Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Започна падот на ерата на Александар I. Наместо Унијата на благосостојба, се појавија северните и јужните тајни друштва, кои ќе ги одведат Декебристите на плоштадот на Сенатот за да го прослават крајот на деновите на Александрововите. Самиот суверен станувал сè порелигиозен, се втурнал во мистицизам и размислувал за неговото заминување. Размислував и кому да го дадам тронот. Самиот суверен нема деца или внуци. Неговиот следен најстар брат, Константин, се оженил со личност од некралска крв, полската грофица Груџинскаја, и ги загубил правата за наследување на тронот. Затоа, беше неопходно да се напише тестамент во корист на Никола. Во летото 1823 година Филарет бил повикан во Санкт Петербург. И сакав и не сакав да одам - ​​се разбира, ласкаво беше да го примам Орденот на свети Александар Невски од рацете на самиот суверен, но повторно да го видам таканареченото високо општество, да комуницирам со нервозниот Голицин... По пристигнувањето, московскиот архиепископ се сретна со министерот за духовни работи и народно образование, а ќе го извести за владетелот Александар Николај: – Итно е да се напише манифест за пренос на правата на наследување на рускиот престол од Константин на Никола. Филарет ја исполни наредбата, а набрзо првата верзија на манифестот му беше вратена од Александар со амандмани. Филарет повторно го напишал и повторно му го испратил на суверенот. Александар го потпишал документот што го составил Филарет. Можеше да се врати во Москва, да се брза на празникот Успение на Богородица, а на 15 август, во Успението на Кремљ, Филарет веќе ја изговори „Беседата за враќањето во своето стадо од Санкт Петербург“. Ја изрази сета радост од враќањето од раздвижената северна престолнина во помирна Москва. „Апелирам до вас, богољубиви браќа и чеда на оваа Црква, нема да молчам сега за она што го молчев овде една година пред тоа - за тагата на разделбата од вас... И дури потоа тој продолжи да зборува за Успението на Богородица и зборуваше за стравот од смртта, кој вистински верник христијанин не треба да го има: – Запрашајте се, слушајќи го ова, дали знаете како да го прославите Успението на овој начин или едноставно се плашите од смртта или воопшто не сакате да размислувате за неа? Прашањето е важно; тој може да ви ја покаже состојбата на вашата душа и од што навистина можете да се надевате или да се плашите. Ако често, иако без страв, си ги повикуваш смртните мисли за да го направиш судија на твоите работи и чувар на совеста: добро за тебе! Тој може да ви стане ангел, кому ќе му биде заповедано да ве заштити на сите ваши начини. Но, ако до сега воопшто не сте размислувале за смртта и бегате од се што ве потсетува на неа: тешко вам! Ова расположение на духот не ветува чисто добро во сегашниот живот и не претскажува блаженство во иднината, кое, сепак, со помош на средствата дадени од благодатта, нашиот Господ Исус Христос, нашиот вистински живот, да ни го обезбеди на сите нас преку посредништво на Пресвета Дева Марија, Мајка на Животот. Амин. Царот го следел архиепископот до Мајката Столица. На 25 август, Филарет го поздрави Александар на скалите на Успение катедрала во Кремљ со поздравен говор: „Те чествуваме пред Бога, најпобожен суверене! И ние Му благодариме што нè утеши со вас; а ние Му се молиме да те утеши и тебе. Погледни го повторно овој кралскољубив народ и утеши се со нивната љубов, која не дозволи твоето доаѓање да биде скриено во длабока ноќ, туку те прими со глас на радост. Два дена подоцна, Филарет и Александар решиле да го сокријат оригиналниот документ во олтарот на Успение катедрала во Москва. На пликот во кој бил скриен документот, Александар со своја рака напишал: „Чувајте ги во Успенската катедрала со државни акти до моето барање, а во случај на моја смрт, отворено за московската епархија и за генералниот гувернер на Москва во Успение катедрала пред секоја друга акција“. Николај Карлович Шилдер верувал дека тоа е направено на предлог на Филарет. По негов совет, три примероци од манифестот беа однесени во Санкт Петербург на складирање во Државниот совет, Синодот и Сенатот. Друг познат истражувач на животот на Филарет и неговата ера, Александар Николаевич Архангелски, споредувајќи го нацрт-манифестот со неговата конечна форма, дошол до заклучок дека кралот доброволно ќе го абдицира тронот, но потоа се премислил и се согласил да владее до крајот на неговите денови. Може само да се претпостави какви разговори имале Филарет и Александар во тие денови во Москва. Според претпоставката на Александар Иванович Јаковлев, суверенот му признал на московскиот владетел дека доживува чувство на вина предизвикано од неговата индиректна вмешаност во убиството на неговиот татко, императорот Павел Петрович, и затоа сакал доброволно да го напушти тронот. И можно е Филарет, проткаен со маките на суверенот, да му дал благослов да си замине. Би било логично да се бараат барем некои одговори на овие прашања во следниот збор на денот на крунисувањето на Александар, што Филарет го изговорил во Успението во Кремљ на 15 септември 1823 година, две недели по пристигнувањето на суверенот во Москва. Барем некако разговорите со Александар требаше да се одразат во овој говор. И тие се рефлектираа! Московскиот владика рече дека секој треба да се моли за себе, но секој треба да се моли и за другите. Всушност, тој го повика царот да се моли за неговите гревови и стадото да се молат за царот, нека му биде простено. Знаеше дека суверенот би сакал да се запознае со текстот на оваа проповед и му рекол: – Како може некој што не ја гледа вистината да го најде патот? Или како може да оди по патот кој нема ЖИВОТ во себе? Но, Исус Христос не може да ни стане вистина и живот ако не стане пат: зашто по овој точен редослед Тој вети дека ќе ни се открие кога рече: Јас сум патот, вистината и животот (Јован 14:6). Како да се реши овој повеќеткаен јазол, чиишто краеви се скриени во него? Како да се отвори оваа затворена ризница, која на прв поглед не претставува ниту клуч, ниту отвор каде што одговара? Главната нишка преку која се разрешува целиот јазол на духовните Тајни и клучот со кој се отвораат сите богатства на благодатта е молитвата. Моли се со Давид: кажи ми, Господи, патот каде ќе одам, зашто душата своја ја однесов кај Тебе (Пс. 143, 8): - и ќе ти се открие вистинскиот пат Господов. Зарем ова не е благослов за новиот пат на Александар? Патот на молитвата и повлекувањето од светот кон Господа. За истото зборуваше Филарет во својата следна проповед во Троица на денот на свети Сергиј Радонежски: не барајте го земното царство, „барајте го царството Божјо и Неговата праведност“. – Не плашете се, христијани, да ја оставите настрана грижата за земните работи за да се грижите за небесните, ништо нема да се изгуби; сите ваши ако сте Христови (1. Кор. 3:22). Барајте го само најнапред царството Божјо, и сето тоа ќе ви се додаде. Амин. Наскоро во Санкт Петербург, противниците на Библиското друштво, предводени од митрополитот Серафим, личниот известувач на царот Аракчеев, архимандритот Фотиј (Спаски) од Јуревскиот манастир и адмирал Шишков, се кренаа против катехизмот Филарет. Фотиј, кој се повеќе добиваше на тежина во очите на суверенот, во својот одговор на катехизмот не го штедеше Филарет, удирајќи бекхенд, грубо, со сета своја сила: „... во градот Свети Петар има многу вода: 1) Реката Нева е една, и колку е добра и чиста водата во неа! 2) Има и ровови, три или повеќе, не знам, но каква вода е во нив, но ендек што сите знаат за неа. Шишков му дал на царот белешка „За злобните постапки на тајните друштва кои го измислиле Библиското друштво во Европа и преку него будно насочуваат сè кон нивната цел“. Во него Александар Семенович, без никакво двоумење, ги поистоветуваше библиските општества со масонските ложи на системот на илуминатите. Но, мораме да запомниме дека уште во август 1822 година Александар наредил да се затворат сите тајни друштва и масонски ложи и побарал од своите поданици да потпишат дека не биле и немале намера да бидат членови на такви организации во иднина. Логично, Шишков побара затворање на Библиското друштво, кое го обвини за ширење ереси и раскол. Во тоа тој беше во право, бидејќи мисионерите на Библиското друштво, особено странците, навистина придонесоа за зголемување на религиозната конфузија во главите. Александар Семенович, исто така, ги нападна преводите направени од Филарет и под негово водство: „Преводот на Светото писмо од висок и важен јазик на народен јазик е најмоќното оружје на револуционерните планови“. Митрополитот Серафим го поддржал Шишков, велејќи му на суверенот дека е време да се затвори Библиското друштво како масонско друштво и „дистрибуцијата на Библијата е најсигурното средство за воведување на реформацијата“. Во пресрет на новата 1824 година, облаците се собираа над Филарет, а во Санкт Петербург веќе зборуваа дека тој наскоро повеќе нема да раководи со московскиот оддел. И на денот на Рождеството Христово тој повторно прочита чудесна проповед во манастирот Чудов. И повторно, ако сакате, можете да најдете навестувања во него дека Филарет го советувал цар Александар да ја напушти кралската палата - тој го привлекува вниманието на слушателите, а со тоа и на еден конкретен познат слушател, на фактот дека Исус е роден не во луксузни одаи, туку во јасли, во најопасната витлеемска штала. - Христос е вистинскиот, совршениот Помазаник Божји: но Неговиот знак не е круна и виолетова, или - не исушен (Изблед - црковен завој) и света облека за чест и слава, туку плаштеници! Господ: но наместо престол во јасли! Спасител на луѓето: но луѓето не Му го даваат последниот агол меѓу себе за да го спасат Неговиот детски живот, и Го испраќаат кај немиите! Не случајно се свртува кон зборување за гревот, бидејќи летото самиот крал му се пожалил како гревовите од младоста му ја мачат душата. – Гревот ја лишува душата од мир, умот од светлината, телото на нераспадливоста, земјата од благословите, секое создание од секаква добрина. Тој започнува со ставање пекол во личност, а завршува со ставање на човек во пеколот. Значи, голема е навистина радоста што конечно се појави Он кој ќе го спаси Својот народ од нивните гревови. И што прави Тој за да ги спаси грешниците? Се раѓа! Од бесмртниот Божествен живот се раѓа во човечки, смртен живот. Ја остава настрана славата, го напушта блаженството, го крие она што е свето и ги презема на себе сите несреќи на гревот, освен самиот грев. Да претпоставиме дека Александар навистина е предодреден да стане старецот Фјодор Кузмич. Зарем ова не е следење на проповедта на Филарет? За да се спаси од гревовите, кралот „ја остава настрана славата, го остава блаженството, го крие светото“ и оди во светот да трпи страдања, срам и телесни маки, но се ослободува од душевните маки, го искупува својот грев и гревот на својата доба, сите негови поданици. Се разбира, оваа проповед не е само за царот, туку за целото стадо, со почит слушајќи го гласот на Московскиот Златоуст. Но - и за Александар. На крајот на краиштата, тој ќе сака да знае за што разговарал Филарет во Москва. Во Москва, Филарет стекна добар пријател - принцот Сергеј Михајлович Голицин. Заедно тие работеа на добротворни комитети, надбискупот сакаше да ја посетува куќата на Сергеј Михајлович на Волхонка и често го посетуваше да пие чај и да разговара за ова и она. Семејниот живот на принцот не беше успешен, а сега тој живееше со неговата сестра Анастасија Михајловна, скромна и шармантна жена, со која бискупот исто така сакаше да комуницира. Принцот Голицин помогна со парите неопходни за отворање свештеничка грижа за сиромашните во манастирот Чудов. И отсега секогаш доброволно го отвораше својот паричник за да им помогне на таквите потфати на Филарет. Пристигна 1824 година. „Тешко од духовитост“ на Грибоедов ја прелета цела Русија, мавтајќи со пердувите на нејзините крилести изрази. Во Одеса, познатиот автор на „Руслан и Људмила“ неуспешно се обиде да го излаже својот шеф, еден од големите луѓе на Русија и врсник на Филарет, грофот Михаил Семенович Воронцов. Карамзин се подготвуваше за објавување на единаесеттиот том од неговата „Историја“, во кој ќе се зборува за Борис Годунов, за колебањето на рускиот престол, за почетокот на времето на неволјите - страшно пророштво за неволјите на следната година!.. Почнаа да се појавуваат многу работи кои рускиот народ ги толкуваше како предвесник на нови неволји кои доаѓаат. Во февруари Москва доживеа страшна снежна бура која урна многу дрвја и не многу силни куќи. Во оваа прилика, Филарет му напиша на архимандритот Атанасиј од Троица-Сергиј Лавра: „Во меѓувреме, општото време одеднаш се намурти; Се чини дека може да се слушне: „Тешко на оние што живеат на земјата!“, А оние што живеат на земјата ги оптоваруваат своите срца со ненаситност и пијанство...“ На 12 февруари Филарет во манастирот Чудов повторно се обрати на споменот на митрополитот Алексеј. На 9 март тој проповедаше овде во неделата на Крстот. Тој зборуваше за тоа колку христијани се обидуваат да не покажат во својот живот дека се христијани. - Се плашат да не бидат признати како христијани и поради тоа нема да им се потсмеваат на синот на овој век; за да не им се каже: твојот разговор всушност те создава. И така се кријат и молчат; и не забележуваат дека се срамат од Синот човечки и дека нивното молчење понекогаш јасно му кажува на светот за Исус: Не го познавам човекот. Тој го повика стадото да го носи нивниот крст: – Не срамете се кога прељубозен и грешен род сака да ве засрами со Христовиот крст, за да не се засрамите пред светите ангели, пред Синот човечки во Неговата слава и пред Неговиот Отец небесен... Во март, архиепископот Филарет зборуваше на генералниот состанок на членовите на московскиот огранок на Библиското друштво со извештај. Во митрополитските одаи на манастирот Чудов, тој зборуваше за најважното дело во неговиот живот - преводот на Библијата: – Слушам гласови: каква морална добивка донесе Библиското друштво? Само Познавачот на срцето може правилно да го пресмета и процени духовниот плод што се раѓа во срцата. Не треба да размислуваме за оценувањето на трудот, туку вредно да го негуваме довереното лозје на Господа. Ако во земја која страда од недостиг на леб, се формираше друштво за храна, собираше придобивки, отвори локална продажба на леб по разумна цена, а за сиромашните дистрибуција без готовина - што повеќе може да се бара?... Нашиот учител свети Јован Златоуст директно зборуваше за потребата да се чита Светото писмо и да се учи во него за лаици, а не само за монасите. Зошто не го прифаќате Словото?.. Оваа средба беше објавена во „Московские Ведомости“ и тоа, се разбира, предизвика нов наплив на огорченост кај противниците на Филарет во Санкт Петербург - адмиралот Шишков и архимандритот Фотиј, на кои тогаш им се придружи доверникот на суверенот, грофот Алексеј Андреевич Аракчеев. Тие уште еднаш едногласно зборуваа за потребата да се забрани преводот на Библијата, потресувајќи го „Московские ведомости“, кое по налог на Филарет објави дека Новиот завет во новиот превод брзо се распродава, па дури и старите верници го купуваат. Во Успенската катедрала во Кремљ на 6 април, Филарет го прочита своето велигденско слово и рече дека Воскресението Христово е празник кој е секогаш во твоето срце: – Блажен е оној чие срце ја стекна неотуѓивата радост на својот Воскреснат Спасител и не ја загуби!.. Празникот ќе помине; ќе дојде секојдневието кое рано ќе не разбуди за световните и телесни работи, за потребите и придобивките од нашиот смртен живот... Блажен, пак ќе кажам, е оној кому му е дадено да влезе во оваа радост на својот Господ (Матеј 25,21); кој и кога ќе се изгаснат празничните кандила, не останува во темнина во својот дух; а потоа, кога ќе престане свеченото пеење, тој не престанува да пее и да му пее на Господа во своето срце (Еф. 5:19). Тој зборуваше за оние со мала вера и сомнителни кои се обидуваат да го стават на тест сето она што е кажано во Евангелието - ТИЕ ќе го доживеат истото како и апостол Тома, кој „краткото неверство го претвори во вечен доказ за вистината, а апостолските усни, извалкани од словото на неверството, беа исчистени со силна исповед на Бога“ (20:20, Господа моја и мојата вера). За многу христијани, и тогаш, во 19 век и сега, во 21 век, евангелските зборови „Блажени се сиромасите по дух, зашто нивно е царството небесно“ (Матеј 5:3). Остатокот од списокот на блаженства не покренува никакви прашања: „Блажени се оние што тагуваат, зашто тие ќе бидат утешени. Блажени се кротките, зашто тие ќе ја наследат земјата. Блажени се оние кои гладуваат и жедни за праведност, зашто ќе бидат заситени. миротворци, зашто тие ќе бидат наречени синови Божји, блажени се оние што се прогонувани заради праведноста, зашто нивно е Царството Небесно, кога ќе ве навредуваат и ќе ве прогонуваат и неправедно ќе ве клеветат заради Мене“ (Матеј 5:4-11). Сè е јасно овде. Но, зошто сиромашните по дух се благословени? Зарем духот не треба да биде богат? И зошто блаженството на сиромашните по дух е на прво место во низата блаженства? Веројатно за ова често го прашувале Владика Филарет, а на 9 мај, Свети Никола, при посетата на Николо-Перервинскиот манастир, посветил цел разговор на прашањето за духовната сиромаштија, објаснувајќи го како недостаток на гордост, главниот грев на човекот, од кој често се раѓаат сите други гревови. – Кој мисли дека е богат не чувствува потреба; кој не чувствува потреба, не прашува, не прифаќа... Што ако наспроти неколкуте динари што ги сметате за „ваше духовно богатство, Бог и ближните можат да ви избројат многу илјади денари долгови, односно гревови и невистини? Зарем во овој случај не треба да признаете дека сте еден од питачите? На 15 мај, во Архангелската катедрала во Кремљ, на денот на Вознесението Господово, Филарет прочита проповед за празнината во светот што апостолите сигурно ја доживеале во тие моменти кога Исус се вознесе на небото. Но, оваа проѕевачка бездна е во срцето на секој што не верува во Спасителот. Без Христа, сè е суета, сè е празнина. Меѓутоа, Господовиот благослов е врз оние кои веруваат во Него. Тој се вознесе, благословувајќи. – Каков бесконечен поток на Христовиот благослов ни се открива нам, христијаните! Тој го започнува благословот и, без да го заврши, се искачува. Кога ги благослови, се воздигна (Лука 24:51). Така, дури и откако се вознесе, Тој сè уште невидливо поучува за благослов. На денот кога московскиот Златоуст со божествено вдахновение зборуваше за чудото на Вознесението Господово, во северната престолнина се случи нешто што ревнителите на побожноста со нетрпение го очекуваа долги години. Падот на принцот Голицин. Конечно, царот Александар го послушал гласот на христијанскиот разум и го отстранил овој на многу начини извонреден, но во исто време и празен човек. Во еден миг Александар Николаевич ја загуби функцијата министер за духовни работи и образование. Отсега му беа доверени должностите на в.д. раководител на Секторот за пошти, а на оваа функција ќе мине уште дваесетина години, речиси до смртта. „Ви носам голема радост! Господ Бог конечно го слушна плачот на својата света Црква и ја ослободи од духовната служба, овој јарем на Египет, под кој таа стенкаше неколку години“, објави митрополитот Серафим во писмото од Санкт Петербург до митрополитот Филарет. Седумдесетгодишниот претседател на Руската академија на науките, адмирал Шишков стана министер за јавно образование. Во 1815 година, Пушкин го напиша својот познат епиграм „Има три мрачни пејачи - Шихматов, Шаховској, Шишков“. Сега, во својата „Втора порака до цензорот“, Александар Сергеевич напиша поинаку за Александар Семенович и неговото ново назначување: Откако конечно размислував за добри намери, Нашиот добар крал избра чесен министер, Шишков веќе го прифати раководството. Овој старец ни е драг: почесен пријател, пријател на народот, Тој е славен по славата на дванаесеттата година; Сам во толпата благородници, тој ги сакаше руските музи, Незабележано ги свика, ги обедини... Во исто време, Шишков беше назначен за главен администратор за прашања на странските религии. Конечно, во Русија започна борбата против странската доминација, со сервилно почитување на се што е европско и со презир кон сè што е руско. На чело на оваа борба беше оној кој пред тринаесет години во својот „Разговор за љубовта кон татковината“ напиша: „Образованието треба да биде домашно, а не туѓо. Учениот странец може да нè научи, кога е потребно, дел од своите знаења од науките, но не може да ни го стави во душата огнот на националната гордост, огнот на љубовта кон татковината, како што јас не можам да го ставам моето образование многу важно во него... предвидливоста и предвидливоста не дејствува во сегашно време, туку ја подготвува среќата или несреќата на идните времиња и ја повикува нашата глава или благослов или заклетва за нашите потомци. И уште порано, во неговиот познат „Дискурс за стариот и новиот слог на рускиот јазик“: „Какво знаење можеме да имаме на нашиот природен јазик, кога децата на нашите најблагородни момчиња и благородници од нивните најмали нокти се во прегратките на Французите, се држат за нивниот морал, учат да ги презираат нивните обичаи, бесчувствително да зборуваат со нивните мисли, дури и да ја примаат својата мисла послободно, дури и да ја примаат целата своја идеја. се заразуваат со нивната страст, не само што никогаш не го практикуваат својот јазик, не само што не се срамат што не го знаат, туку многумина од нив, со најсрамно од секакво незнаење, се фалат и се воздигнуваат како со некое достоинство што ги краси, тие едвај учат преку општото знаење што го користат за да зборуваат во книгата или научен јазик кој е толку далеку од едноставните мисли на нивните пораки? За да го знаете богатството, изобилството, силата и убавината на вашиот јазик, треба да читате книги објавени во него, а особено оние напишани од одлични писатели“. Но, тој не беше само мразител на Голицин, туку и противник на Филарет. Неверојатно е како понекогаш луѓето кои нивните потомци ги почитуваат со еднаква почит можат да бидат непријатели! Шишков жестоко се противел на преводот на Светото писмо и на Филаретовите катехизми. Инаку во истата година излезе и краток. Филарет го нарекол вака: „Почетоците на христијанското учење или кратка света историја и кратка катехиза“, предлагајќи го текстот со епиграф од првото соборно писмо на апостол Петар: „Како новородените бебиња, сакајте го вербалното и неласкаво млеко, за преку него да прераснете во спасение“. Работата е мала по обем, но сепак многу трудоинтензивна. Беше неопходно накратко да се опише целиот Стар и Нов завет, целата историја на христијанството и да се дадат одговори на главните прашања со кои се соочува еден христијанин. Обидете се да ја претставите содржината на „Евгениј Онегин“ во песна од дваесет строфи и ќе разберете што значело да се напише овој краток катехизам. На 20 мај, во манастирот Чудов, Филарет повторно се обратил кон споменот на свети Алексеј и прочитал проповед за второто блаженство, но ја добил во форма во која не е опишано во Евангелието по Матеј: „Блажени се оние што тагуваат, зашто ќе се утешат“ (Матеј 5:4), туку во евангелието: (Лука 6:21). Зборот „смеа“ му беше важен за да зборува за евангелското разбирање на смеата и плачењето. Таму, во Евангелието по Лука, тој зема зборови за казната за смеата: „Тешко вам, што сега се смеете, зашто ќе тагувате и ќе плачете“ (Лука 6:25). Но: „Под името на смеата“, рече Филарет, „Евангелието, без сомнение, значи повеќе од само орална смеа, а смеата не е таа што осудува... Така, оние што се смеат, кои Евангелието ги осудува, се луѓе кои се толку посветени на сензуалното задоволство што го прават предмет на сите желби, цел на секаква активност... Оние кои плачат во духот на Евангелието се луѓе на кои сензуалното задоволство им е грубо, ниско, недостојно и безначајно, на кои ништо земно не им е слатко, ништо распадливо не им е драго, но возљубени се Единствениот Бог и Неговото небесно царство, драгоцена е единствената душа и нејзиното вечно спасение; кои, навлегувајќи подлабоко во самоспознанието, ја чувствуваат душата полна со гревови, доброволни и неволни, познати и непознати, а сега горко плачат... Во лето е топло и затоа е добро да се патува, а московскиот архиепископ ова благословено време го посвети на архипастирски патувања низ московскиот регион. На 6 јуни бев во Вереја, два дена подоцна во Можајск, четири дена подоцна во Волоколамск и така натаму во градовите и селата во близина на Москва. Во еден од деновите на тоа пасторално патување низ московскиот регион, долгогодишната приказна за тепањето на семинарот Дроздов го најде својот неочекуван крај. Поминаа 22 години откако беше претепан и мачен, покриен со ќебиња: - Пророци, Василиј, кој те удри?! Недалеку од Звенигород се наоѓало селото Караулово. На крајот на 18 век, земјопоседниците што го поседувале го преименувале во Коралово, а во 20 век, чуварите на правописот додале втора буква „л“. Но, во времето на Филарет имаше уште едно „л“, а во тоа како ректор на црквата служеше Коралов, неговиот долгогодишен престапник, организаторот на тоа тепање. Сигурно заборавил на таа случка, никогаш не знаеш кој бил претепан во Богословијата... И одеднаш самиот московски владика дошол да го види. Влезе во храмот, гледајќи сè внимателно, како да бараше нешто. Застана пред ликот на Тихвин Богородица, помина со прстот по рамката и му покажа на игуменот дебел слој прашина: - Пророци ми, оче, зошто е таа прашина овде?! Поранешниот престапник се сети на сè, очите му се помрачија - дали Филарет навистина дошол да му се одмазди? - Простете ми, господине! – паѓајќи на колена, молеше. Филарет љубезно се насмевна: - Разбирам, господине, сè разбирам! Прости ми великодушно! - Па, ако е така, тогаш Бог ќе прости. Оваа анегдота била многу честа кај московјаните. Нема документарен доказ за тоа, но многу автори, меѓу кои Свети Јован (Сничев) и Александар Иванович Јаковлев, со задоволство го репродуцираат. Нема да го избришам ниту од мојата книга. Што и да беше откриено во самата Москва и нејзината околина, тие го повикаа Филарет на осветувањето, а тој се обиде навреме да биде таму, да ги стопли сите со своите разделни зборови. Овде тој држи говор на отворањето на куќата на трудољубивоста, во која ќе се одгледуваат сиромашни и бездомни девојки. Овде го осветува храмот во името на свети Никола во Котелники. Овде тој го ракополага новиот епископ Дмитровски Кирил во Успение соборен храм. Овде го осветува храмот во името на свети Димитриј Ростовски Чудотворец во манастирот Борисоглебски. Но, тој беше поканет на отворањето на новиот театар, кој во Москва се уште го нарекуваат мал со голема буква, но наскоро ќе се вика Мали со голема буква. Но, Филарет ги третира театрите со голема доза на иронија. Во писмото до Екатерина Новосилцева, тој напишал: „За театарот во кој никогаш не сум бил во мојот живот и за кој затоа имам само претпоставка за концепт, тешко ми е да проценам до кој степен учеството во оваа забава може да биде невино“. Затоа учтиво ја одби поканата за отворањето на театарот Мали. Тој, исто така, ги нарече театрите „куќи за забава“ и ги рангираше меѓу „народни забави“, кои мудрата влада е должна да ги дозволи, „како што попустливите родители дозволуваат детски игри“ - ова е од „Зборот на роденденот на најпобожниот суверен император Александар Павлович“, кажан два месеци по отворањето на Малиатер, 18 декември 14, 12 декември, 12, 12 декември. Тогаш никој не знаеше дека ова е последниот роденден на Александар, кој ќе се слави за време на неговото владеење. Но, луѓето што разбраа знаеја дека следната година ќе донесе многу промени. Во ноември, Филарет дозна за новите достигнувања на Шишков во неговата борба против него. Новиот министер за образование постигна забрана за печатење и на големите и на малите катехизми, а побара и прекин на преводот на Библијата на современ јазик и доби одобрение. Почнаа да кружат гласини дека Филарет наскоро ќе биде префрлен од Москва во Грузија. На 8 декември испратил писмо до митрополитот Серафим во Санкт Петербург. Во него тој изразува фер збунетост - на крајот на краиштата, пред шест месеци, работата за создавање катехизам беше поздравена од властите, а и Александар и Серафим го одобрија овој чин. Како можеш толку драматично да си го смениш мислењето?! „Откако почнав да ја составувам катехизмот, го прочитав првиот дел до Вашето Високопреосвештенство во присуство на Неговото Високопреосвештенство Григориј, епископ на Ревел, и добив одобрение за главните работи, и поправив некои детали врз основа на дадените коментари. Синодот, кој, откако го одобри, побара објавување од Највисоката команда. Не е јасно како, и од кого и зошто сега е доведена во прашање една работа, толку чисто и целосно утврдена од сè што е свето на земјата. Не би било загрижувачко ако овој сомнеж ја загрозува само личноста на личноста која била инструмент на ова дело, но дали не ја загрозува хиерархијата, не ја загрозува ли Црквата? Ако е сомнително православието на катихизмот, толку свечено одобрено од Светиот синод, тогаш зарем нема да биде сомнително и самото православие на Светиот синод? – Московскиот архиепископ Филарет смело и пркосно му напиша на митрополитот Петербург Серафим. Но, писмото немаше ефект. Евангелието со паралелни текстови и двата катихизми на Филарет почнаа да се одземаат од книжарниците. Во една фабрика за тули, новоотпечатеното издание на Мојсеевиот Петокниниј, преведено на современ руски, беше целосно изгорено. Почнаа да зборуваат и за плановите на Шишков да ја забрани дистрибуцијата на проповедите на Филарет. Митрополитот Серафим, во својот одговор на писмото на Филарет, се осврна на самоволието на Шишков и самиот беше во голема мера збунет: „Ќе прашате зошто рускиот јазик не треба да има место во катехизмот, а особено во кратката катехиза, наменета за мали деца... Не можам да ви одговорам задоволително на ова и на многу други прашања. дека се заинтересирав пријателски за тебе и искрено ти посакувам добро. Чувствувам дека вашата ситуација е тешка и тагувам поради тоа со целото мое срце, што немам можност да ве ослободам од товарот. Затоа, биди трпелив, добар пастиру! Нема срам во трпението. Тоа ќе ви даде искуство, кое подоцна ќе ви биде исклучително корисно, како што имав можност сам да дознаам“. Добриот овчар ќе треба да издржи само малку - само триесет и четири години!.. Беше спремен да се смири и да издржи, како што му рекло срцето на еден христијанин, но не, не, и огорченоста пукна. Филологот, уредник на „Синот на татковината“ Николај Иванович Греч, кој ги објави „Книгата за обука на руската книжевност“ и „Искуство во кратка историја на руската литература“, собра материјали за речник на руски автори и испрати писмо до Свети Филарет со барање да му даде автобиографска скица. Не користете го вообичаеното извинување со дела. Праведно е да се каже дека ме одврати помислата за што е добра мојата биографија! Ова дури звучи како нешто детско, навредено од сите: ти самиот велиш дека сум лош, па што сакаш друго од мене!.. Главното дело на Московскиот Златоуст беше под закана - објаснувањето на христијанското учење на стадото. Нему му беше дадено да навлезе во суштината на христијанските евангелски концепти и тој беше желен да го сподели своето разбирање. Тој виде колку често луѓето, не разбирајќи нешто во Светото Писмо, на некој начин дури и се навредуваат ако, како мали деца, им се каже дека не им е дадена моќ да разберат сè. Ова малку по малку ги поткопува основите на верата и на крајот може да доведе до целосна одбивност од Црквата. Не е подобро кога луѓето почнуваат да ги толкуваат неразбирливите делови од Библијата на свој начин, а често и многу погрешно. Како и во случајот со „сиромашните по дух“ - не читајте ништо, не разбирајте ништо, бидете неуки и тоа е она што го имате, сиромашни по дух. Излегува дека Царството Небесно ќе го наследат целосни неуки и профани луѓе! Уште полошо е кога водачите на тајните друштва, секти и масонски ложи стануваат толкувачи. Не, требаше пасторално објаснување и Филарет ќе се сметаше за криминалец ако не го дадеше. Речиси секоја проповед што ја проповеда носи евангелско просветлување. Тој често ги зема како своја тема за проповедање пасуси од Светото писмо што предизвикуваат конфузија и контроверзии. Така, во пресрет на новата 1825 година, во „Словото за Рождеството Христово“, тој ја презеде одговорноста да протолкува зошто пророштвата велат дека Месијата ќе се вика „Емануел“, а Христос ќе се нарекува „Исус“. – Во оваа дискусија за точното исполнување на пророчките зборови кои се однесуваат на Рождеството на нашиот Господ Исус Христос, некој може да праша: зошто навидум не се исполни толку точно предвидувањето за Неговото име? зашто пророкот Исаија го претскажа Неговото име Емануел, но наместо тоа ангелот заповеда да му го дадете името Исус. „Исус“, на хебрејски „Јешуа“ значи „Спасител“. Зборот „Емануел“ на хебрејски значи „Бог со нас“. Евреите многу векови го чекале Спасителот, кого го нарекувале Месија. „Месија“, на хебрејски „mashiʹa“, значи „помазаник“. Тој требаше да биде крал од лозата на кралот Давид, кој ќе ги спаси Евреите од меѓународно заробеништво. Неговата појава значи дека Бог и Спасителот се со нас. Но, спасението преку Исус воопшто не било како што очекувале Евреите. Тие чекаа да се појави помазаникот, да ги ослободи од нивните поробувачи и да ги направи Евреите робови на другите народи. Исус ги ослободи Евреите, а по нив и останатите народи, од древните завети за непријателство и меѓусебно ропство, од законот „заб за заб, крв за крв“, давајќи нов закон: „Сакај го својот ближен“, а уште повеќе: „Сакај го својот непријател“. И во својата проповед Филарет врши филигранска операција за да го објасни сето ова: – Во Синот на Богородица Бог ни се доближува, или со други зборови, дека сме спасени од Него... Донеси си го на ум фактот дека Емануел и беше предвиден и дојде на земјата според предвидувањата за верниците; а таму каде што има вера, не треба сè да биде јасно видливо, туку нешто мора да претпоставува нешто скриено, бидејќи верата, според Апостолот, е убедување на невидливото (Евр. 11, 1)... Одделувањето од Бога и состојбата на гревот се едно исто. Следствено, приближувањето кон Бога и спасението од гревовите повторно се едно исто. Следствено, Емануел е Бог со нас, а Исус, Спасителот од гревовите, исто така е едно и исто. Следствено, пророштвото е точно, а настанот е верен на пророштвото. Емануел е Спасителот; Исус е Бог со нас... Во името на нашиот Господ Исус Христос, Бог е со нас, христијаните, секогаш и во сè, преку сеќавање на Него, преку молитва кон Него, преку вера и љубов, преку постојано вежбање во она што му угодува на Бога и што нè приближува до Бога. Амин. „Господ е со нас“ - цела православна Русија можеше да се потпре на ова, соочувајќи се со ужасната 1825 година, кога земјата и народот застанаа на работ над кој можеше да избие слична великофранцуско - голема руска буржоаска револуција. Страшен предвесник на идните бури беше поплавата во Санкт Петербург во ноември 1824 година, која стана рекорд во целата своја историја. Пушкин ја опиша оваа катастрофа како нешто апокалиптично во Бронзениот коњаник. Нева „побрза како избезумен ѕвер во градот“, а „Петропол стана, како Тритон, до половината во вода“. Откако дознал за катастрофата во Санкт Петербург, Филарет веднаш испратил три илјади рубли до принцот Александар Борисович Куракин, претседателот на комитетот за давање помош на жртвите, а потоа апелирал до московското стадо да започне со собирање средства. Како резултат на тоа, беа собрани околу 35 илјади рубли и испратени во северниот главен град. Ваквите страшни појави секогаш се сметаат за знаци одозгора. Една година подоцна, овој знак ќе се оправда во форма на уште една поплава - политичка. Императорот, испитувајќи ги последиците од поплавата, голтајќи солзи, слушнал како некој во толпата вели: - Не, за мојата! – тивко рече Александар со болка во гласот.