Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Začal sa úpadok éry Alexandra I. Namiesto Zväzu blahobytu vznikli Severné a Južné tajné spoločnosti, ktoré viedli Dekabristov na Senátne námestie osláviť koniec dní Alexandrovcov. Sám panovník sa stával čoraz nábožnejším, ponoril sa do mystiky a premýšľal o svojom odchode. Rozmýšľal som aj nad tým, komu dám trón. Samotný panovník nemá deti ani vnúčatá. Jeho ďalší najstarší brat Konstantin sa oženil s osobou nekráľovskej krvi, poľskou grófkou Grudzinskou, a stratil právo na nástupníctvo na trón. Preto bolo potrebné spísať závet v prospech Mikuláša. V lete 1823 bol Filaret povolaný do Petrohradu. Chcel som aj nechcel ísť – samozrejme, bolo lichotivé prijať Rád svätého Alexandra Nevského z rúk samotného panovníka, ale opäť tam vidieť takzvanú vysokú spoločnosť, komunikovať s vrtkavým Golitsynom... Po príchode sa moskovský arcibiskup stretol s ministrom pre duchovné záležitosti a osvetu a Alexander Nikolaevič ho informoval o zvrchovanej vôli cisára s. – Je naliehavé napísať manifest o prevode nástupníckych práv na ruský trón z Konštantína na Mikuláša. Filaret splnil rozkaz a čoskoro mu Alexander vrátil prvú verziu manifestu s dodatkami. Filaret ho prepísal a opäť poslal panovníkovi. Alexander podpísal dokument vypracovaný Filaretom. Bolo možné vrátiť sa do Moskvy, ponáhľať sa na sviatok Nanebovzatia Panny Márie a 15. augusta v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Kremli už Filaret vyslovil „kázeň o návrate k svojmu stádu z Petrohradu“. Vyjadrilo všetku radosť z návratu z rušného severného hlavného mesta do pokojnejšej Moskvy. „Prosím vás, Boha milujúci bratia a deti tejto Cirkvi, nebudem teraz mlčať o tom, o čom som tu mlčal pred rokom – o smútku odlúčenia od vás... A až potom hovoril o Usnutí Matky Božej a hovoril o strachu zo smrti, ktorý by skutočný veriaci kresťan nemal mať: – Opýtaj sa sám seba, keď to počúvaš, vieš takto osláviť Zosnutie, alebo sa len bojíš smrti, alebo na ňu nechceš vôbec myslieť? Otázka je dôležitá; môže vám ukázať stav vašej duše a to, v čo môžete skutočne dúfať alebo čoho sa báť. Ak si často, hoci bez strachu, vzývaš smrteľné myšlienky, aby si z neho urobil sudcu svojich vecí a strážcu svojho svedomia: dobre pre teba! Môže sa pre teba stať anjelom, ktorému bude prikázané, aby ťa chránil na všetkých tvojich cestách. Ale ak si doteraz na smrť vôbec nemyslel a utekáš pred všetkým, čo ti ju pripomína: beda ti! Toto naladenie ducha nesľubuje čisté dobro v prítomnom živote a nepredpovedá blaženosť v budúcnosti, ktorá však pomocou prostriedkov udelených milosťou nech nás všetkých zaručí náš Pán Ježiš Kristus, náš pravý život, na príhovor Najblahoslavenejšej Panny Márie, Matky života. Amen. Cisár nasledoval arcibiskupa do Matky stolice. 25. augusta pozdravil Filaret Alexandra na schodoch katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Kremli uvítacím prejavom: „Ctíme ťa pred Bohom, najnábožnejší panovník!“ A ďakujeme Mu, že nás utešuje s tebou; a modlíme sa k Nemu, aby potešil aj vás. Pozri sa znova na tento kráľovsky milujúci ľud a uteš sa jeho láskou, ktorá nedovolila, aby tvoj príchod bol skrytý v hlbokej noci, ale prijal ťa hlasom rozkoše. O dva dni neskôr sa Filaret a Alexander rozhodli originál dokumentu ukryť na oltár katedrály Nanebovzatia Panny Márie v Moskve. Na obálku, v ktorej bol dokument ukrytý, Alexander vlastnou rukou napísal: „Uchovávajte v katedrále Nanebovzatia Panny Márie so štátnymi aktmi až do mojej žiadosti a v prípade mojej smrti otvorte moskovského diecézneho biskupa a generálneho guvernéra Moskvy v katedrále Nanebovzatia pred akoukoľvek inou akciou. Nikolaj Karlovich Schilder veril, že sa tak stalo na návrh Filareta. Na jeho radu boli tri kópie manifestu prevezené do Petrohradu na uskladnenie v Štátnej rade, Synode a Senáte. Ďalší slávny bádateľ života Filaretu a jeho éry, Alexander Nikolajevič Archangelskij, po porovnaní návrhu manifestu s jeho konečnou podobou dospel k záveru, že kráľ sa dobrovoľne chystá abdikovať na trón, ale potom zmenil názor a súhlasil s vládnutím až do konca svojich dní. Dá sa len hádať, aké rozhovory mali Filaret a Alexander v tých dňoch v Moskve. Podľa predpokladu Alexandra Ivanoviča Jakovleva sa panovník moskovskému vládcovi priznal, že prežíval pocit viny spôsobený jeho nepriamou účasťou na vražde svojho otca cisára Pavla Petroviča, a preto sa chystal dobrovoľne opustiť trón. A je možné, že mu Filaret, presiaknutý mukami panovníka, dal svoje požehnanie na odchod. Bolo by logické hľadať aspoň nejaké odpovede na tieto otázky v nasledujúcom slove v deň Alexandrovej korunovácie, ktorú Filaret vyslovil v Kremeľskej katedrále Nanebovzatia 15. septembra 1823, dva týždne po panovníkovom príchode do Moskvy. Rozhovory s Alexandrom sa mali aspoň nejako odraziť v tomto prejave. A odrazili sa! Moskovský biskup povedal, že každý by sa mal modliť za seba, ale každý by sa mal modliť aj za iných. V skutočnosti vyzval kráľa, aby sa modlil za svoje hriechy a stádo, aby sa modlilo za kráľa, nech mu je odpustené. Vedel, že panovník sa bude chcieť oboznámiť s textom tejto kázne, a povedal mu: – Ako môže niekto, kto nevidí pravdu, nájsť cestu? Alebo ako môže kráčať po ceste človek, ktorý nemá v sebe ŽIVOT? Ale Ježiš Kristus sa pre nás nemôže stať pravdou a životom, pokiaľ sa nestane cestou: pretože presne v tomto poradí nám sľúbil, že sa nám zjaví, keď povedal: Ja som cesta, pravda a život (Ján 14:6). Ako vyriešiť tento viacnásobne tkaný uzol, ktorého všetky konce sú v ňom skryté? Ako otvoriť túto uväznenú pokladnicu, ktorá na prvý pohľad nemá ani kľúč, ani otvor, kam sa hodí? Hlavnou niťou, ktorou sa rieši celý uzol duchovných tajomstiev a kľúčom, ktorým sa otvárajú všetky poklady milosti, je modlitba. Modlite sa s Dávidom: povedz mi, Pane, cestu, kadiaľ pôjdem, lebo som vzal svoju dušu k Tebe (Ž 143, 8): - a zjaví sa ti pravá cesta Pánova. Nie je to požehnanie pre Alexandrovu novú cestu? Cesta modlitby a odchodu zo sveta k Pánovi. Philaret hovoril o tom istom vo svojej ďalšej kázni na Trinity v deň svätého Sergia Radoneža: nehľadajte kráľovstvo zeme, „hľadajte kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť“. – Nebojte sa, kresťania, odložiť starostlivosť o pozemské veci na starosť o nebeské; nič sa nestratí; všetko vaše, ak ste Kristovi (1 Kor. 3:22). Hľadajte predovšetkým Božie kráľovstvo a toto všetko vám bude pridané. Amen. Čoskoro v Petrohrade povstali odporcovia Biblickej spoločnosti pod vedením metropolitu Serafima, osobného spravodajcu cára Arakčeeva, archimandritu Fotia (Spasského) z Jurjevského kláštora a admirála Šiškova proti katechizmu Filaretov. Fotius, ktorý v očiach panovníka čoraz viac naberal na váhe, vo svojej odpovedi na katechizmus nešetril Filareta, udrel bekhendom hrubo, zo všetkých síl: „...v meste svätého Petra je veľa vody: 1) Rieka Neva je jedna a aká je v nej dobrá a čistá voda! Má tri hlavné rukávy, je tam aj nárast. priekopy, tri alebo štyri, či viac, ale aká je v nich voda, ale priekopa 3) Ako rieka Neva je Katechizmus Petra Mogila vo svojich troch častiach o viere, nádeji a láske A pokiaľ ide o priekopovú vodu, potom aj o katechizmus. Šiškov dal cisárovi poznámku „O zlých činoch tajných spoločností, ktoré vymysleli Biblickú spoločnosť v Európe a prostredníctvom nej bdelo nasmerovali všetko k svojmu cieľu. Alexander Semenovič v ňom bez akéhokoľvek zaváhania prirovnal biblické spoločnosti k slobodomurárskym lóžam systému Iluminátov. Musíme si však uvedomiť, že ešte v auguste 1822 Alexander nariadil zatvorenie všetkých tajných spoločností a slobodomurárskych lóží a od svojich poddaných požadoval, aby podpísali, že nie sú a ani v budúcnosti nezamýšľajú byť členmi takýchto organizácií. Logicky Šiškov žiadal zatvorenie Biblickej spoločnosti, ktorú obviňoval zo šírenia heréz a schizmy. V tomto mal pravdu, pretože misionári Biblickej spoločnosti, najmä cudzinci, skutočne prispeli k nárastu náboženského zmätku v mysliach. Alexander Semenovich tiež napadol preklady, ktoré urobil Filaret a pod jeho vedením: „Preklad Svätého písma z vysokého a dôležitého jazyka do ľudovej reči je najsilnejšou zbraňou revolučných plánov.“ Metropolita Serafim podporil Šiškova a povedal panovníkovi, že je čas uzavrieť Biblickú spoločnosť ako slobodomurársku spoločnosť a „distribúcia Biblie je najistejším prostriedkom na zavedenie reformácie“. V predvečer nového roku 1824 sa nad Filaretom sťahovali mračná a v Petrohrade už hovorili, že onedlho už nebude šéfovať moskovskému oddeleniu. A v deň Narodenia Krista opäť prečítal úžasnú kázeň v Chudovskom kláštore. A opäť, ak chcete, nájdete v nej náznaky, že Philaret poradil cárovi Alexandrovi, aby opustil kráľovský palác – upozorňuje poslucháčov, a teda aj jedného konkrétneho slávneho poslucháča, na to, že Ježiš sa nenarodil medzi luxusnými komnatami, ale v jasliach, v najschátranejšej betlehemskej maštali. - Kristus je skutočný, dokonalý Boží pomazaný: ale Jeho znamením nie je koruna a purpur, alebo - nie zvädnutý (Faded - kostolný obväz) a sväté rúcho na česť a slávu, ale rubáše! Pán: ale namiesto trónu v jasliach! Spasiteľ ľudí: ale ľudia Mu nedajú medzi sebou posledný kútik, aby zachránili Jeho detský život, a nepošlú Ho do nemého! Nie náhodou sa obracia k rozprávaniu o hriechu, pretože v lete sa mu sám kráľ sťažoval, ako hriechy jeho mladosti sužujú jeho dušu. – Hriech zbavuje dušu pokoja, myseľ svetla, telo neporušenosti, zem požehnania, každé stvorenie všetkej láskavosti. Začína tým, že vloží peklo do človeka, a končí tým, že vloží človeka do pekla. Takže naozaj veľká je radosť, že sa konečne zjaví On, ktorý zachráni svoj ľud od jeho hriechov. A čo robí, aby zachránil hriešnikov? Narodil sa! Z nesmrteľného Božského života sa rodí ľudský, smrteľný život. Odkladá slávu, opúšťa blaženosť, skrýva to, čo je sväté, a berie na seba všetky pohromy hriechu, okrem hriechu samotného. Predpokladajme, že Alexander je skutočne predurčený stať sa starším Fjodorom Kuzmichom. Nie je to po Filaretovej kázni? Aby sa kráľ zachránil od hriechov, „odloží slávu, zanechá blaženosť, ukryje, čo je sväté“ a ide do sveta, aby znášal utrpenie, výčitky a telesné muky, ale zbaví sa duševných múk, odčiní svoj hriech a hriech svojho veku, všetkých svojich poddaných. Samozrejme, táto kázeň nie je určená len cárovi, ale celému stádu, ktoré s úctou počúva hlas moskovského Chryzostoma. Ale – aj pre Alexandra. Koniec koncov, bude chcieť vedieť, o čom Filaret hovoril v Moskve. V Moskve si Filaret našiel dobrého priateľa - princa Sergeja Michajloviča Golitsyna. Spolu pracovali v charitatívnych výboroch, arcibiskup rád navštevoval dom Sergeja Michajloviča na Volkhonke a často ho navštevoval, aby pil čaj a hovoril o tom a tom. Rodinný život princa nebol úspešný a teraz žil so svojou sestrou Anastasiou Mikhailovnou, skromnou a očarujúcou ženou, s ktorou biskup tiež rád komunikoval. Knieža Golitsyn pomohol s peniazmi potrebnými na otvorenie duchovnej starostlivosti o chudobných v Chudovskom kláštore. A odteraz vždy ochotne otvoril svoju peňaženku, aby pomohol takýmto podnikom Filaretu. Prišiel rok 1824. Gribojedov „Beda z Wit“ obletel celé Rusko a trepotal perím svojich okrídlených výrazov. Slávny autor knihy „Ruslan a Ľudmila“ sa v Odese neúspešne pokúsil oklamať svojho šéfa, jedného z veľkých mužov Ruska a Filaretovho rovesníka, grófa Michaila Semenoviča Voroncova. Karamzin sa pripravoval na vydanie jedenásteho zväzku svojej „Histórie“, ktorá bude o Borisovi Godunovovi, o kolísaní ruského trónu, o začiatku Času problémov - impozantného proroctva o problémoch budúceho roka! Začalo sa objavovať veľa vecí, ktoré si ruský ľud vysvetľoval ako predzvesť nových problémov, ktoré prídu. Vo februári zažila Moskva strašnú snehovú búrku, ktorá vyvrátila množstvo stromov a nie príliš silné domy. Filaret pri tejto príležitosti napísal Archimandritovi Atanázovi z Trojičnej lavry: „Medzitým sa všeobecný čas zrazu zamračí; Zdá sa, že je počuť: „Beda tým, čo žijú na zemi!“ A tí, čo žijú na zemi, zaťažujú svoje srdcia obžerstvom a opilstvom...“ 12. februára sa Filaret v Chudovskom kláštore opäť prihovoril pamiatke metropolitu Alexeja. 9. marca tu kázal kázeň na krížový týždeň. Hovoril o tom, ako sa mnohí kresťania snažia vo svojom živote neukazovať, že sú kresťanmi. - Boja sa, že nebudú uznaní za kresťanov, a preto sa im syn tohto veku nebude posmievať; aby im nebolo povedané: vaša konverzácia vás vlastne vytvára. A tak sa skryjú a mlčia; a nevšímajú si, že sa hanbia za Syna človeka a že ich mlčanie niekedy jasne hovorí svetu o Ježišovi: Nepoznám toho človeka. Vyzval stádo, aby nieslo svoj kríž: – Nehanbi sa, keď ťa chce cudzoložné a hriešne pokolenie zahanbiť Kristovým krížom, aby si sa nezahanbil pred svätými anjelmi, pred Synom človeka v Jeho sláve a pred Jeho nebeským Otcom... V marci vystúpil arcibiskup Filaret na valnom zhromaždení členov moskovskej pobočky Biblickej spoločnosti so správou. V metropolitných komnatách Chudovského kláštora hovoril o najdôležitejšom diele svojho života – preklade Biblie: – Počujem hlasy: aký morálny zisk priniesla Biblická spoločnosť? Iba znalec srdca dokáže správne vypočítať a vyhodnotiť duchovné ovocie, ktoré sa rodí v srdciach. Nemali by sme rozmýšľať nad hodnotením prác, ale usilovne obrábať Pánov zverený vinohrad. Ak sa v krajine, ktorá trpí nedostatkom chleba, vytvorila potravinová spoločnosť, zbierala dávky, otvorila miestny predaj chleba za rozumnú cenu a pre chudobných bezhotovostná distribúcia – čo viac by sa dalo žiadať?... Náš učiteľ svätý Ján Zlatoústy hovoril priamo o potrebe čítať Sväté písmo a učiť v ňom aj pre laikov, nielen pre mníchov. Prečo neprijímaš Slovo?... Toto stretnutie bolo uverejnené v Moskovských vedomostiach a to, samozrejme, vyvolalo novú vlnu nevôle medzi Filaretovými oponentmi v Petrohrade - admirálom Šiškovom a archimandritom Fotiom, ku ktorým sa potom pripojil panovníkov dôverník gróf Alexej Andrejevič Arakčejev. Opäť jednohlasne hovorili o potrebe zakázať preklad Biblie, otriasli Moskovskými vedomosťami, ktoré na príkaz Filareta informovali, že Nový zákon v novom preklade sa rýchlo vypredáva a kupujú ho dokonca aj staroverci. V katedrále Nanebovzatia v Kremli 6. apríla Filaret prečítal svoje veľkonočné slovo a povedal, že Kristovo zmŕtvychvstanie je sviatok, ktorý je vždy vo vašom srdci: – Blahoslavený, koho srdce nadobudlo neodcudziteľnú radosť svojho Vzkrieseného Spasiteľa a nestráca ju!... Sviatok pominie; príde každodenný život, ktorý nás zavčasu prebudí do svetských a telesných záležitostí, pre potreby a úžitok nášho smrteľného života... Požehnaný, zopakujem, je ten, komu je dané vstúpiť do tejto radosti svojho Pána (Mt 25,21); ktorý, aj keď sviatočné lampy zhasnú, nezostáva v duchu v tme; a potom, keď prestane slávnostný spev, neprestane spievať a spievať Pánovi vo svojom srdci (Ef. 5:19). Hovoril o maloverných a pochybovačoch, ktorí sa snažia otestovať všetko, čo sa hovorí v evanjeliu – zažijú to isté, čo apoštol Tomáš, ktorý „krátkodobú neveru premenil na večný dôkaz pravdy a apoštolské pery, poškvrnené slovom nevery, boli očistené silným vyznaním viery: Pán môj a Boh môj! Pre mnohých kresťanov, ako vtedy, v 19. storočí, tak aj dnes, v 21. storočí, slová evanjelia „Blahoslavení chudobní v duchu, lebo ich je nebeské kráľovstvo“ (Matúš 5:3). Ostatný zoznam blahoslavenstiev nevyvoláva žiadne otázky: "Blahoslavení smútiaci, lebo oni budú potešení. Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem. Blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti, lebo budú nasýtení. Blahoslavení milosrdní, lebo oni dostanú milosrdenstvo, vôľu čistého uvidia, blahoslavení Bohovia sú pokojní. lebo oni sa budú volať synmi Božími, blahoslavení sú prenasledovaní pre spravodlivosť, lebo ich je nebeské kráľovstvo, blahoslavení ste, keď vás budú pre mňa zlorečiť a prenasledovať a nespravodlivo vás osočovať“ (Matúš 5:4-11). Tu je všetko jasné. Ale prečo sú blahoslavení chudobní duchom? Nemal by byť duch bohatý? A prečo je blaženosť chudobných v duchu na prvom mieste v rade blahoslavenstiev? Pravdepodobne sa na to často pýtali vladyka Philaret a 9. mája svätý Mikuláš pri návšteve Nikolo-Perervinského kláštora venoval celý rozhovor otázke duchovnej chudoby, pričom ju vysvetlil ako nedostatok pýchy, hlavného hriechu človeka, z ktorého sa často rodia všetky ostatné hriechy. – Kto si myslí, že je bohatý, necíti potrebu; kto necíti potrebu, nepýta sa, neprijíma... Čo ak proti tým niekoľkým dinárom, ktoré považujete za „svoj duchovný poklad, vám Boh a vaši blížni môžu narátať mnohotisíc denárov dlhov, teda hriechov a neprávd?“ Nemali by ste v tomto prípade priznať, že patríte medzi žobrákov? 15. mája v Archanjelskej katedrále Kremľa, v deň Nanebovstúpenia Pána, Filaret prečítal kázeň o prázdnote vo svete, ktorú museli zažiť apoštoli v tých chvíľach, keď Ježiš vystúpil do neba. Ale táto zívajúca priepasť je v srdci každého, kto neverí v Spasiteľa. Bez Krista je všetko márnosť, všetko je prázdnota. Pánovo požehnanie je však na tých, ktorí v Neho veria. Vystúpil, žehnal. – Aký nekonečný prúd Kristovho požehnania sa zjavuje nám, kresťanom! Začína požehnanie a bez toho, aby ho dokončil, vystupuje. Keď ich požehnal, stal sa vyvýšeným (Lukáš 24:51). Takže aj keď vystúpil, stále pokračuje v neviditeľnom učení požehnania. V deň, keď moskovský Zlatoústy hovoril s božskou inšpiráciou o zázraku Nanebovstúpenia Pána, sa v hlavnom meste Severu stalo niečo, čo nadšenci zbožnosti už mnoho rokov netrpezlivo očakávali. Pád princa Golitsyna. Napokon cisár Alexander vypočul hlas kresťanského rozumu a odstránil tohto v mnohom mimoriadneho, no zároveň prázdneho človeka. Alexander Nikolaevič v okamihu prišiel o post ministra pre duchovné záležitosti a vzdelávanie. Odteraz bol poverený úlohami povereného vedúceho poštového oddelenia a v tejto funkcii strávi ešte asi dvadsať rokov, takmer až do svojej smrti. „Prinášam vám veľkú radosť! Pán Boh napokon vypočul volanie svojej svätej Cirkvi a oslobodil ju od duchovnej služby, tohto egyptského jarma, pod ktorým niekoľko rokov stonala,“ uviedol metropolita Seraphim v liste z Petrohradu metropolitovi Philaretovi. Ministrom verejného školstva sa stal sedemdesiatročný prezident Ruskej akadémie vied admirál Šiškov. V roku 1815 Pushkin napísal svoj slávny epigram „Sú traja pochmúrni speváci - Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov“. Teraz vo svojej „Druhej správe cenzorovi“ Alexander Sergejevič napísal inak o Alexandrovi Semenovičovi a jeho novom vymenovaní: Keď som konečne premýšľal o dobrých úmysloch, Náš dobrý kráľ si vybral čestného ministra, Shishkov už prijal vedenie. Tento starší je nám drahý: čestný priateľ, priateľ ľudu, Je známy slávou dvanásteho roku; Sám v dave šľachticov miloval ruské múzy, Nebadane ich zvolal, spojil... Zároveň bol Shishkov vymenovaný za hlavného správcu záležitostí cudzích náboženstiev. Nakoniec sa v Rusku začal boj proti cudzej nadvláde so servilným uctievaním všetkého európskeho a pohŕdaním všetkým ruským. Na čele tohto zápasu stál ten, ktorý pred trinástimi rokmi vo svojej „Rozprave o láske k vlasti“ napísal: „Vzdelanie by malo byť domáce, nie cudzie. Učený cudzinec nás môže v prípade potreby naučiť niečo zo svojich vedomostí z vied, ale nemôže vložiť do našej duše oheň národnej hrdosti, oheň lásky k vlasti, rovnako ako ja nemôžem do neho vložiť moje veľké city k matke... nekoná v súčasnosti, ale pripravuje šťastie alebo nešťastie budúcich čias a vzýva našu hlavu buď požehnaním, alebo prísahou pre našich potomkov.“ A ešte skôr vo svojej slávnej „Rozprave o starej a novej slabike ruského jazyka“: „Aké vedomosti môžeme mať v našom prirodzenom jazyku, keď deti našich najušľachtilejších bojarov a šľachticov od najmladších nechtov sú v náručí Francúzov, lipnú na svojej morálke, učia sa pohŕdať ich zvykmi, necitlivo prijímajú celý spôsob svojich myšlienok a pojmov a stávajú sa slobodnejšími, než sa ich rečou nakazia viac, než ich rečou, len nikdy necvičia svoj jazyk, nielenže sa nehanbia za to, že ho nevedia, ale mnohí z nich sa s najhanebnejšou zo všetkej nevedomosti chvália a vyvyšujú, akoby sa takto vychovaní sotva naučili hovoriť populárnou rečou, ktorá sa používa vo všeobecných rozhovoroch, ale ako môžu jednoduché myšlienky alebo naučené posolstvá čerpať z knihy? Aby ste poznali bohatstvo, hojnosť, silu a krásu svojho jazyka, musíte čítať knihy, ktoré v ňom vychádzajú, a najmä tie, ktoré napísali vynikajúci spisovatelia.“ Nebol však len nenáviditeľom Golitsyna, ale aj odporcom Filareta. Je úžasné, ako niekedy môžu byť ľudia, ktorých ich potomkovia uctievajú s rovnakou úctou, nepriateľmi! Šiškov sa ostro postavil proti prekladu Svätého písma a Filaretových katechizmov. Mimochodom, v tom istom roku vyšiel jeden krátky. Filaret to nazval takto: „Začiatky kresťanského učenia alebo stručné posvätné dejiny a krátky katechizmus“, pričom pred textom bol epigraf z prvého koncilového listu apoštola Petra: „Ako novonarodené deti milujte slovné a nelichotivé mlieko, aby ste prostredníctvom neho vyrástli ku spáse. Práca je objemovo malá, no napriek tomu veľmi náročná na prácu. Bolo potrebné stručne načrtnúť celý Starý a Nový zákon, celé dejiny kresťanstva a dať odpovede na hlavné otázky, ktorým kresťan čelí. Skúste podať obsah „Eugena Onegina“ v dvadsaťstrofovej básni a pochopíte, čo znamenalo napísať tento krátky katechizmus. 20. mája sa v Chudovskom kláštore Filaret opäť obrátil k pamiatke sv. Alexeja a prečítal kázeň o druhom blahoslavenstve, ale vzal ju v podobe, v akej nie je opísaná v Evanjeliu podľa Matúša: „Blahoslavení smútia, lebo oni budú potešení“ (Matúš 5:4), ale v Evanjeliu podľa Lukáša sa teraz smúti, L: „Blahoslavení budú pre teba: 6:21). Bolo to slovo „smiech“, ktoré bolo pre neho dôležité, aby mohol hovoriť o evanjeliovom chápaní smiechu a plaču. V Evanjeliu podľa Lukáša hovorí o treste za smiech: „Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete smútiť a plakať“ (Lk 6, 25). Ale: „V mene smiechu,“ povedal Philaret, „evanjelium nepochybne znamená viac ako len ústny smiech a nie je to smiech samotný, čo odsudzuje... Takže tí, čo sa smejú, ktorých Evanjelium odsudzuje, sú ľudia, ktorí sú natoľko oddaní zmyslovým pôžitkom, že z nich robia predmet všetkých túžob, cieľ každej činnosti... Podobne nie všetky evanjeliá predstavujú výkrik... Tí, ktorí plačú v duchu evanjelia, sú ľudia, ktorí považujú zmyselné potešenie za hrubé, nízke, nehodné a bezvýznamné, ktorým nie je nič pozemské sladké, nič porušiteľné nie je drahé, ale jeden Boh a jeho nebeské kráľovstvo sú milované, jedna duša a jej večná spása sú vzácne; ktorí sa hlbšie ponoria do sebapoznania, cítia svoju dušu plnú hriechov, dobrovoľných i nedobrovoľných, známych i neznámych, a teraz horko plačú... V lete je teplo, a preto je dobré cestovať, a moskovský arcibiskup venoval tento požehnaný čas arcipastierskym výletom po moskovskom regióne. 6. júna som bol vo Vereji, o dva dni v Možajsku, o štyri dni vo Volokolamsku a tak ďalej v mestách a dedinách pri Moskve. V jeden z dní tejto pastoračnej cesty po Moskovskej oblasti našiel dlhotrvajúci príbeh o bití seminaristu Drozdova nečakaný koniec. Odkedy bol bitý a mučený, prikrytý prikrývkami, uplynulo už dvadsaťdva rokov: - Proroci, Vasilij, kto vás udrel?! Neďaleko Zvenigorodu bola obec Karaulovo. Koncom 18. storočia ho vlastníci pôdy premenovali na Koralovo a v 20. storočí pridali pravopisní strážcovia druhé písmeno „l“. Ale za čias Filaretu to malo iné „l“ a v tom bol rektorom kostola Koralov, jeho dlhoročný páchateľ, organizátor toho bitia. Na tú príhodu zrejme zabudol, nikdy neviete, koho v seminári zbili... A zrazu za ním prišiel sám moskovský biskup. Vošiel do chrámu, pozorne si všetko prezeral, akoby niečo hľadal. Zastavil sa pred obrazom Tichvinskej Matky Božej, prešiel prstom po ráme a ukázal opátovi hrubú vrstvu prachu: - Proroci mi, otec, prečo je tu ten prach?! Bývalý páchateľ si na všetko spomenul, oči sa mu zatmeli - naozaj sa mu Filaret prišiel pomstiť? - Prepáčte, pane! – padol na kolená, prosil. Filaret sa láskavo usmial: - Rozumiem, pane, rozumiem všetkému! Odpusť mi veľkoryso! -No, ak je to tak, potom Boh odpustí. Táto anekdota bola medzi Moskovčanmi veľmi bežná. Neexistujú o tom žiadne listinné dôkazy, ale mnohí autori, vrátane Svätého Jána (Snycheva) a Alexandra Ivanoviča Jakovleva, to s radosťou reprodukujú. Nevymažem ho ani zo svojej knihy. Bez ohľadu na to, čo sa ukázalo v samotnej Moskve a jej okolí, zavolali Filareta na vysvätenie a on sa snažil byť tam včas, aby všetkých zahrial svojimi slovami na rozlúčku. Tu má prejav pri otváraní domu pracovitosti, v ktorom budú vychovávať chudobné dievčatá bez domova. Tu zasväcuje chrám v mene svätého Mikuláša v Kotelniki. Tu v katedrále Nanebovzatia svätí nového biskupa Dmitrova Kirilla. Tu zasväcuje chrám v mene svätého Demetria Rostovského Divotvorcu v kláštore Borisoglebsky. Bol však pozvaný na otvorenie nového divadla, ktoré sa v Moskve stále nazýva malé s veľkým písmenom, ale čoskoro sa bude volať Maly s veľkým písmenom. Filaret však berie divadlá s veľkou dávkou irónie. V liste Jekaterine Novosilcevovej napísal: „O divadle, v ktorom som v živote nebol a o ktorom mám teda len tušenia, je pre mňa ťažké posúdiť, do akej miery môže byť účasť na tejto zábave nevinná. Pozvanie na otvorenie Malého divadla teda zdvorilo odmietol. Divadlá tiež nazval „domy zábavy“ a zaradil ich medzi „ľudové zábavy“, ktoré je múdra vláda povinná povoliť, „tak ako zhovievaví rodičia dovoľujú detské hry“ – to je zo „Slova k narodeninám najzbožnejšieho panovníka cisára Alexandra Pavloviča“, ktoré bolo vyslovené dva mesiace po otvorení Malého divadla, 18. decembra 1224. Nikto vtedy nevedel, že toto boli Alexandrove posledné narodeniny, ktoré sa budú oslavovať počas jeho vlády. Ale ľudia, ktorí rozumeli, vedeli, že nadchádzajúci rok prinesie veľa zmien. V novembri sa Filaret dozvedel o Shishkovových nových úspechoch v boji proti nemu. Nový minister školstva dosiahol zákaz tlače veľkých aj malých katechizmov a tiež požadoval zastavenie prekladu Biblie do moderného jazyka a získal súhlas. Začalo sa povrávať, že Filaret bude čoskoro prevezený z Moskvy do Gruzínska. 8. decembra poslal list metropolitovi Serafimovi do Petrohradu. Vyjadruje v ňom spravodlivé zmätok - koniec koncov, pred šiestimi mesiacmi úrady privítali prácu na vytvorení katechizmu a Alexander aj Serafim tento akt schválili. Ako môžeš tak dramaticky zmeniť svoj názor?! "Keď som začal zostavovať katechizmus, prečítal som prvú časť Vašej Eminencii v prítomnosti Jeho Eminencie Gregora, biskupa z Revelu, a dostal som súhlas v hlavných veciach a opravil som niektoré detaily na základe vyjadrených pripomienok. Potom bol celý katechizmus dlho revidovaný Vašou Eminenciou - každá chyba, slovo alebo výraz, ktoré boli predložené vašou poznámkou. Potom bol katechizmus opravený len s vaším súhlasom Svätý to, požiadal o Najvyšší príkaz na zverejnenie. Nie je jasné, ako, kým a prečo bola vec teraz spochybnená, tak čisto a úplne založená všetkým, čo je na zemi posvätné. Nevadilo by, keby táto pochybnosť ohrozovala iba osobnosť človeka, ktorý bol nástrojom tohto diela, ale neohrozuje hierarchiu, neohrozuje Cirkev? Ak je pochybné pravoslávie katechizmu, tak slávnostne schválené Svätou synodou, nebude pochybné aj samotné pravoslávie svätej synody? – Moskovský arcibiskup Filaret odvážne a vyzývavo napísal metropolitovi Serafimovi z Petrohradu. Ale list nemal žiadny účinok. Evanjelium s paralelnými textami a obidva Filaretove katechizmy sa začali konfiškovať z kníhkupectiev. V tehelni úplne zhorelo novovytlačené vydanie Mojžišovho Pentateuchu, preloženého do modernej ruštiny. Začali tiež hovoriť o Shishkovových plánoch zakázať šírenie Philaretových kázní. Metropolita Seraphim sa vo svojej odpovedi na Philaretov list odvolával na Šiškovovu svojvôľu a sám bol značne zmätený: „Budete sa pýtať, prečo by ruský jazyk nemal mať miesto v katechizme a najmä v krátkom katechizme, ktorý je určený pre malé deti... Na túto a mnohé ďalšie otázky vám neviem uspokojivo odpovedať. priateľsky sa o teba zaujímaj a úprimne ti želaj, nech sa ti darí. Cítim, že vaša situácia je ťažká a z celého srdca za tým smútim, že nemám príležitosť zbaviť vás bremena. Takže buď trpezlivý, dobrý pastier! Trpezlivosť nie je hanba. Dá vám to skúsenosti, ktoré sa vám neskôr budú mimoriadne hodiť, ako som mal možnosť na vlastnej koži zistiť.“ Dobrý pastier bude musieť trochu vydržať – len nejakých tridsaťštyri rokov!... Bol pripravený pokoriť sa a vydržať, ako mu povedalo srdce kresťana, ale nie, nie, a prepukol odpor. Filológ, redaktor knihy „Syn vlasti“ Nikolaj Ivanovič Grech, ktorý vydal „Výcvikovú knihu ruskej literatúry“ a „Skúsenosť z stručnej histórie ruskej literatúry“, zozbieral materiály pre slovník ruských autorov a poslal Svätému Filaretovi list so žiadosťou, aby mu dal autobiografický náčrt, na čo biskup odpovedal: „Odpusť mi, že to zvyčajne nebudem používať. spravodlivo povedať, že ma od tejto veci odpudzovala myšlienka, na čo bol môj životopis dobrý!.. Ak by ste odo mňa chceli mať môj krátky životopis, tak tu je: horšie som sa vzdelával, ešte horšie používam, čo ma naučili a študovali Milosrdenstvo Pána a blahosklonnosť ľudí; Dokonca to znie ako niečo detinské, urážané všetkými: sám hovoríš, že som zlý, tak čo ešte odo mňa chceš!... Hlavné dielo moskovského Chryzostoma bolo ohrozené – vysvetľovanie kresťanského učenia stádu. Bolo mu dané preniknúť do podstaty kresťanských evanjelických konceptov a chcel sa podeliť o svoje pochopenie. Videl, ako často sa ľudia, ktorí nerozumejú niečomu zo Svätého písma, nejakým spôsobom dokonca pohoršujú, ak sa im ako malým deťom hovorí, že nemajú moc všetko pochopiť. Toto postupne podkopáva základy viery a v konečnom dôsledku môže viesť k úplnej averzii voči Cirkvi. Nie je o nič lepšie, keď si ľudia začnú nezrozumiteľné pasáže Biblie vykladať po svojom a často veľmi nesprávne. Ako v prípade „chudobných duchom“ – nič nečítajte, ničomu nerozumiete, buďte ignorantmi, a to je to, čo máte, chudobní duchom. Ukazuje sa, že Kráľovstvo nebeské zdedia úplní ignoranti a profánni ľudia! Ešte horšie je, keď sa vodcovia tajných spoločností, siekt a slobodomurárskych lóží stanú tlmočníkmi. Nie, bolo potrebné pastoračné vysvetlenie a Filaret by sa považoval za zločinca, keby ho nepodal. Takmer každá kázeň, ktorú káže, nesie v sebe evanjeliové osvietenie. Často si ako tému kázania berie pasáže z Písma, ktoré spôsobujú zmätok a polemiku. A tak v predvečer nového roku 1825 v „Slove pre Narodenie Krista“ vzal na seba zodpovednosť interpretovať, prečo proroctvá hovoria, že Mesiáš sa bude volať „Imanuel“ a Kristus sa bude volať „Ježiš“. – V tejto diskusii o presnom splnení prorockých slov týkajúcich sa narodenia nášho Pána Ježiša Krista sa niekto môže spýtať: prečo sa predpoveď o Jeho mene nenaplnila tak presne? lebo prorok Izaiáš predpovedal svoje meno Immanuel, ale namiesto toho anjel prikázal, aby ste mu dali meno Ježiš. „Ježiš“, v hebrejčine „Yeshua“, znamená „Spasiteľ“. Slovo „Imanuel“ v hebrejčine znamená „Boh s nami“. Po mnoho storočí Židia čakali na Spasiteľa, ktorého nazývali Mesiáš. „Mesiáš“ v hebrejčine „mashia“ znamená „pomazaný“. Mal to byť kráľ z rodu kráľa Dávida, ktorý zachráni Židov pred medzinárodným zajatím. Jeho zjav znamená, že Boh a Spasiteľ sú s nami. Ale spasenie skrze Ježiša vôbec nebolo to, čo Židia očakávali. Čakali, kým sa zjaví pomazaný, oslobodí ich od ich zotročovateľov a urobí zo Židov otrokov iných národov. Ježiš oslobodil Židov a po nich aj ostatné národy od prastarých zmlúv nepriateľstva a vzájomného zotročenia, od zákona „zub za zub, krv za krv“, pričom dal nový zákon: „Miluj blížneho svojho“ a ešte viac: „Miluj svojho nepriateľa“. A vo svojej kázni Filaret vykoná filigránsku operáciu, aby to všetko vysvetlil: – V Synovi Panny sa k nám Boh približuje, alebo inak povedané, že sme ním spasení... Uvedomte si, že Emanuel bol predpovedaný aj prišiel na zem podľa predpovedí pre veriacich; a tam, kde je viera, nemá byť všetko jasne viditeľné, ale niečo musí predpokladať niečo skryté, keďže viera je podľa Apoštola presvedčenie o neviditeľnom (Žid. 11:1)... Odlúčenie od Boha a stav hriechu sú jedno a to isté. V dôsledku toho je priblíženie sa k Bohu a záchrana od hriechov opäť jedna a tá istá vec. Emanuel je teda Boh s nami a Ježiš, Spasiteľ od hriechov, je tiež jeden a ten istý. V dôsledku toho je proroctvo presné a udalosť zodpovedá proroctvu. Emanuel je Spasiteľ; Ježiš je Boh s nami... V mene nášho Pána Ježiša Krista je Boh s nami, kresťanmi, vždy a vo všetkom, prostredníctvom spomienok na Neho, modlitbou k Nemu, vierou a láskou, neustálym cvičením v tom, čo sa Bohu páči a čo nás približuje k Bohu. Amen. „Boh je s nami“ – na to sa mohlo spoľahnúť celé pravoslávne Rusko, tvárou v tvár hroznému roku 1825, keď krajina a ľudia stáli na pokraji, za ktorým mohla vypuknúť podobná Veľká francúzsko – veľká ruská buržoázna revolúcia. Strašnou predzvesťou budúcich búrok bola povodeň v Petrohrade v novembri 1824, ktorá sa stala rekordom v celej jej histórii. Pushkin opísal túto katastrofu ako niečo apokalyptické v Bronzovom jazdcovi. Neva sa „rútila ako šialené zviera na mesto“ a „Petropol sa postavil ako Triton po pás vo vode“. Keď sa Filaret dozvedel o petrohradskej katastrofe, okamžite poslal tri tisíc rubľov princovi Alexandrovi Borisovičovi Kurakinovi, predsedovi výboru na poskytnutie pomoci obetiam, a potom vyzval moskovské stádo, aby začalo zbierať finančné prostriedky. V dôsledku toho sa vyzbieralo asi 35 000 rubľov a poslalo sa do severného hlavného mesta. Takéto hrozné javy sa vždy považujú za znamenia zhora. O rok neskôr sa toto znamenie ospravedlní v podobe ďalšej potopy – politickej. Cisár skúmajúc následky potopy, prehĺtajúc slzy, počul niekoho v dave povedať: - Nie, pre moje! - povedal Alexander ticho s bolesťou v hlase.