихо, са болом у гласу.