Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Rënia e epokës së Aleksandrit I filloi. Në vend të Unionit të Mirëqenies, u ngritën shoqëritë sekrete veriore dhe jugore, të cilat do t'i çonin Decembrists në Sheshin e Senatit për të festuar fundin e ditëve të Aleksandrovëve. Vetë sovrani bëhej gjithnjë e më fetar, u zhyt në misticizëm dhe mendoi për largimin e tij. Mendova edhe kujt t'ia jap fronin. Vetë sovrani nuk ka fëmijë apo nipër. Vëllai i tij më i madh, Konstantini, u martua me një person me gjak jo-mbretëror, konteshën polake Grudzinskaya, dhe humbi të drejtat e tij për trashëgiminë e fronit. Prandaj, ishte e nevojshme të shkruante një testament në favor të Nikollës. Në verën e vitit 1823, Filareti u thirr në Shën Petersburg. Edhe unë doja dhe nuk doja të shkoja - natyrisht, ishte lajkatare të merrja Urdhrin e Shën Aleksandër Nevskit nga duart e vetë sovranit, por përsëri të shihja të ashtuquajturën shoqëri të lartë atje, të komunikoja me Golitsin e ngatërruar... Pas mbërritjes, kryepeshkopi i Moskës u takua me Ministrin e Çështjeve Shpirtërore dhe të Arsimit Publik të Aleksandrit dhe do të informojë për të Sovranin Nikollë. – Është urgjente të shkruhet një manifest për transferimin e të drejtave të trashëgimisë në fronin rus nga Kostandini te Nikolla. Filaret e përmbushi urdhrin dhe së shpejti versioni i parë i manifestit iu kthye nga Aleksandri me ndryshime. Filaret e rishkruan atë dhe ia dërgoi përsëri sovranit. Aleksandri nënshkroi dokumentin e hartuar nga Filareti. Ishte e mundur të kthehesh në Moskë, të nxitonte në festën e Fjetjes së Virgjëreshës Mari, dhe më 15 gusht, në Katedralen e Supozimit të Kremlinit, Filaret tashmë shqiptoi "Predikimin për kthimin e tij në kopenë e tij nga Shën Petersburg". Ai shprehte gjithë gëzimin e kthimit nga kryeqyteti verior i gjallë në një Moskë më të qetë. “Ju bëj thirrje, vëllezër dhe bij të kësaj Kishe, dashamirës të Perëndisë, nuk do të hesht tani për atë që heshtja këtu një vit më parë – për pikëllimin e ndarjes nga ju… Dhe vetëm pas kësaj ai vazhdoi të fliste për Fjetjen e Nënës së Zotit dhe foli për frikën e vdekjes, të cilën një besimtar i vërtetë i krishterë nuk duhet ta ketë: – Pyesni veten, duke dëgjuar këtë, a dini si ta festoni Fjetjen në këtë mënyrë, apo thjesht keni frikë nga vdekja, apo nuk doni të mendoni fare për të? Pyetja është e rëndësishme; ai mund t'ju tregojë gjendjen e shpirtit tuaj, dhe çfarë mund të shpresoni ose të keni frikë vërtet. Nëse shpesh, edhe pse pa frikë, thërrisni mendimet e vdekshme drejt vetes për ta bërë atë gjykatësin e punëve tuaja dhe kujdestarin e ndërgjegjes suaj: mirë për ju! Ai mund të bëhet një engjëll për ju, i cili do të urdhërohet t'ju mbrojë në të gjitha mënyrat tuaja. Por nëse nuk e keni menduar fare vdekjen deri më tani dhe ikni nga gjithçka që ju kujton: mjerë ju! Kjo prirje shpirtërore nuk premton të mirën e pastër në jetën e tanishme dhe nuk parathotë lumturi në të ardhmen, e cila, megjithatë, duke përdorur mjetet e dhuruara nga hiri, Zoti ynë Jezu Krisht, jeta jonë e vërtetë, na garantoftë të gjithëve me ndërmjetësimin e Virgjëreshës Më të Bekuar, Nënës së Jetës. Amen. Perandori e ndoqi kryepeshkopin në Selinë e Nënës. Më 25 gusht, Filaret e përshëndeti Aleksandrin në shkallët e Katedrales së Supozimit në Kremlin me një fjalim përshëndetës: "Të nderojmë para Zotit, sovrani më i devotshëm!" Dhe ne e falënderojmë Atë që na ngushëlloi me ju; dhe ne i lutemi Atij që Ai t'ju ngushëllojë gjithashtu. Shikoni përsëri këtë popull mbretëror dhe ngushëllohuni nga dashuria e tyre, e cila nuk lejoi që ardhja juaj të fshihej në një natë të thellë, por ju priti me një zë gëzimi. Dy ditë më vonë, Filaret dhe Aleksandri vendosën të fshehin dokumentin origjinal në altarin e Katedrales së Supozimit në Moskë. Në zarfin në të cilin ishte fshehur dokumenti, Aleksandri shkroi me dorën e tij: "Mbajeni në Katedralen e Supozimit me akte shtetërore deri në kërkesën time, dhe në rast vdekjeje, hapeni për peshkopin dioqezan të Moskës dhe Guvernatorin e Përgjithshëm të Moskës në Katedralen e Supozimit përpara çdo veprimi tjetër". Nikolai Karlovich Schilder besonte se kjo ishte bërë me sugjerimin e Filaretit. Me këshillën e tij, tre kopje të manifestit u dërguan në Shën Petersburg për t'u ruajtur në Këshillin e Shtetit, Sinodin dhe Senatin. Një studiues tjetër i famshëm i jetës së Filaretit dhe epokës së tij, Alexander Nikolaevich Arkhangelsky, pasi krahasoi draft-manifestin me formën e tij përfundimtare, arriti në përfundimin se mbreti do të abdikonte vullnetarisht nga froni, por më pas ndryshoi mendje dhe ra dakord të sundonte deri në fund të ditëve të tij. Mund të merret me mend vetëm se çfarë bisedash kishin Filaret dhe Aleksandri ato ditë në Moskë. Sipas supozimit të Alexander Ivanovich Yakovlev, sovrani i rrëfeu sundimtarit të Moskës se ai po përjetonte një ndjenjë faji të shkaktuar nga përfshirja e tij indirekte në vrasjen e babait të tij, perandorit Pavel Petrovich, dhe për këtë arsye do të largohej vullnetarisht nga froni. Dhe ka mundësi që Filareti, i mbushur me mundimin e sovranit, i dha atij bekimin e tij për t'u larguar. Do të ishte logjike të kërkosh të paktën disa përgjigje për këto pyetje në fjalën tjetër në ditën e kurorëzimit të Aleksandrit, të cilën Filaret e shqiptoi në Katedralen e Supozimit të Kremlinit më 15 shtator 1823, dy javë pas mbërritjes së sovranit në Moskë. Të paktën disi, bisedat me Aleksandrin duhet të ishin pasqyruar në këtë fjalim. Dhe ato u reflektuan! Peshkopi i Moskës tha se secili duhet të lutet për veten e tij, por të gjithë duhet të luten edhe për të tjerët. Në fakt, ai i bëri thirrje mbretit që të lutej për mëkatet e tij dhe kopesë të lutej për mbretin, qoftë i falur. Ai e dinte se sovrani do të dëshironte të njihej me tekstin e këtij predikimi dhe i tha: – Si mund ta gjejë rrugën dikush që nuk e sheh të vërtetën? Ose si mund të ecë një njeri që nuk ka JETË në të? Por Jezu Krishti nuk mund të bëhet e vërteta dhe jeta për ne nëse Ai nuk bëhet udha: sepse në këtë mënyrë të saktë Ai premtoi se do të na zbulohej kur tha: Unë jam udha, e vërteta dhe jeta (Gjoni 14:6). Si ta zgjidhim këtë nyjë shumë të endura, të gjitha skajet e së cilës janë të fshehura brenda saj? Si të hapet ky thesar i burgosur, i cili në pamje të parë nuk paraqet as çelës e as hapje aty ku i shkon? Fija kryesore me të cilën zgjidhet e gjithë nyja e Mistereve shpirtërore dhe çelësi me të cilin hapen të gjitha thesaret e hirit është lutja. Lutu me Davidin: më trego, o Zot, rrugën ku do të shkoj, sepse e kam marrë shpirtin te ti (Ps. 143:8): - dhe shtegu i vërtetë i Zotit do të të zbulohet. A nuk është ky një bekim për rrugën e re të Aleksandrit? Rruga e lutjes dhe e tërheqjes nga bota te Zoti. Filaret foli për të njëjtën gjë në predikimin e tij të radhës në Trinitet në ditën e Shën Sergjit të Radonezhit: mos kërkoni mbretërinë e tokës, "kërkoni mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij". – Mos kini frikë, të krishterë, të lini mënjanë kujdesin për gjërat tokësore për t'u kujdesur për gjërat qiellore; asgjë nuk do të humbasë; të gjitha tuajat nëse jeni të Krishtit (1 Kor. 3:22). Kërkoni vetëm para së gjithash mbretërinë e Perëndisë dhe të gjitha këto gjëra do t'ju shtohen. Amen. Së shpejti në Shën Petersburg, kundërshtarët e Shoqërisë Biblike, të udhëhequr nga Mitropoliti Serafim, raportuesi personal i Car Arakçeev, Arkimandriti Foti (Spasski) i Manastirit Yuryev dhe admirali Shishkov, u ngritën kundër katekizmit të Filaretit. Foti, i cili po merrte gjithnjë e më shumë peshë në sytë e sovranit, në përgjigjen e tij ndaj katekizmit nuk e kurseu Filaretin, duke goditur ashpër, me të gjitha forcat: “... në qytetin e Shën Pjetrit ka shumë ujë: 1) Lumi Neva është një, dhe sa i mirë dhe i pastër është uji në të! 2) Ka edhe hendek, tre ose më shumë, nuk e di, por çfarë dinë të gjithë për të. Shishkov i dha perandorit një shënim "Për veprimet e liga të shoqërive sekrete që shpikën Shoqërinë Biblike në Evropë dhe përmes saj drejtojnë me vigjilencë gjithçka drejt qëllimit të tyre". Në të, Aleksandër Semenovich, pa asnjë hezitim, i barazoi shoqëritë biblike me lozhat masonike të sistemit Illuminati. Por duhet të kujtojmë se në gusht 1822, Aleksandri urdhëroi mbylljen e të gjitha shoqërive sekrete dhe lozhave masonike dhe kërkoi nga nënshtetasit e tij të nënshkruanin se ata nuk ishin dhe nuk kishin ndërmend të ishin anëtarë të organizatave të tilla në të ardhmen. Logjikisht, Shishkov kërkoi mbylljen e Shoqërisë Biblike, të cilën ai e akuzoi për përhapjen e herezive dhe përçarjes. Në këtë ai kishte të drejtë, pasi misionarët e Shoqërisë Biblike, veçanërisht të huajt, vërtet kontribuan në rritjen e konfuzionit fetar në mendjet. Alexander Semenovich sulmoi gjithashtu përkthimet e bëra nga Filareti dhe nën udhëheqjen e tij: "Përkthimi i Shkrimeve të Shenjta nga një gjuhë e lartë dhe e rëndësishme në gjuhën popullore është arma më e fuqishme e planeve revolucionare". Mitropoliti Serafim e mbështeti Shishkovin, duke i thënë sovranit se ishte koha për të mbyllur Shoqërinë Biblike si një Shoqëri Masonike dhe "shpërndarja e Biblës është mjeti më i sigurt për prezantimin e Reformimit". Në prag të vitit të ri, 1824, retë po mblidheshin mbi Filaret dhe në Shën Petersburg tashmë po flisnin se së shpejti ai nuk do të drejtonte më departamentin e Moskës. Dhe në ditën e Lindjes së Krishtit, ai përsëri lexoi një predikim të mrekullueshëm në Manastirin Chudov. Dhe përsëri, nëse dëshironi, mund të gjeni në të sugjerime se Filaret e këshilloi Car Aleksandrin të largohej nga pallati mbretëror - ai tërheq vëmendjen e dëgjuesve, dhe për rrjedhojë, të një dëgjuesi të veçantë të famshëm, për faktin se Jezusi nuk lindi mes dhomave luksoze, por në një grazhd, në stallën më të rrënuar të Betlehemit. - Krishti është i vajosuri i vërtetë, i përsosur i Perëndisë: por shenja e Tij nuk është një kurorë dhe vjollcë, ose - jo e tharë (E zbehur - një fashë kishe) dhe një mantel i shenjtë për nder dhe lavdi, por qefin! Zoti: por në vend të një froni në një grazhd! Shpëtimtar i njerëzve: por njerëzit nuk i japin Atij këndin e fundit mes tyre për të shpëtuar jetën e tij të mitur dhe e dërgojnë te memeci! Nuk është rastësi që ai kthehet të flasë për mëkatin, sepse në verë vetë mbreti i ankohej se si mëkatet e rinisë së tij po e mundonin shpirtin e tij. – Mëkati e privon shpirtin nga qetësia, mendjen nga drita, trupin e mosprishjes, tokën nga bekimet, çdo krijesë të çdo mirësie. Ai fillon duke e futur ferrin në një person dhe përfundon duke e futur një person në ferr. Pra, i madh është me të vërtetë gëzimi që më në fund shfaqet Ai që do ta shpëtojë popullin e Tij nga mëkatet e tyre. Dhe çfarë bën Ai për të shpëtuar mëkatarët? Ka lindur! Nga jeta e pavdekshme hyjnore lind në jetën njerëzore, të vdekshme. Ai e lë mënjanë lavdinë, e braktis lumturinë, fsheh atë që është e shenjtë dhe merr mbi vete të gjitha fatkeqësitë e mëkatit, përveç vetë mëkatit. Le të supozojmë se Aleksandri është me të vërtetë i destinuar të bëhet plaku Fyodor Kuzmich. A nuk është ky pas predikimit të Filaretit? Për të shpëtuar veten nga mëkatet, mbreti "lë mënjanë lavdinë, lë lumturinë, fsheh atë që është e shenjtë" dhe shkon në botë për të duruar vuajtjet, fyerjet dhe mundimet trupore, por shpëton nga mundimi mendor, shlyen mëkatin e tij dhe mëkatin e epokës së tij, të gjithë nënshtetasit e tij. Sigurisht, ky predikim nuk është vetëm për Carin, por për të gjithë kopenë, duke dëgjuar me nderim zërin e Krizostomit të Moskës. Por - edhe për Aleksandrin. Në fund të fundit, ai do të dojë të dijë se për çfarë foli Filaret në Moskë. Në Moskë, Filaret bëri një mik të mirë - Princin Sergei Mikhailovich Golitsyn. Së bashku ata punuan në komitete bamirësie, kryepeshkopit i pëlqente të vizitonte shtëpinë e Sergei Mikhailovich në Volkhonka, dhe shpesh e vizitonte atë për të pirë çaj dhe për të folur për këtë dhe atë. Jeta familjare e princit nuk ishte e suksesshme, dhe tani ai jetonte me motrën e tij Anastasia Mikhailovna, një grua modeste dhe simpatike, me të cilën peshkopit i pëlqente gjithashtu të komunikonte. Princi Golitsyn ndihmoi me paratë e nevojshme për të hapur një kujdes klerikësh për të varfërit në Manastirin Chudov. Dhe tani e tutje ai gjithmonë e hapte portofolin e tij me dëshirë për të ndihmuar ndërmarrje të tilla të Filaretit. Erdhi viti 1824. "Mjerë nga zgjuarsia" e Griboyedov fluturoi në të gjithë Rusinë, duke tundur pendët e shprehjeve të saj me krahë. Në Odessa, autori i famshëm i "Ruslan dhe Lyudmila" u përpoq pa sukses të përkëdhelte shefin e tij, një nga njerëzit e mëdhenj të Rusisë dhe bashkëmoshatarin e Filaretit, kontin Mikhail Semenovich Vorontsov. Karamzin po përgatitej për botimin e vëllimit të njëmbëdhjetë të "Historisë" së tij, i cili do të jetë për Boris Godunov, për lëkundjen e fronit rus, për fillimin e Kohës së Telasheve - një profeci e frikshme për problemet e vitit të ardhshëm!.. Filluan të shfaqen shumë gjëra që populli rus i interpretoi si një pararojë e telasheve të reja që do të vinin. Në shkurt, Moska përjetoi një stuhi të tmerrshme dëbore që rrëzoi shumë pemë dhe shtëpi jo shumë të forta. Me këtë rast, Filareti i shkroi Arkimandrit Athanasius të Trinitetit-Sergji Lavra: "Ndërkohë, koha e përgjithshme befas rruhet; duket se mund të dëgjohet: "Mjerë ata që jetojnë në tokë!", Dhe ata që jetojnë në tokë i ngarkojnë zemrat e tyre me grykësi dhe dehje..." Më 12 shkurt, Filaret në Manastirin Chudov iu drejtua përsëri kujtimit të Mitropolitit Aleksei. Më 9 mars, ai predikoi këtu një predikim në javën e Kryqit. Ai foli se sa të krishterë përpiqen të mos tregojnë në jetën e tyre se janë të krishterë. - Ata kanë frikë se nuk do të njihen si të krishterë dhe për këtë djali i kësaj epoke nuk do të tallen me ta; në mënyrë që të mos u thuhet: biseda juaj në fakt ju krijon. Dhe kështu ata fshihen dhe heshtin; dhe ata nuk e vërejnë se kanë turp për Birin e njeriut dhe se heshtja e tyre ndonjëherë i tregon qartë botës për Jezusin: Unë nuk e njoh atë njeri. Ai i bëri thirrje kopesë të mbante kryqin e tyre: – Mos u turpëro kur një brez kurorëshkelës dhe mëkatar dëshiron të të turpërojë me kryqin e Krishtit, që të mos turpërohesh përpara engjëjve të shenjtë, përpara Birit të njeriut në lavdinë e Tij dhe para Atit të tij qiellor... Në mars, Kryepeshkopi Filaret foli në mbledhjen e përgjithshme të anëtarëve të degës së Moskës të Shoqërisë Biblike me një raport. Në dhomat metropolitane të Manastirit Chudov, ai foli për veprën më të rëndësishme të jetës së tij - përkthimin e Biblës: – Dëgjoj zëra: çfarë përfitimi moral solli Shoqëria Biblike? Vetëm Njohësi i Zemrës mund të llogarisë dhe vlerësojë saktë frytin shpirtëror që lind në zemra. Nuk duhet të mendojmë për vlerësimin e mundit, por të kultivojmë me zell vreshtin e besuar të Zotit. Nëse në një vend që vuan nga mungesa e bukës, do të formohej një shoqëri ushqimore, do të mblidhej përfitime, do të hapej shitja lokale e bukës me një çmim të arsyeshëm dhe për të varfrit një shpërndarje pa para - çfarë mund të kërkohej më shumë? Pse nuk e pranoni Fjalën?.. Ky takim u botua në Moskovskie Vedomosti dhe kjo, natyrisht, shkaktoi një valë të re indinjate midis kundërshtarëve të Filaretit në Shën Petersburg - Admiral Shishkov dhe Arkimandrit Fotius, të cilëve më pas iu bashkua i besuari i sovranit, konti Alexei Andreevich Arakcheev. Edhe një herë ata folën njëzëri për nevojën e ndalimit të përkthimit të Biblës, duke tronditur Moskovskie Vedomosti, i cili, me urdhër të Filaretit, raportoi se Dhiata e Re në përkthimin e ri po shitej me shpejtësi dhe madje edhe Besimtarët e Vjetër po e blinin atë. Në Katedralen e Supozimit të Kremlinit më 6 prill, Filaret lexoi fjalën e tij të Pashkëve dhe tha se Ngjallja e Krishtit është një festë që është gjithmonë në zemrën tuaj: – Lum ai që zemra e ka fituar gëzimin e patjetërsueshëm të Shpëtimtarit të Ngjallur dhe nuk e humb!.. Festa do të kalojë; Do të vijë përditshmëria që do të na zgjojë herët për punët e kësaj bote dhe trupore, për nevojat dhe përfitimet e jetës sonë të vdekshme... Lum, do të them përsëri, ai që i jepet të hyjë në këtë gëzim të Zotit të tij (Mateu 25:21); i cili edhe kur shuhen llambat e festës, nuk qëndron në errësirë ​​në shpirtin e tij; dhe pastaj, kur të pushojë këndimi solemn, ai nuk pushon së kënduari dhe kënduari Zotit në zemrën e tij (Efes. 5:19). Ai foli për ata pakbesimtarë dhe dyshues që përpiqen të vënë në provë gjithçka që thuhet në Ungjill - ATA do të përjetojnë të njëjtën gjë si Apostulli Thoma, i cili "e ktheu mosbesimin afatshkurtër në provë të përjetshme të së vërtetës dhe buzët apostolike, të ndotura nga fjala e mosbesimit, u pastruan nga një rrëfim i fortë i Zotit tim 2:20!" Për shumë të krishterë, si atëherë, në shekullin e 19-të, ashtu edhe tani, në shekullin e 21-të, fjalët e ungjillit "Lum të varfërit në frymë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve" (Mateu 5:3). Pjesa tjetër e listës së lumturive nuk ngre asnjë pyetje: "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen. Lum zemërbutët, sepse ata do të trashëgojnë tokën. Lum ata që janë të uritur dhe të etur për drejtësi, sepse ata do të ngopen. Lum ata që janë të mëshirshëm, sepse ata do të marrin zemërbutë, sepse ata janë të pamëshirshëm në p. B. paqebërës, sepse ata do të quhen bij të Perëndisë, lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë, sepse e tyre është mbretëria e qiejve, kur ju shajnë dhe ju përndjekin dhe ju shpifin në çdo mënyrë për hirin tim. Gjithçka është e qartë këtu. Por pse janë të bekuar të varfërit në shpirt? A nuk duhet të jetë shpirti i pasur? Dhe pse lumturia e të varfërve në shpirt vjen e para në serinë e lumtimeve? Ndoshta, Vladyka Filaret u pyet shpesh për këtë, dhe më 9 maj, Shën Nikolla, kur vizitoi Manastirin Nikolo-Perervinsky, ai i kushtoi një bisedë të tërë çështjes së varfërisë shpirtërore, duke e shpjeguar atë si mungesën e krenarisë, mëkatin kryesor të njeriut, nga i cili shpesh lindin të gjitha mëkatet e tjera. – Ai që mendon se është i pasur nuk e ndjen nevojën; kush nuk e ndien nevojën nuk pyet, nuk pranon... Po sikur përkundrejt atyre pak dinarëve që ti i konsideron “thesarin tënd shpirtëror, Zoti dhe fqinjët të mund të numërojnë mbi ty mijëra denarë borxhe, pra mëkate dhe të pavërteta, a nuk duhet të pranosh në këtë rast se je një nga lypësit? Më 15 maj, në Katedralen e Kryeengjëllit të Kremlinit, në ditën e Ngjitjes së Zotit, Filaret lexoi një predikim për zbrazëtinë në botë që apostujt duhet të kenë përjetuar në ato momente kur Jezusi u ngjit në qiell. Por kjo humnerë e mërzitshme është në zemrën e kujtdo që nuk beson te Shpëtimtari. Pa Krishtin, gjithçka është kotësi, gjithçka është zbrazëti. Megjithatë, bekimi i Zotit është mbi ata që besojnë në Të. Ai u ngjit, duke bekuar. – Çfarë lumi i pafund bekimi i Krishtit na është zbuluar neve, të krishterëve! Ai e fillon bekimin dhe, pa e mbaruar, ngjitet lart. Kur i bekoi, u lartësua (Luka 24:51). Kështu, edhe pasi është ngjitur, Ai ende vazhdon të mësojë në mënyrë të padukshme bekimin. Në ditën kur Krizostomi i Moskës foli me frymëzim hyjnor për mrekullinë e Ngjitjes së Zotit, në kryeqytetin verior ndodhi diçka që zelltarët e devotshmërisë e prisnin me padurim për shumë vite. Rënia e princit Golitsyn. Më në fund, perandori Aleksandër ia vuri veshin zërit të arsyes së krishterë dhe e hoqi këtë në shumë mënyra njeriun e jashtëzakonshëm, por në të njëjtën kohë bosh. Në një çast, Alexander Nikolaevich humbi postin e tij si Ministër i Çështjeve Shpirtërore dhe Arsimit. Tani e tutje atij iu besuan detyrat e ushtruesit të detyrës së shefit të Drejtorisë së Postës dhe në këtë detyrë do të kalonte rreth njëzet vjet të tjera, pothuajse deri në vdekje. “Unë ju sjell gëzim të madh! Zoti Zot më në fund e dëgjoi britmën e Kishës së tij të shenjtë dhe e çliroi atë nga shërbesa shpirtërore, kjo zgjedhë e Egjiptit, nën të cilën ajo rënkoi për disa vjet”, raportoi Mitropoliti Serafim në një letër nga Shën Petersburg drejtuar Mitropolitit Filaret. Presidenti shtatëdhjetë vjeçar i Akademisë së Shkencave Ruse, Admiral Shishkov, u bë Ministër i Arsimit Publik. Në 1815, Pushkin shkroi epigramin e tij të famshëm "Ka tre këngëtarë të zymtë - Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov". Tani, në "Mesazhi i dytë për censuruesin", Alexander Sergeevich shkroi ndryshe për Alexander Semenovich dhe emërimin e tij të ri: Duke menduar më në fund për qëllimet e mira, Mbreti ynë i mirë zgjodhi një ministër të ndershëm, Shishkov tashmë e ka pranuar udhëheqjen. Ky plak është i dashur për ne: mik nderi, mik i popullit, Ai është i famshëm për lavdinë e vitit të dymbëdhjetë; I vetëm në turmën e fisnikëve, ai i donte muzat ruse, Pa u vënë re i mblodhi, i bashkoi... Në të njëjtën kohë, Shishkov u emërua kryeadministrator i çështjeve të feve të huaja. Më në fund, në Rusi ka filluar lufta kundër dominimit të huaj, me nderim servile të gjithçkaje evropiane dhe përbuzje për gjithçka ruse. Në krye të kësaj lufte ishte ai që trembëdhjetë vjet më parë në "Diskursin për dashurinë për atdheun" shkruante: "Arsimi duhet të jetë vendas, jo i huaj. Një i huaj i ditur mund të na mësojë, kur është e nevojshme, një pjesë të njohurive të tij në shkenca, por ai nuk mund të na fusë në shpirtin tonë zjarrin e krenarisë kombëtare, zjarrin e dashurisë për atdheun, ashtu si unë nuk mund t'i jap një ndjenjë shumë të rëndësishme edukatës time publike... largpamësia dhe largpamësia nuk vepron në kohën e tanishme, por përgatit lumturinë ose fatkeqësinë e kohëve të ardhshme dhe thërret kokën tonë ose një bekim ose një betim për pasardhësit tanë. Dhe edhe më herët, në të famshmen e tij "Diskursi mbi rrokjen e vjetër dhe të re të gjuhës ruse": "Çfarë lloj njohurie mund të kemi në gjuhën tonë natyrore, kur fëmijët e djemve dhe fisnikëve tanë më fisnikë që nga thonjtë e tyre më të vegjël janë në krahët e francezëve, kapen pas moralit të tyre, mësojnë të përçmojnë zakonet e tyre, mësojnë të flasin në mënyrë të pandjeshme gjuhën e tyre dhe madje të marrin plotësisht konceptin e tyre. Infektohen me pasionin e tyre që jo vetëm që nuk u vjen turp që nuk e dinë atë, por shumë prej tyre, me injorancën më të turpshme, mburren dhe lartësohen sikur me njëfarë dinjiteti që i zbukuron, ata mezi mësojnë nga dëgjimi i nevojshëm për të folur në një libër apo gjuhë e mësuar që është aq larg mendimeve të thjeshta të mesazheve të tyre? Për të njohur pasurinë, bollëkun, forcën dhe bukurinë e gjuhës suaj, duhet të lexoni libra të botuar në të, dhe veçanërisht ato të shkruara nga shkrimtarë të shkëlqyer”. Por ai nuk ishte vetëm një urrejtës i Golitsynit, por edhe një kundërshtar i Filaretit. Është e mahnitshme se si ndonjëherë njerëzit që nderohen nga pasardhësit e tyre me nderim të barabartë mund të jenë armiq! Shishkov kundërshtoi ashpër përkthimin e Shkrimeve të Shenjta dhe katekizmat e Filaretit. Nga rruga, një i shkurtër doli në të njëjtin vit. Filareti e quajti atë në këtë mënyrë: "Fillimet e Mësimit të Krishterë, ose një Histori e Shenjtë e shkurtër dhe një Katekizëm i shkurtër", duke e paraprirë tekstin me një epigraf nga letra e parë pajtuese e Apostullit Pjetër: "Ashtu si foshnjat e porsalindura, duajeni qumështin verbal dhe të papëlqyeshëm, që nëpërmjet tij të rriteni në shpëtim". Puna është e vogël në vëllim, por megjithatë shumë punë intensive. Ishte e nevojshme të përvijohej shkurtimisht e gjithë Dhiata e Vjetër dhe e Re, e gjithë historia e Krishterimit dhe të jepeshin përgjigje për pyetjet kryesore me të cilat përballet një i krishterë. Përpiquni të paraqisni përmbajtjen e "Eugene Onegin" në një poezi me njëzet strofa dhe do të kuptoni se çfarë do të thoshte të shkruash këtë katekizëm të shkurtër. Më 20 maj, në Manastirin Chudov, Filareti iu drejtua përsëri kujtimit të Shën Aleksit dhe lexoi një predikim për Lumturinë e dytë, por e mori atë në formën në të cilën përshkruhet jo në Ungjillin e Mateut, "Lum ata që vajtojnë, sepse ata do të ngushëllohen" (Mateu 5:4), por në Ungjillin: "Tani ata që nuk do të dëshpërohen". (Luka 6:21). Ishte fjala “të qeshura” që ishte e rëndësishme për të, në mënyrë që të fliste rreth kuptimit të ungjillit të të qeshurit dhe të qarit. Atje, në Ungjillin e Lukës, ai merr fjalë për ndëshkimin e të qeshurit: “Mjerë ju që qeshni tani, sepse do të mbani zi dhe do të qani” (Luka 6:25). Por: “Me emrin e të qeshurit”, tha Filaret, “Ungjilli, pa dyshim, do të thotë më shumë se vetëm e qeshura gojore, dhe nuk është vetë e qeshura ajo që dënon... Pra, ata që qeshin, të cilët Ungjilli i dënon, janë njerëz që janë aq të përkushtuar ndaj kënaqësisë sensuale, saqë e bëjnë atë objekt të të gjitha dëshirave, synimin e të gjitha dëshirave, synimin e të gjitha aktiviteteve... Ata që qajnë në frymën e Ungjillit janë njerëz që e shohin kënaqësinë sensuale të vrazhdë, të ulët, të padenjë dhe të parëndësishme, për të cilët asgjë tokësore nuk është e ëmbël, asgjë e korruptueshme nuk është e dashur, por Zoti i Vetëm dhe mbretëria e Tij qiellore janë të dashur, shpirti i vetëm dhe shpëtimi i tij i përjetshëm janë të çmuar; të cilët, duke u thelluar në njohjen e vetvetes, ndjejnë shpirtin e tyre të mbushur me mëkate, të vullnetshme dhe të pavullnetshme, të njohura dhe të panjohura, dhe tani qajnë me hidhërim... Është ngrohtë në verë, dhe për këtë arsye është mirë të udhëtosh, dhe Kryepeshkopi i Moskës ia kushtoi këtë kohë të bekuar udhëtimeve arkibaritore nëpër rajonin e Moskës. Më 6 qershor isha në Vereya, dy ditë më vonë në Mozhaisk, katër ditë më vonë në Volokolamsk dhe kështu me radhë në qytete dhe fshatra afër Moskës. Në një nga ditët e atij udhëtimi baritor nëpër rajonin e Moskës, historia e gjatë e rrahjes së seminaristit Drozdov gjeti fundin e saj të papritur. Kanë kaluar njëzet e dy vjet që kur u rrah dhe torturua, i mbuluar me batanije: - Profetët, Vasili, kush ju goditi?! Jo larg nga Zvenigorod ishte fshati Karaulovo. Në fund të shekullit të 18-të, pronarët e tokave që e zotëronin e riemëruan Koralovo, dhe në shekullin e 20-të, kujdestarët e drejtshkrimit shtuan një shkronjë të dytë "l". Por në kohën e Filaretit kishte një “l” tjetër dhe në atë Koralov, shkelësi i tij prej kohësh, organizatori i asaj rrahjeje, shërbente si rektor i kishës. Ai duhet ta ketë harruar atë incident, nuk e dini se kush u rrah në seminar... Dhe papritmas erdhi për ta parë vetë peshkopi i Moskës. Ai hyri në kishë, duke parë gjithçka me kujdes, sikur të kërkonte diçka. Ai u ndal para imazhit të Nënës së Zotit Tikhvin, kaloi gishtin përgjatë kornizës dhe i tregoi abatit një shtresë të trashë pluhuri: - Profetët për mua, baba, pse është ai pluhur këtu?! Ish shkelësi kujtoi gjithçka, iu errësuan sytë - kishte ardhur vërtet Filareti për t'u hakmarrë ndaj tij? - Më falni zotëri! – duke rënë në gjunjë, iu lut. Filaret buzëqeshi me dashuri: - E kuptoj, zotëri, i kuptoj të gjitha! Më fal bujarisht! -Epo, nëse është kështu, atëherë Zoti do të falë. Kjo anekdotë ishte shumë e zakonshme në mesin e moskovitëve. Nuk ka asnjë provë dokumentare për të, por shumë autorë, duke përfshirë Shën Gjonin (Snyçev) dhe Aleksandër Ivanovich Yakovlev, e riprodhojnë me kënaqësi. Nuk do ta fshij as nga libri im. Pavarësisht se çfarë u zbulua në vetë Moskën dhe rrethinat e saj, ata e thirrën Filaretin në shenjtërim dhe ai u përpoq të ishte atje në kohë, për t'i ngrohur të gjithë me fjalët e tij të ndarjes. Këtu ai po mban një fjalim në hapjen e një shtëpie punëtore, në të cilën do të rriten vajza të varfra dhe të pastreha. Këtu ai shenjtëron kishën në emër të Shën Nikollës në Kotelniki. Këtu ai shuguron peshkopin e ri të Dmitrovit, Kirill, në Katedralen e Supozimit. Këtu ai shenjtëron kishën në emër të Shën Dhimitrit të Rostovit të mrekullive në manastirin Borisoglebsky. Por ai ishte i ftuar në hapjen e një teatri të ri, i cili në Moskë ende quhet i vogël me shkronjë të madhe, por së shpejti do të quhet Maly me shkronjë të madhe. Por Filareti i trajton teatrot me shumë ironi. Në një letër drejtuar Ekaterina Novosiltseva, ai shkroi: "Për teatrin, në të cilin nuk kam qenë kurrë në jetën time dhe për të cilin kam vetëm një koncept hamendësues, është e vështirë për mua të gjykoj se deri në çfarë mase pjesëmarrja në këtë argëtim mund të jetë e pafajshme". Kështu ai e refuzoi me mirësjellje ftesën për hapjen e Teatrit Maly. Ai gjithashtu i quajti teatrot "shtëpi argëtimi" dhe i renditi ato në "argëtimet popullore", të cilat një qeveri e mençur është e detyruar t'i lejojë, "ashtu si prindërit e këndshëm lejojnë lojërat e fëmijëve" - kjo është nga "Fjala në ditëlindjen e perandorit sovran më të devotshëm Alexander Pavlovich", e thënë dy muaj pas hapjes së Maly Theater, 18 dhjetor 24, 18 dhjetor 12, 12.12. Askush nuk e dinte atëherë se kjo ishte ditëlindja e fundit e Aleksandrit, e cila do të festohej gjatë mbretërimit të tij. Por njerëzit që e kuptonin e dinin se viti i ardhshëm do të sillte shumë ndryshime. Në nëntor, Filaret mësoi për arritjet e reja të Shishkovit në luftën kundër tij. Ministri i ri i Arsimit arriti të ndalonte shtypjen e katekizmave të mëdha dhe të vogla, si dhe kërkoi ndalimin e përkthimit të Biblës në gjuhën moderne dhe mori miratimin. Filluan të qarkullojnë thashethemet se Filaret së shpejti do të transferohej nga Moska në Gjeorgji. Më 8 dhjetor i dërgoi një letër Mitropolitit Serafim në Shën Petersburg. Në të, ai shpreh hutim të drejtë - në fund të fundit, gjashtë muaj më parë, puna për krijimin e një katekizmi u përshëndet nga autoritetet, dhe Aleksandri dhe Serafimi e miratuan këtë akt. Si mund ta ndryshoni mendimin tuaj në mënyrë kaq dramatike?! “Pasi nisa të përpiloja katekizmin, ia lexova pjesën e parë Shkëlqesisë suaj në prani të Shkëlqesisë së Tij Gregorit, Peshkopit të Revelit, dhe mora miratimin në gjërat kryesore dhe korrigjova disa detaje në bazë të komenteve të bëra. Më pas i gjithë katekizmi u shqyrtua nga Sh. Sinodi, i cili, pasi e miratoi, kërkoi për botim Komandën e Lartë. Nuk është e qartë se si, nga kush dhe pse një çështje është vënë në pikëpyetje tani, kaq e pastër dhe plotësisht e vendosur nga gjithçka që është e shenjtë në tokë. Do të ishte pak shqetësuese nëse ky dyshim do të kërcënonte vetëm personalitetin e personit që ishte instrumenti i kësaj vepre, por a nuk kërcënon hierarkinë, a nuk kërcënon Kishën? Nëse Ortodoksia e Katekizmit, e miratuar kaq solemnisht nga Sinodi i Shenjtë, është e dyshimtë, atëherë a nuk do të jetë e dyshimtë vetë Ortodoksia e Sinodit të Shenjtë? – i shkruante me guxim dhe sfidues kryepeshkopi i Moskës, Filaret, Mitropolitit të Shën Petersburgut Serafim. Por letra nuk pati asnjë efekt. Ungjilli me tekste paralele dhe të dy katekizmat e Filaretit filluan të konfiskoheshin nga libraritë. Në një fabrikë tullash, botimi i sapo shtypur i Pentateukut të Moisiut, i përkthyer në rusishten moderne, u dogj plotësisht. Ata gjithashtu filluan të flasin për planet e Shishkovit për të ndaluar shpërndarjen e predikimeve të Filaretit. Mitropoliti Serafimi, në përgjigjen e tij ndaj letrës së Filaretit, iu referua arbitraritetit të Shishkovit dhe ishte vetë i hutuar: "Do të pyesni pse gjuha ruse nuk duhet të zërë vend në katekizëm, dhe veçanërisht në katekizmin e shkurtër, që është i destinuar për fëmijët e vegjël... Nuk mund t'ju përgjigjem kënaqshëm për këtë dhe për shumë pyetje të tjera. Shpresoj se do të vijë koha, në momentin e errët, do t'ju shpjegoj. se interesohem miqësor për ju dhe ju uroj sinqerisht mirë. E ndjej se gjendja jote është e vështirë dhe më vjen keq për këtë me gjithë zemër, që nuk kam mundësi t'ju heq barrën. Pra, jini të durueshëm, bari i mirë! Nuk ka turp në durim. Do t'ju japë përvojë, e cila më vonë do të jetë jashtëzakonisht e dobishme për ju, siç pata mundësinë ta zbuloja vetë.” Bariu i mirë do të duhet të durojë vetëm pak - vetëm nja tridhjetë e katër vjet!.. Ai ishte gati të përulej dhe të duronte, siç i tha zemra e një të krishteri, por jo, jo, dhe inati shpërtheu. Filologu, redaktor i "Biri i Atdheut" Nikolai Ivanovich Grech, i cili botoi "Librin Trajnues të Letërsisë Ruse" dhe "Një përvojë në një histori të shkurtër të letërsisë ruse", mblodhi materiale për një fjalor të autorëve rusë dhe i dërgoi një letër Shën Filaretit me një kërkesë për t'i dhënë atij një skicë autobiografike, për të cilën do të ripërgjigjem nga bishopi: Të mos përdorësh faljen e zakonshme me vepra Është e drejtë të thuash se u largova nga kjo çështje nga mendimi se për çfarë ishte e mirë biografia ime! Madje kjo tingëllon si diçka fëminore, e ofenduar nga të gjithë: ti vetë thua se jam keq, pra çfarë do tjetër nga unë!.. Puna kryesore e Krizostomit të Moskës ishte nën kërcënim - duke i shpjeguar tufës mësimet e krishtera. Atij iu dha të depërtonte në thelbin e koncepteve ungjillore të krishtera dhe ai ishte i etur të ndante kuptueshmërinë e tij. Ai pa se sa shpesh njerëzit, duke mos kuptuar diçka në Shkrimet e Shenjta, në një farë mënyre edhe ofendohen nëse, si fëmijët e vegjël, u thuhet se nuk u jepet fuqia për të kuptuar gjithçka. Kjo pak nga pak minon themelet e besimit dhe në fund mund të çojë në një neveri të plotë nga Kisha. Nuk është më mirë kur njerëzit fillojnë të interpretojnë fragmente të pakuptueshme të Biblës në mënyrën e tyre, dhe shpesh në mënyrë shumë të gabuar. Si në rastin e "të varfërve në shpirt" - mos lexoni asgjë, mos kuptoni asgjë, jini injorantë dhe kjo është ajo që keni, të varfër në shpirt. Rezulton se Mbretëria e Qiellit do të trashëgohet nga injorantë të plotë dhe njerëz profanë! Është edhe më keq kur drejtuesit e shoqërive sekrete, sekteve dhe lozhave masonike bëhen interpretues. Jo, duhej një shpjegim baritor dhe Filaret do ta konsideronte veten kriminel nëse nuk do ta jepte. Pothuajse çdo predikim i tij mbart ndriçim ungjillor. Ai shpesh merr si temë predikimi pasazhe të Shkrimit që shkaktojnë konfuzion dhe polemika. Pra, në prag të vitit të ri, 1825, në "Fjalën për Lindjen e Krishtit", ai mori përsipër përgjegjësinë të interpretonte pse profecitë thonë se Mesia do të quhet "Imanuel", dhe Krishti do të quhet "Jezus". – Në këtë diskutim rreth përmbushjes së saktë të fjalëve profetike në lidhje me Lindjen e Zotit tonë Jezu Krisht, dikush mund të pyesë: pse nuk u përmbush me sa duket parashikimi për emrin e Tij? sepse profeti Isaia e paratha emrin e tij Emanuel, por engjëlli urdhëroi t'ia vini emrin Jezus. "Jezus", në hebraisht "Yeshua", do të thotë "Shpëtimtar". Fjala "Immanuel" në hebraisht do të thotë "Zoti me ne". Për shumë shekuj judenjtë prisnin Shpëtimtarin, të cilin e quajtën Mesia. «Mesia», në hebraisht «mashiʹa», do të thotë «i mirosur». Ai supozohej të ishte një mbret nga linja e mbretit David, i cili do t'i shpëtonte hebrenjtë nga robëria ndërkombëtare. Paraqitja e tij do të thotë se Perëndia dhe Shpëtimtari janë me ne. Por shpëtimi nëpërmjet Jezusit nuk ishte aspak ajo që prisnin judenjtë. Ata prisnin që të shfaqej i mirosuri, t'i çlironte nga skllevërve të tyre dhe t'i bënte judenjtë skllevër të kombeve të tjera. Jezusi i çliroi hebrenjtë dhe pas tyre kombet e tjera, nga besëlidhjet e lashta të armiqësisë dhe skllavërisë së ndërsjellë, nga ligji “dhëmb për dhëmb, gjak për gjak”, duke dhënë një ligj të ri: “Duaje të afërmin tënd” dhe akoma më shumë: “Duaje armikun tënd”. Dhe në predikimin e tij, Filaret kryen një operacion filigran për të shpjeguar të gjitha këto: – Te Biri i Virgjëreshës, Zoti na afrohet, ose thënë ndryshe, se ne jemi të shpëtuar prej Tij... Sillni në mendje faktin që Emanueli u parashikua dhe erdhi në tokë sipas parashikimeve për besimtarët; dhe aty ku ka besim, jo ​​çdo gjë duhet të jetë qartësisht e dukshme, por diçka duhet të presupozojë diçka të fshehur, pasi besimi, sipas Apostullit, është bindja e së padukshmes (Hebr. 11:1)... Ndarja nga Zoti dhe gjendja e mëkatit janë një dhe e njëjta gjë. Rrjedhimisht, afrimi ndaj Zotit dhe shpëtimi nga mëkatet janë përsëri e njëjta gjë. Rrjedhimisht, Emanueli është Zoti me ne dhe Jezusi, Shpëtimtari nga mëkatet, është gjithashtu një dhe i njëjti. Rrjedhimisht, profecia është e saktë dhe ngjarja është e vërtetë me profecinë. Emanueli është Shpëtimtari; Jezusi është Zoti me ne... Në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, Zoti është me ne, të krishterë, gjithmonë dhe në çdo gjë, nëpërmjet kujtimit të Tij, nëpërmjet lutjes ndaj Tij, nëpërmjet besimit dhe dashurisë, përmes ushtrimit të vazhdueshëm në atë që e kënaq Zotin dhe atë që na afron me Zotin. Amen. "Zoti është me ne" - e gjithë Rusia Ortodokse mund të mbështetej në këtë, duke u përballur me vitin e tmerrshëm 1825, kur vendi dhe njerëzit qëndruan në prag përtej të cilit mund të shpërthejë një revolucion i ngjashëm borgjez i madh francez - rus i madh. Një paralajmërues i tmerrshëm i stuhive të ardhshme ishte përmbytja në Shën Petersburg në nëntor 1824, e cila u bë një rekord në të gjithë historinë e saj. Pushkin e përshkroi këtë katastrofë si diçka apokaliptike në "Kalorësi i bronztë". Neva "u vërsul si një bishë e furishme në qytet" dhe "Petropol u ngrit në këmbë, si Tritoni, deri në belin e ujit". Pasi mësoi për fatkeqësinë e Shën Petersburgut, Filaret menjëherë i dërgoi tre mijë rubla Princit Aleksandër Borisovich Kurakin, kryetarit të komitetit për të ofruar ndihmë për viktimat, dhe më pas i bëri thirrje kopesë së Moskës që të fillonte mbledhjen e fondeve. Si rezultat, rreth 35 mijë rubla u mblodhën dhe u dërguan në kryeqytetin verior. Fenomene të tilla të tmerrshme konsiderohen gjithmonë si shenja nga lart. Një vit më vonë, kjo shenjë do të justifikohet në formën e një përmbytjeje tjetër - politike. Perandori, duke shqyrtuar pasojat e përmbytjes, duke gëlltitur lotët, dëgjoi dikë të thoshte në turmë: - Jo, për timen! – tha Aleksandri qetësisht, me dhimbje në zë.