Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

A început declinul erei lui Alexandru I. În locul Uniunii Bunăstății, au apărut societățile secrete de Nord și de Sud, care aveau să-i conducă pe decembriști în Piața Senatului pentru a sărbători sfârșitul zilelor Alexandrovilor. Însuși suveranul a devenit din ce în ce mai religios, s-a cufundat în misticism și s-a gândit la plecarea sa. M-am gândit și cui să-i dau tronul. Suveranul însuși nu are copii sau nepoți. Următorul său frate mai mare, Konstantin, s-a căsătorit cu o persoană de sânge neregesc, contesa poloneză Grudzinskaya, și și-a pierdut dreptul la succesiunea la tron. Prin urmare, a fost necesar să se scrie un testament în favoarea lui Nicolae. În vara anului 1823, Filaret a fost chemat la Sankt Petersburg. Am vrut și nu am vrut să merg - desigur, a fost măgulitor să primesc Ordinul Sfântului Alexandru Nevski din mâinile suveranului însuși, dar din nou să văd așa-numita înaltă societate acolo, să comunic cu agitatul Golitsyn... La sosire, arhiepiscopul Moscovei s-a întâlnit cu ministrul Afacerilor Spirituale, iar suveranul Nikolaevi al Educației Publice l-a informat pe Alexandru și va împărat: – Este urgent să scriem un manifest cu privire la transferul drepturilor de succesiune pe tronul Rusiei de la Constantin la Nicolae. Filaret a îndeplinit comanda, iar în scurt timp prima versiune a manifestului i-a fost returnată de la Alexandru cu amendamente. Filaret a rescris-o și a trimis-o din nou suveranului. Alexandru a semnat documentul întocmit de Filaret. A fost posibil să se întoarcă la Moscova, grăbiți-vă la sărbătoarea Adormirii Fecioarei Maria, iar pe 15 august, în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin, Filaret a rostit deja „Predica la întoarcerea în turma sa din Sankt Petersburg”. A exprimat toată bucuria de a se întoarce din agitata capitală nordică într-o Moscova mai calmă. „Facem apel la voi, frați și copii iubitori de Dumnezeu ai acestei Biserici, nu voi păstra tăcerea acum despre ceea ce am tăcut aici cu un an înainte - despre tristețea despărțirii de voi... Și abia după aceea a trecut să vorbească despre Adormirea Maicii Domnului și a vorbit despre frica de moarte, pe care un creștin credincios adevărat nu ar trebui să o aibă: – Întreabă-te, ascultând asta, știi să sărbătorești în acest fel Adormirea sau doar îți este frică de moarte sau nu vrei să te gândești deloc la asta? Întrebarea este importantă; el îți poate arăta starea sufletului tău și ceea ce poți spera sau te teme cu adevărat. Dacă adeseori, deși fără teamă, apelezi la tine gânduri de muritor pentru a-l face judecătorul treburilor tale și paznicul conștiinței tale: bine pentru tine! El poate deveni un înger pentru tine, căruia i se va porunci să te protejeze în toate căile tale. Dar dacă nu te-ai gândit deloc la moarte până acum și fugi de tot ce îți amintește de ea: vai de tine! Această dispoziție a spiritului nu promite un bine curat în viața prezentă și nu prevestește fericirea în viitor, care totuși, folosind mijloacele dăruite de har, Domnul nostru Iisus Hristos, adevărata noastră viață, să ne dăruiască tuturor prin mijlocirea Prea Fericitei Fecioare Maria, Maica Vieții. Amin. Împăratul l-a urmat pe arhiepiscop până la Maica Scaun. Pe 25 august, Filaret l-a salutat pe Alexandru pe treptele Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Kremlin cu un discurs de bun venit: „Te cinstim înaintea lui Dumnezeu, preacuvios suveran!” Și Îi mulțumim pentru că ne-a mângâiat cu tine; și ne rugăm Lui să te mângâie și pe tine. Privește din nou la acest popor iubitor de regal și fii mângâiat de dragostea lor, care nu a îngăduit ca venirea ta să fie ascunsă în noaptea adâncă, ci te-a primit cu glas de încântare. Două zile mai târziu, Filaret și Alexandru au decis să ascundă documentul original în altarul Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Moscova. Pe plicul în care a fost ascuns documentul, Alexandru a scris cu mâna sa: „Păstrați în Catedrala Adormirea Maicii Domnului cu acte de stat până la cererea mea și, în cazul morții mele, deschis episcopului diecezan al Moscovei și guvernatorului general al Moscovei în Catedrala Adormirea Maicii Domnului înainte de orice altă acțiune”. Nikolai Karlovich Schilder credea că acest lucru a fost făcut la sugestia lui Filaret. La sfatul său, trei copii ale manifestului au fost duse la Sankt Petersburg pentru a fi depozitate în Consiliul de Stat, Sinod și Senat. Un alt cercetător celebru al vieții lui Filaret și al erei sale, Alexandru Nikolaevici Arkhangelsky, după ce a comparat proiectul manifestului cu forma sa finală, a ajuns la concluzia că regele urma să abdice de bunăvoie de la tron, dar apoi s-a răzgândit și a acceptat să conducă până la sfârșitul zilelor sale. Se poate doar ghici ce conversații au avut Filaret și Alexandru în acele vremuri la Moscova. Conform presupunerii lui Alexandru Ivanovici Yakovlev, suveranul a mărturisit conducătorului Moscovei că se confruntă cu un sentiment de vinovăție cauzat de implicarea sa indirectă în uciderea tatălui său, împăratul Pavel Petrovici și, prin urmare, urma să părăsească voluntar tronul. Și este posibil ca Filaret, îmbibat de chinul suveranului, să-i fi dat binecuvântarea să plece. Ar fi logic să căutăm măcar câteva răspunsuri la aceste întrebări în cuvântul următor din ziua încoronării lui Alexandru, pe care Filaret l-a pronunțat în Catedrala Adormirii Maicii Domnului de la Kremlin la 15 septembrie 1823, la două săptămâni după sosirea suveranului la Moscova. Cel puțin cumva, conversațiile cu Alexandru ar fi trebuit să se reflecte în acest discurs. Și s-au reflectat! Episcopul Moscovei a spus că fiecare trebuie să se roage pentru sine, dar fiecare să se roage și pentru alții. De fapt, el l-a chemat pe rege să se roage pentru păcatele lui și turma să se roage pentru rege, să fie iertat. El știa că suveranul ar dori să se familiarizeze cu textul acestei predici și i-a spus: – Cum poate cineva care nu vede adevărul să găsească calea? Sau cum poate merge cineva pe calea care nu are VIAȚĂ în el? Dar Isus Hristos nu poate deveni adevăr și viață pentru noi decât dacă El devine calea: pentru că în această ordine exactă El a promis că se va descoperi nouă când a spus: Eu sunt calea și adevărul și viața (Ioan 14:6). Cum să rezolvi acest nod multi-țesut, ale cărui capete sunt ascunse în interiorul lui? Cum să deschizi această vistierie închisă, care la prima vedere nu prezintă nici cheie, nici deschidere acolo unde se potrivește? Firul principal prin care se rezolvă întregul nod al Tainelor spirituale și cheia prin care se deschid toate comorile harului este rugăciunea. Roagă-te cu David: spune-mi, Doamne, calea, unde voi merge, căci mi-am dus sufletul la Tine (Ps. 143, 8): - și ți se va descoperi calea adevărată a Domnului. Nu este aceasta o binecuvântare pentru noua cale a lui Alexandru? Calea rugăciunii și a retragerii din lume către Domnul. Filaret a vorbit despre același lucru în următoarea sa predică de la Trinity din ziua Sfântului Serghie de Radonej: nu căuta Împărăția pământului, „căutați Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui”. – Nu vă temeți, creștini, să lăsați deoparte grija pentru lucrurile pământești pentru a avea grijă de cele cerești; nimic nu se va pierde; toate ale voastre dacă sunteți ai lui Hristos (1 Cor. 3:22). Căutați numai în primul rând Împărăția lui Dumnezeu și toate aceste lucruri vi se vor adăuga. Amin. Curând, la Sankt Petersburg, oponenții Societății Biblice, conduși de mitropolitul Serafim, raportorul personal al țarului Arakcheev, arhimandritul Fotie (Spassky) al Mănăstirii Iuriev și amiralul Șișkov, s-au ridicat împotriva Catehismului Filaret. Fotie, care lua din ce în ce mai multă greutate în ochii suveranului, în răspunsul său la catehism nu l-a cruțat pe Filaret, lovindu-se cu reversul, grosolan, cu toată puterea: „... în orașul Sf. Petru este multă apă: 1) Râul Neva este unul și cât de bună și curată este apa în el! 2) Sunt și șanțuri, trei sau mai multe, nu știu Dar ce fel de apă este în ele, dar un șanț 3) Ca râul Neva, Catehismul lui Peter Mogila este ca în trei ramuri despre credință, speranță și dragoste, dar și apa. Șișkov i-a dat împăratului o notă „Despre acțiunile malefice ale societăților secrete care au inventat Societatea Biblică în Europa și prin aceasta direcționează totul cu vigilent către scopul lor”. În ea, Alexandru Semenovici, fără nicio ezitare, a echivalat societățile biblice cu lojile masonice ale sistemului Illuminati. Dar trebuie să ne amintim că încă în august 1822, Alexandru a ordonat închiderea tuturor societăților secrete și a lojilor masonice și a cerut supușilor săi să semneze că nu sunt și nu intenționează să fie membri ai unor astfel de organizații în viitor. În mod logic, Șișkov a cerut închiderea Societății Biblice, pe care a acuzat-o că răspândește erezii și schisme. În aceasta a avut dreptate, deoarece misionarii Societății Biblice, în special străinii, au contribuit într-adevăr la creșterea confuziei religioase în minți. Alexandru Semenovici a atacat și traducerile făcute de Filaret și sub conducerea sa: „Traducerea Sfintelor Scripturi dintr-o limbă înaltă și importantă în limba populară este cea mai puternică armă a planurilor revoluționare”. Mitropolitul Serafim l-a susținut pe Șișkov, spunându-i suveranului că este timpul să închidă Societatea Biblică ca societate masonică și „distribuirea Bibliei este cel mai sigur mijloc de introducere a Reformei”. În ajunul noului an, 1824, norii se adunau peste Filaret, iar la Sankt Petersburg deja se vorbea că în curând nu va mai conduce departamentul Moscovei. Și în ziua Nașterii Domnului a citit din nou o predică minunată în Mănăstirea Chudov. Și din nou, dacă doriți, puteți găsi indicii în ea că Filaret l-a sfătuit pe țarul Alexandru să părăsească palatul regal - el atrage atenția ascultătorilor și, prin urmare, a unui ascultător celebru, asupra faptului că Isus s-a născut nu printre camere luxoase, ci într-o iesle, în cel mai degradat grajd din Betleem. - Hristos este Unsul real, desăvârșit al lui Dumnezeu: dar semnul Său nu este o coroană și purpuriu, sau - nu este ofilit (Decolorat - un bandaj bisericesc) și o haină sfântă pentru cinste și slavă, ci giulgii! Doamne: dar în loc de tron ​​într-o iesle! Mântuitorul oamenilor: dar oamenii nu Îi dau ultimul colț între ei pentru a-și salva viața de prunc și a-L trimite la mut! Nu întâmplător trece să vorbească despre păcat, pentru că vara însuși regele i se plângea de cum păcatele tinereții îi chinuiau sufletul. – Păcatul privează sufletul de pace, mintea de lumină, trupul de nestricăciune, pământul de binecuvântări, orice făptură de toată bunătatea. El începe prin a pune iadul într-o persoană și termină prin a pune o persoană în iad. Deci, mare este cu adevărat bucuria că în cele din urmă apare El, care Își va salva poporul de păcatele lor. Și ce face El pentru a salva pe păcătoși? S-a născut! Din nemuritoarea viață divină se naște în viața umană, muritoare. El lasă deoparte gloria, abandonează fericirea, ascunde ceea ce este sacru și ia asupra lui toate dezastrele păcatului, cu excepția păcatului însuși. Să presupunem că Alexandru este cu adevărat destinat să devină bătrânul Fiodor Kuzmich. Asta nu urmează predica lui Filaret? Pentru a se salva de păcate, regele „lasă deoparte slava, lasă beatitudinea, ascunde ceea ce este sfânt” și merge în lume pentru a îndura suferința, ocara și chinul trupesc, dar scăpa de chinul mintal, ispășește păcatul și păcatul veacului său, pe toți supușii săi. Desigur, această predică nu este doar pentru țar, ci pentru întreaga turmă, ascultând cu evlavie vocea lui Hrisostom din Moscova. Dar - și pentru Alexandru. Până la urmă, va dori să știe despre ce a vorbit Filaret la Moscova. La Moscova, Filaret și-a făcut un prieten bun - prințul Serghei Mihailovici Golitsyn. Împreună au lucrat în comitete caritabile, arhiepiscopului îi plăcea să viziteze casa lui Serghei Mihailovici de pe Volkhonka și îl vizita adesea pentru a bea ceai și a vorbi despre asta și asta. Viața de familie a prințului nu a avut succes, iar acum a trăit cu sora sa Anastasia Mikhailovna, o femeie modestă și fermecătoare, cu care episcopului îi plăcea și el să comunice. Prințul Golițin a ajutat cu banii necesari pentru a deschide o îngrijire a clerului pentru săraci la Mănăstirea Chudov. Și de acum înainte și-a deschis mereu de bunăvoie portofelul pentru a ajuta astfel de întreprinderi ale Filaretului. A sosit anul 1824. „Vai de înțelepciune” al lui Griboedov a zburat peste tot în Rusia, fluturând pene ale expresiilor sale înaripate. La Odesa, celebrul autor al cărții „Ruslan și Lyudmila” a încercat fără succes să-și încuie șeful, unul dintre marii bărbați ai Rusiei și egalul lui Filaret, contele Mihail Semenovici Vorontsov. Karamzin se pregătea pentru publicarea celui de-al unsprezecelea volum al „Istoriei” sale, care va fi despre Boris Godunov, despre șovăiala tronului Rusiei, despre începutul Epocii Necazurilor - o profeție formidabilă despre Necazurile din anul care vine!... Au început să apară multe lucruri pe care poporul rus le-a interpretat ca un prevestitor al noilor necazuri care urmau. În februarie, Moscova a experimentat o furtună teribilă de zăpadă care a doborât mulți copaci și case nu foarte puternice. Cu această ocazie, Filaret i-a scris arhimandritului Atanasie al Lavrei Treimii-Serghie: „Între timp, timpul general se încruntă deodată; Se pare că se aude: „Vai de cei ce locuiesc pe pământ!”, iar cei ce locuiesc pe pământ își împovărează inimile cu lăcomie și beție...” Pe 12 februarie, Filaret din Mănăstirea Chudov s-a adresat din nou amintirii Mitropolitului Alexei. Pe 9 martie a ținut aici o predică în săptămâna Crucii. El a vorbit despre câți creștini încearcă să nu arate în viața lor că sunt creștini. - Se tem că nu vor fi recunoscuţi ca creştini şi pentru aceasta nu va fi batjocorit de ei fiul acestui veac; ca să nu li se spună: conversația ta te creează de fapt. Și așa se ascund și rămân tăcuți; și nu observă că le este rușine de Fiul omului și că tăcerea lor spune uneori limpede lumii despre Isus: nu-l cunosc pe omul. El a chemat turma să le poarte crucea: – Să nu vă fie rușine când o generație adulteră și păcătoasă vrea să vă rușineze cu crucea lui Hristos, ca să nu vă fie rușine înaintea sfinților îngeri, înaintea Fiului omului în slava Lui și înaintea Tatălui Său ceresc... În martie, Arhiepiscopul Filaret a vorbit la adunarea generală a membrilor filialei din Moscova a Societății Biblice cu un raport. În camerele mitropolitane ale Mănăstirii Chudov, a vorbit despre cea mai importantă lucrare din viața sa - traducerea Bibliei: – Aud voci: ce profit moral a adus Societatea Biblică? Numai Cunoscătorul Inimii poate calcula și evalua corect fructul spiritual care se naște în inimi. Nu ar trebui să ne gândim la evaluarea muncii, ci să cultivăm cu sârguință via încredințată Domnului. Dacă într-o țară care suferea de lipsa pâinii, s-a format o societate alimentară, a adunat beneficii, a deschis vânzări locale de pâine la un preț rezonabil, iar pentru cei săraci o distribuție fără numerar - ce s-ar putea cere mai mult?... Învățătorul nostru Sfântul Ioan Gură de Aur a vorbit direct despre necesitatea de a citi Sfintele Scripturi și de a preda în ea pentru mireni, și nu doar pentru călugări. De ce nu accepti Cuvântul?... Această întâlnire a fost publicată în Moskovskie Vedomosti, iar aceasta, desigur, a provocat un nou val de indignare în rândul oponenților lui Filaret din Sankt Petersburg - amiralul Șișkov și arhimandritul Fotius, cărora li s-a alăturat apoi confidentul suveranului, contele Alexei Andreevici Arakcheev. Încă o dată au vorbit în unanimitate despre necesitatea interzicerii traducerii Bibliei, scuturând Moskovskie Vedomosti, care, din ordinul lui Filaret, a raportat că Noul Testament în noua traducere se epuiza rapid și chiar și Vechii Credincioși îl cumpără. În Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kremlin, pe 6 aprilie, Filaret și-a citit cuvântul de Paște și a spus că Învierea lui Hristos este o sărbătoare care este mereu în inima ta: – Ferice de cel a cărui inimă a dobândit bucuria inalienabilă a Mântuitorului său Înviat și nu o pierde!.. Sărbătoarea va trece; va veni viața de zi cu zi care ne va trezi devreme la treburile lumești și trupești, pentru nevoile și binefacerile vieții noastre muritoare... Fericit, voi spune din nou, este cel căruia i se îngăduie să intre în această bucurie a Domnului său (Matei 25:21); care, chiar și când se sting lămpile de sărbătoare, nu rămâne în întuneric în duhul lui; și atunci, când cântarea solemnă încetează, el nu încetează să cânte și să cânte Domnului în inima lui (Efes. 5:19). El a vorbit despre cei de mică credință și cei care se îndoiesc care caută să pună la încercare tot ce se spune în Evanghelie – EI vor experimenta același lucru ca și apostolul Toma, care „a transformat necredința pe termen scurt în dovada veșnică a adevărului, iar buzele apostolice, pângărite de cuvântul necredinței, au fost curățite printr-o mărturisire puternică (Ioan și Dumnezeul meu).20! Pentru mulți creștini, atât atunci, în secolul al XIX-lea, cât și acum, în secolul al XXI-lea, cuvintele Evangheliei „Fericiți cei săraci cu duhul, că a lor este Împărăția cerurilor” (Matei 5:3). Restul listei de fericiri nu ridică nicio întrebare: „Fericiți cei care plâng, căci vor fi mângâiați. Fericiți cei blânzi, căci vor moșteni pământul. Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați. Fericiți cei milostivi, căci vor primi milă. Fericiți cei cu inimă, binecuvântați, sunt binecuvântați. făcători de pace, căci ei vor fi numiți fii ai lui Dumnezeu, fericiți cei prigoniți pentru dreptate, că a lor este Împărăția cerurilor, când vă vor ocărî și vă vor prigoni și vă defăimează în nedrept pentru Mine.” (Matei 5:4-11). Totul este clar aici. Dar de ce sunt binecuvântați cei săraci cu duhul? Spiritul nu ar trebui să fie bogat? Și de ce fericirea celor săraci cu duhul este pe primul loc în seria fericirilor? Probabil, Vladyka Philaret a fost adesea întrebat despre acest lucru, iar pe 9 mai, Sfântul Nicolae, când a vizitat Mănăstirea Nikolo-Perervinsky, a dedicat o întreagă conversație problemei sărăciei spirituale, explicând-o ca fiind lipsa mândriei, principalul păcat al omului, din care se nasc adesea toate celelalte păcate. – Cel care se crede bogat nu simte nevoia; cine nu simte nevoia nu întreabă, nu acceptă... Ce se întâmplă dacă, față de cei câțiva dinari pe care îi considerați „comoara voastră spirituală, Dumnezeu și vecinii voștri pot socoti pe voi multe mii de denari de datorii, adică păcate și neadevăruri? Nu ar trebui să recunoașteți în acest caz că sunteți unul dintre cerșetori? Pe 15 mai, în Catedrala Arhanghel de la Kremlin, în ziua Înălțării Domnului, Filaret a citit o predică despre goliciunea din lume pe care trebuie să-l fi trăit apostolii în acele momente când Iisus s-a înălțat la ceruri. Dar această prăpastie căscată se află în inima tuturor celor care nu cred în Mântuitorul. Fără Hristos, totul este deșertăciune, totul este gol. Cu toate acestea, binecuvântarea Domnului este asupra celor care cred în El. S-a înălțat, binecuvântând. – Ce flux nesfârșit de binecuvântare a lui Hristos ni se dezvăluie, creștinilor! El începe binecuvântarea și, fără să o termine, urcă. Când i-a binecuvântat, s-a înălțat (Luca 24:51). Astfel, chiar dacă s-a înălțat, El continuă să predea în mod invizibil binecuvântarea. În ziua în care Hrisostom din Moscova a vorbit cu inspirație divină despre miracolul Înălțării Domnului, în capitala nordică s-a întâmplat ceva pe care zeloții evlaviei îl așteptau cu nerăbdare de mulți ani. Căderea prințului Golitsyn. În cele din urmă, împăratul Alexandru a ascultat vocea rațiunii creștine și l-a îndepărtat în multe feluri de un om extraordinar, dar în același timp gol. Într-o clipă, Alexandru Nikolaevici și-a pierdut postul de ministru al afacerilor spirituale și al educației. De acum i s-au încredințat atribuțiile de șef interimar al Departamentului Poștal, iar în această funcție va mai petrece vreo douăzeci de ani, aproape până la moartea sa. „Îți aduc o mare bucurie! Domnul Dumnezeu a auzit în sfârșit strigătul sfintei Sale Biserici și a eliberat-o de slujirea duhovnicească, acest jug al Egiptului, sub care ea a gemut câțiva ani”, relata Mitropolitul Serafim într-o scrisoare de la Sankt Petersburg către mitropolitul Filaret. Președintele Academiei Ruse de Științe, în vârstă de șaptezeci de ani, amiralul Șișkov, a devenit ministrul educației publice. În 1815, Pușkin a scris faimoasa sa epigramă „Există trei cântăreți posomorâți - Shihmatov, Shakhovskoy, Shishkov”. Acum, în „Al doilea mesaj către cenzor”, Alexander Sergeevich a scris diferit despre Alexandru Semenovici și noua sa numire: După ce m-am gândit în sfârșit la bunele intenții, Bunul nostru rege a ales un ministru cinstit, Șișkov a acceptat deja conducerea. Acest bătrân ne este drag: un prieten de onoare, un prieten al poporului, El este faimos pentru gloria celui de-al doisprezecelea an; Singur în mulțimea nobililor, iubea muzele rusești, Neobservat, i-a convocat, i-a unit... În același timp, Șișkov a fost numit administrator șef al afacerilor religiilor străine. În cele din urmă, în Rusia a început lupta împotriva dominației străine, cu venerație servilă a tot ceea ce este european și disprețul pentru tot ceea ce este rusesc. În fruntea acestei lupte s-a aflat cel care în urmă cu treisprezece ani în „Discursul său despre dragostea pentru patrie” scria: „Educația trebuie să fie casnică, nu străină. Un străin învățat ne poate învăța, atunci când este necesar, o parte din cunoștințele lui în științe, dar nu poate să ne pună în suflet focul mândriei naționale, focul dragostei pentru patrie, așa cum eu nu-i cer o chestiune foarte importantă pentru mama mea... mare prevedere și previziune Ea nu acționează în prezent, ci pregătește fericirea sau nenorocirea vremurilor viitoare și cheamă capului nostru fie o binecuvântare, fie un jurământ pentru urmașii noștri.” Și chiar mai devreme, în celebrul său „Discurs despre vechea și noua silabă a limbii ruse”: „Ce fel de cunoștințe putem avea în limba noastră naturală, când copiii nobililor noștri boieri și nobililor noștri din unghiile cele mai mici sunt în brațele francezilor, se agață de morala lor, învață să-și disprețuiască obiceiurile, își primesc cu nesimțire gândurile și conceptul, devin mai liber decât propria lor limbă, și chiar mai liber decât gândurile lor. infectați cu Pasiunea lor nu numai că nu își exersează niciodată limba, nu numai că nu le este rușine să nu o cunoască, dar mulți dintre ei, cu cea mai rușinoasă dintre toate ignoranța, se laudă și se laudă ca cu vreo demnitate care îi împodobește, abia învață prin auzul necesar să vorbească în limbajul popular, dar și cum se descurcă în limbajul care este folosit și în cunoștință atât de departe de gândurile simple ale mesajelor lor? Pentru a cunoaște bogăția, abundența, puterea și frumusețea limbii tale, trebuie să citești cărți publicate în ea, și mai ales cele scrise de scriitori excelenți.” Dar nu era doar un urător al lui Golitsyn, ci și un adversar al lui Filaret. Este uimitor cum uneori oamenii care sunt venerati de descendenții lor cu egală reverență pot fi dușmani! Șișkov s-a opus cu înverșunare traducerii Sfintelor Scripturi și a catehismelor lui Filaret. Apropo, în același an a apărut una scurtă. Filaret a numit-o astfel: „Începuturile învățăturii creștine, sau o scurtă istorie sacră și un scurt catehism”, prefațând textul cu o epigrafă din prima scrisoare conciliară a apostolului Petru: „Precum bebelușii nou-născuți, iubiți laptele verbal și nemăgulitor, pentru ca prin el să creșteți în mântuire”. Munca este mică ca volum, dar totuși foarte intensă în muncă. A fost necesar să schițăm pe scurt întregul Vechiu și Noul Testament, întreaga istorie a creștinismului și să oferim răspunsuri la principalele întrebări cu care se confruntă un creștin. Încercați să prezentați conținutul „Eugene Onegin” într-un poem cu douăzeci de strofe și veți înțelege ce a însemnat să scrieți acest scurt catehism. Pe 20 mai, la Mănăstirea Chudov, Filaret s-a întors din nou la amintirea Sfântului Alexei și a citit o predică despre cea de-a doua fericire, dar a luat-o în forma în care este descrisă nu în Evanghelia după Matei: „Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați” (Matei 5, 4), dar în Evanghelia lui Luva sunt: „Fericiți de râs” (Luca 6:21). Cuvântul „râs” era important pentru el pentru a vorbi despre înțelegerea Evangheliei despre râs și plâns. Acolo, în Evanghelia după Luca, el ia cuvinte despre pedeapsa pentru râs: „Vai de voi, care râdeți acum, că veți plânge și veți plânge” (Luca 6:25). Dar: „Prin numele de râs”, a spus Filaret, „Evanghelia, fără îndoială, înseamnă mai mult decât râsul oral, și nu râsul însuși condamnă... Așadar, cei care râd, pe care Evanghelia îi condamnă, sunt oameni atât de devotați plăcerii senzuale încât o fac obiectul oricărei activități, nu al tuturor dorințelor, al tuturor dorințelor... Evanghelia... Cei care plâng în duhul Evangheliei sunt oameni care găsesc plăcerea senzuală nepoliticos, joasă, nevrednică și neînsemnată, cărora nimic pământesc nu este dulce, nimic stricăcios nu este drag, dar Unul Dumnezeu și Împărăția Sa cerească sunt iubiți, un singur suflet și mântuirea lui veșnică sunt de preț; care, adâncindu-se mai adânc în autocunoașterea, își simt sufletul plin de păcate, voluntare și involuntare, cunoscute și necunoscute, și acum plâng amar... Vara este cald și, prin urmare, este bine să călătorești, iar Arhiepiscopul Moscovei a dedicat acest timp binecuvântat excursiilor arhipastorale în jurul regiunii Moscovei. Pe 6 iunie am fost la Vereya, două zile mai târziu la Mozhaisk, patru zile mai târziu la Volokolamsk și așa mai departe în orașele și satele de lângă Moscova. Într-una dintre zilele acelei călătorii pastorale în jurul regiunii Moscovei, vechea poveste a bătăii seminaristului Drozdov și-a găsit un sfârșit neașteptat. Au trecut douăzeci și doi de ani de când a fost bătut și torturat, acoperit cu pături: - Profeți, Vasily, cine v-a lovit?! Nu departe de Zvenigorod se afla satul Karaulovo. La sfârșitul secolului al XVIII-lea, proprietarii de pământ care l-au deținut au redenumit-o Koralovo, iar în secolul al XX-lea, gardienii ortografici au adăugat o a doua literă „l”. Dar pe vremea lui Filaret mai avea un „l”, iar în acel Koralov, demult infractorul său, organizatorul acelei bătăi, a slujit drept rector al bisericii. Trebuie să fi uitat de acel incident, nu se știe niciodată cine a fost bătut în seminar... Și deodată a venit însuși episcopul Moscovei să-l vadă. A intrat în biserică, privind totul cu atenție, de parcă ar fi căutat ceva. S-a oprit în fața imaginii Maicii Domnului Tihvin, și-a trecut degetul de-a lungul cadrului și i-a arătat starețului un strat gros de praf: - Profeți pentru mine, părinte, de ce este praful ăla aici?! Fostul infractor și-a amintit totul, ochii i s-au întunecat – chiar venise Filaret să se răzbune pe el? - Iertați-mă, domnule! – căzând în genunchi, a implorat el. Filaret zâmbi afectuos: - Înțeleg, domnule, înțeleg totul! Iartă-mă cu generozitate! - Ei bine, dacă acesta este cazul, atunci Dumnezeu va ierta. Această anecdotă era foarte comună printre moscoviți. Nu există nicio dovadă documentară a acesteia, dar mulți autori, printre care Sf. Ioan (Snychev) și Alexander Ivanovich Yakovlev, îl reproduc cu bucurie. Nici eu nu-l voi șterge din cartea mea. Indiferent de ceea ce a fost dezvăluit chiar în Moscova și în împrejurimile ei, ei l-au chemat la sfințire pe Filaret, iar el a încercat să fie acolo la timp, să-i încălzească pe toți cu cuvintele sale de despărțire. Iată-l că face un discurs la deschiderea unei case a harniciei, în care vor fi crescute fete sărace și fără adăpost. Aici el consacră biserica în numele Sfântului Nicolae din Kotelniki. Aici hirotonește în Catedrala Adormirea Maicii Domnului pe noul Episcop de Dmitrov, Kirill. Aici sfințește biserica în numele Sfântului Dimitrie de la Rostov Făcătorul de Minuni din mănăstirea Borisoglebsky. Dar a fost invitat la deschiderea unui nou teatru, care la Moscova se numește încă mic cu majusculă, dar în curând se va numi Maly cu majusculă. Dar Filaret tratează teatrele cu multă ironie. Într-o scrisoare către Ekaterina Novosiltseva, el a scris: „Despre teatru, la care nu am fost niciodată în viața mea și despre care, prin urmare, am doar o ghicire, îmi este dificil să judec în ce măsură participarea la această distracție poate fi inocentă”. Așa că a refuzat politicos invitația la deschiderea Teatrului Maly. El a numit teatrele „case de divertisment” și le-a clasat printre „distracțiile populare”, pe care un guvern înțelept este obligat să le permită, „la fel cum părinții indulgenți permit jocurile copiilor” - acesta este din „Cuvântul de ziua de naștere a celui mai evlavios împărat suveran Alexandru Pavlovici”, rostit la două luni după deschiderea Teatrului Maly, 18214, decembrie. Nimeni nu știa atunci că aceasta era ultima zi de naștere a lui Alexandru, care avea să fie sărbătorită în timpul domniei sale. Dar cei care au înțeles știau că anul care vine va aduce multe schimbări. În noiembrie, Filaret a aflat despre noile realizări ale lui Shishkov în lupta sa împotriva lui. Noul ministru al Educației a interzis tipărirea atât a catehismelor mari, cât și a celor mici și a cerut, de asemenea, oprirea traducerii Bibliei în limba modernă și a primit aprobarea. Au început să circule zvonuri că Filaret va fi transferat în curând de la Moscova în Georgia. Pe 8 decembrie a trimis o scrisoare mitropolitului Serafim din Sankt Petersburg. În ea, el își exprimă nedumerire - la urma urmei, în urmă cu șase luni, munca de creare a unui catehism a fost salutată de autorități și atât Alexandru, cât și Serafim au aprobat acest act. Cum îți poți schimba părerea atât de dramatic?! „După ce am început să alcătuiesc catehismul, am citit prima parte Eminenței Voastre în prezența Înaltpreasfințitului Grigore, Episcop de Revel, și am primit aprobarea în principalele lucruri și am corectat unele detalii pe baza comentariilor făcute. Apoi întregul catehism a fost revizuit de Eminența Voastră pentru o perioadă considerabilă de timp - fiecare greșeală, cuvânt sau expresie care a fost îndemnată de observația dumneavoastră a fost corectată doar cu aprobarea dumneavoastră. Sfântului Sinod, care, avîndu-l încuviinţat, a cerut pentru publicare Prea Înaltă poruncă. Nu este clar cum și de cine și de ce a fost pusă acum sub semnul întrebării o chestiune, atât de pur și complet stabilită de tot ce este sacru pe pământ. Ar fi puțin îngrijorător dacă această îndoială ar amenința doar personalitatea persoanei care a fost instrumentul acestei lucrări, dar nu amenință ierarhia, nu amenință oare Biserica? Dacă Ortodoxia Catehismului, aprobată atât de solemn de Sfântul Sinod, este îndoielnică, atunci Ortodoxia Sfântului Sinod însăși nu va fi îndoielnică? – Arhiepiscopul Moscovei Filaret i-a scris cu îndrăzneală și sfidător mitropolitului Serafim de Sankt Petersburg. Dar scrisoarea nu a avut niciun efect. Evanghelia cu texte paralele și ambele catehisme ale lui Filaret au început să fie confiscate din librării. La o fabrică de cărămidă, ediția nou tipărită a Pentateuhului lui Moise, tradusă în limba rusă modernă, a fost arsă complet. De asemenea, au început să vorbească despre planurile lui Shishkov de a interzice distribuirea predicilor lui Filaret. Mitropolitul Serafim, în răspunsul său la scrisoarea lui Filaret, s-a referit la arbitrariul lui Șișkov și a fost el însuși în mare măsură nedumerit: „Veți întreba de ce limba rusă nu ar trebui să aibă loc în catehism, și mai ales în catehismul scurt, care este destinat copiilor mici... Nu pot să vă răspund satisfăcător la aceasta și la multe alte întrebări. Sper că timpul vă va explica, dar de data aceasta va fi așa de întunecat. interesează-te prietenește de tine și îți doresc din suflet bine. Simt că situația ta este dificilă și mă întristesc din toată inima pentru asta, că nu am ocazia să te eliberez de povară. Deci, ai răbdare, păstor bun! Nu e nicio rusine in rabdare. Îți va oferi experiență, care ulterior îți va fi extrem de utilă, așa cum am avut ocazia să aflu singur.” Păstorul cel bun va trebui să îndure doar un pic - doar vreo treizeci și patru de ani!... Era gata să se smerească și să îndure, așa cum i-a spus inima unui creștin, dar nu, nu și resentimente a izbucnit. Filologul, redactor la „Fiul patriei” Nikolai Ivanovici Grech, care a publicat „Cartea de instruire a literaturii ruse” și „O experiență într-o scurtă istorie a literaturii ruse”, a strâns materiale pentru un dicționar al autorilor ruși și a trimis o scrisoare Sfântului Filaret cu o cerere de a-i oferi o schiță autobiografică, la care episcopul a răspuns: „Îmi voi scuza că sunt lent în scuze obișnuite. prin fapte este corect să spun că am fost respins de această chestiune prin gândul la ce a fost bună biografia mea!.. Dacă ai vrea să-mi ai biografia scurtă, atunci iată: am fost prost educat și mai rău ceea ce mi s-a învățat și am studiat; Asta chiar sună a ceva copilăresc, jignit de toată lumea: tu însuți spui că sunt rău, așa că ce mai vrei de la mine!... Principala lucrare a Hrisostomului din Moscova a fost amenințată - explicarea învățăturii creștine turmei. I s-a dat să pătrundă în esența conceptelor evanghelice creștine și a fost dornic să-și împărtășească înțelegerea. El a văzut cât de des oamenii, care nu înțeleg ceva din Sfintele Scripturi, sunt într-un fel chiar jigniți dacă li se spune, asemenea copiilor mici, că nu li se dă puterea să înțeleagă totul. Acest lucru subminează încetul cu încetul temeliile credinței și, în cele din urmă, poate duce la o aversiune completă față de Biserică. Nu este mai bine atunci când oamenii încep să interpreteze pasaje de neînțeles ale Bibliei în felul lor, și adesea foarte incorect. Ca și în cazul „săracilor cu duhul” - nu citiți nimic, nu înțelegeți nimic, fiți ignoranți și asta aveți, sărac cu spiritul. Se dovedește că Împărăția Cerurilor va fi moștenită de total ignoranți și oameni profani! Este și mai rău atunci când liderii societăților secrete, sectelor și lojilor masonice devin interpreți. Nu, era nevoie de o explicație pastorală, iar Filaret s-ar fi considerat infractor dacă nu i-ar fi dat-o. Aproape fiecare predică pe care o predică poartă o iluminare evanghelică. El ia adesea drept subiect de predicare pasaje din Scriptură care provoacă confuzie și controverse. Așadar, în ajunul noului an, 1825, în „Cuvântul pentru Nașterea lui Hristos”, și-a asumat responsabilitatea de a interpreta de ce profețiile spun că Mesia va fi numit „Emanuel”, iar Hristos va fi numit „Isus”. – În această discuție despre împlinirea exactă a cuvintelor profetice referitoare la Nașterea Domnului nostru Iisus Hristos, cineva s-ar putea întreba: de ce nu s-a împlinit atât de aparent predicția despre numele Său? căci profetul Isaia i-a prezis numele Emanuel, dar îngerul a poruncit să-I chemi numele Isus. „Isus”, în ebraică „Yeshua”, înseamnă „Mântuitor”. Cuvântul „Emanuel” în ebraică înseamnă „Dumnezeu cu noi”. Multe secole evreii l-au așteptat pe Mântuitorul, pe care l-au numit Mesia. „Mesia”, în ebraică „mashia”, înseamnă „uns”. Trebuia să fie un rege din linia regelui David, care avea să-i salveze pe evrei din captivitatea internațională. Apariția lui înseamnă că Dumnezeu și Mântuitorul sunt cu noi. Dar mântuirea prin Isus nu era deloc ceea ce se așteptau evreii. Ei au așteptat să apară cel uns, să-i elibereze de robii lor și să-i facă pe evrei robi ai altor neamuri. Isus i-a eliberat pe evrei, iar după ei pe restul națiunilor, de legămintele străvechi de vrăjmășie și sclavie reciprocă, de legea „dinte pentru dinte, sânge pentru sânge”, dând o lege nouă: „Iubește-ți aproapele” și chiar mai mult: „Iubește-ți dușmanul”. Și în predica sa, Filaret face o operațiune de filigran pentru a explica toate acestea: – În Fiul Fecioarei, Dumnezeu se apropie de noi, sau cu alte cuvinte, că suntem mântuiți de El... Aduceți-vă în minte faptul că Emanuel a fost și prezis și a venit pe pământ după preziceri pentru credincioși; iar acolo unde este credință, nu totul trebuie să fie clar vizibil, ci ceva trebuie să presupună ceva ascuns, întrucât credința, după Apostolul, este convingerea nevăzutului (Evr. 11, 1)... Despărțirea de Dumnezeu și starea de păcat sunt una și aceeași. În consecință, apropierea de Dumnezeu și mântuirea de păcate sunt din nou unul și același lucru. În consecință, Emanuel este Dumnezeu cu noi, iar Isus, Mântuitorul de păcate, este și unul și același. În consecință, profeția este corectă, iar evenimentul este fidel profeției. Emmanuel este Mântuitorul; Isus este Dumnezeu cu noi... În numele Domnului nostru Iisus Hristos, Dumnezeu este cu noi, creștinii, întotdeauna și în toate, prin amintirea Lui, prin rugăciune către El, prin credință și dragoste, prin exercițiu constant în ceea ce este plăcut lui Dumnezeu și ceea ce ne aduce mai aproape de Dumnezeu. Amin. „Dumnezeu este cu noi” - toată Rusia ortodoxă s-a putut baza pe acest lucru, în fața teribilului an 1825, când țara și oamenii se aflau în pragul dincolo de care ar putea izbucni o mare revoluție burgheză franceză - mare rusă similară. Un vestitor teribil al furtunilor viitoare a fost inundația de la Sankt Petersburg din noiembrie 1824, care a devenit un record în întreaga sa istorie. Pușkin a descris această catastrofă ca fiind ceva apocaliptic în Călărețul de bronz. Neva „s-a repezit ca o fiară frenetică spre oraș”, iar „Petropol s-a ridicat, ca Triton, în apă până la brâu”. După ce a aflat despre dezastrul de la Sankt Petersburg, Filaret a trimis imediat trei mii de ruble prințului Alexandru Borisovici Kurakin, președintele comitetului pentru a oferi asistență victimelor, apoi a făcut apel la turma de la Moscova să înceapă să strângă fonduri. Ca urmare, aproximativ 35 de mii de ruble au fost colectate și trimise în capitala nordică. Astfel de fenomene teribile sunt întotdeauna considerate semne de sus. Un an mai târziu, acest semn va fi justificat sub forma unui alt potop - unul politic. Împăratul, examinând consecințele potopului, înghițind lacrimi, a auzit pe cineva spunând în mulțime: - Nu, pentru a mea! – spuse Alexander liniştit, cu durere în glas.