Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

ალექსანდრე I-ის ეპოქის დაცემა დაიწყო. კეთილდღეობის კავშირის ნაცვლად, გაჩნდა ჩრდილოეთ და სამხრეთ საიდუმლო საზოგადოებები, რომლებიც დეკაბრისტებს სენატის მოედანზე მიიყვანდნენ ალექსანდროვების დღეების აღსანიშნავად. თავად სუვერენი სულ უფრო და უფრო რელიგიური ხდებოდა, მისტიციზმში ჩაეფლო და თავის წასვლაზე ფიქრობდა. ისიც ვფიქრობდი, ვის მივეცი ტახტი. თავად სუვერენს არ ჰყავს შვილები და შვილიშვილი. მისი შემდეგი უფროსი ძმა, კონსტანტინე, დაქორწინდა არასამეფო სისხლის მქონე პიროვნებაზე, პოლონელ გრაფინია გრუდინსკაიაზე და დაკარგა ტახტის მემკვიდრეობის უფლება. ამიტომ საჭირო იყო ანდერძის დაწერა ნიკოლოზის სასარგებლოდ. 1823 წლის ზაფხულში ფილარეტი გამოიძახეს პეტერბურგში. მე ორივე მინდოდა და არ მინდოდა წასვლა - რა თქმა უნდა, მაამებელი იყო თავად სუვერენის ხელიდან წმინდა ალექსანდრე ნეველის ორდენის მიღება, მაგრამ ისევ იქ ეგრეთ წოდებული მაღალი საზოგადოების ნახვა, მოღუშულ გოლიცინთან ურთიერთობა... ჩამოსვლისთანავე მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი შეხვდა სულიერ საქმეთა და სახალხო განათლების მინისტრს და აცნობებს მას ალექსანდრე ნიკოლოზის შესახებ: – გადაუდებელია დაწეროს მანიფესტი რუსეთის ტახტზე მემკვიდრეობის უფლებების კონსტანტინედან ნიკოლოზზე გადაცემის შესახებ. ფილარეტმა შეასრულა ბრძანება და მალე მას მანიფესტის პირველი ვერსია დაუბრუნეს მას ალექსანდრეს ცვლილებებით. ფილარეტმა ხელახლა დაწერა და ხელახლა გაუგზავნა ხელმწიფეს. ალექსანდრემ ხელი მოაწერა ფილარეტის მიერ შედგენილ დოკუმენტს. შესაძლებელი იყო მოსკოვში დაბრუნება, ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულზე ჩქარობა და 15 აგვისტოს კრემლის მიძინების ტაძარში ფილარეტმა უკვე წარმოთქვა „ქადაგება პეტერბურგიდან სამწყსოში დაბრუნების შესახებ“. იგი გამოხატავდა მთელ სიხარულს, რომ დაბრუნდა ხმაურიანი ჩრდილოეთის დედაქალაქიდან მშვიდ მოსკოვში. „მოგიწოდებთ თქვენ, ღვთისმოყვარე ძმებო და ამ ეკლესიის შვილებო, არ გავჩუმდები ახლა იმაზე, რასაც აქ ერთი წლის წინ ვდებდი - თქვენგან განშორების მწუხარებას... და მხოლოდ ამის შემდეგ გადავიდა საუბარი ღვთისმშობლის მიძინებაზე და ისაუბრა სიკვდილის შიშზე, რომელიც არ უნდა ჰქონდეს ჭეშმარიტ მორწმუნე ქრისტიანს: – ჰკითხეთ საკუთარ თავს, ამის მოსმენისას, იცით, როგორ იზეიმოთ მიძინება ასე, თუ უბრალოდ სიკვდილის გეშინიათ, ან საერთოდ არ გსურთ ამაზე ფიქრი? კითხვა მნიშვნელოვანია; მას შეუძლია გაჩვენოთ თქვენი სულის მდგომარეობა და რისი იმედი გაქვთ ან გეშინიათ. თუ ხშირად, თუმცა შიშის გარეშე, მოკვდავ აზრებს მოუხმობ საკუთარ თავს, რათა ის გახდე შენი საქმეების მსაჯული და შენი სინდისის მცველი: კარგი შენთვის! ის შეიძლება გახდეს შენთვის ანგელოზი, რომელსაც დაევალება შენი დაცვა ყველანაირად. მაგრამ თუ აქამდე საერთოდ არ გიფიქრია სიკვდილზე და გაურბიხარ ყველაფერს, რაც გახსენებს: ვაი შენ! სულის ეს განწყობილება არ გვპირდება წმინდა სიკეთეს ახლანდელ ცხოვრებაში და არ იწინასწარმეტყველებს ნეტარებას მომავალში, რაც, თუმცა, მადლით მონიჭებული საშუალებების გამოყენებით, უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ, ჩვენი ჭეშმარიტი ცხოვრება, ყველა ჩვენგანს უზრუნველჰყოს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, სიცოცხლის დედის შუამდგომლობით. ამინ. იმპერატორი მთავარეპისკოპოსს დედა საყდრისკენ გაჰყვა. 25 აგვისტოს ფილარეტმა ალექსანდრეს მიესალმა კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძრის კიბეებზე მისასალმებელი სიტყვით: „ჩვენ პატივს გცემთ ღვთის წინაშე, ყველაზე ღვთისმოსავ სუვერენო! და ჩვენ მადლობას ვუხდით მას, რომ გვანუგეშებს თქვენთან ერთად; და ჩვენ ვლოცულობთ მას, რომ თქვენც დაგამშვიდოთ. კიდევ ერთხელ შეხედე ამ სამეფომოყვარე ხალხს და დაწყნარდი მათი სიყვარულით, რომელიც არ აძლევდა საშუალებას შენი მოსვლა ღრმა ღამეში დამალულიყო, არამედ სიხარულის ხმით მიგიღეს. ორი დღის შემდეგ ფილარეტმა და ალექსანდრემ გადაწყვიტეს ორიგინალური დოკუმენტის დამალვა მოსკოვის მიძინების ტაძრის საკურთხეველში. კონვერტზე, რომელშიც დოკუმენტი იყო დამალული, ალექსანდრემ საკუთარი ხელით დაწერა: „მიძინების ტაძარში შეინახეთ სახელმწიფო აქტებით ჩემს მოთხოვნამდე, ხოლო ჩემი გარდაცვალების შემთხვევაში გახსენით მოსკოვის ეპარქიის ეპისკოპოსის და მოსკოვის გენერალური გუბერნატორის მიძინების ტაძარში სხვა ნებისმიერი ქმედების წინ“. ნიკოლაი კარლოვიჩ შილდერი თვლიდა, რომ ეს გაკეთდა ფილარეტის წინადადებით. მისი რჩევით, მანიფესტის სამი ეგზემპლარი გადაიტანეს პეტერბურგში სახელმწიფო საბჭოში, სინოდში და სენატში შესანახად. ფილარეტისა და მისი ეპოქის კიდევ ერთი ცნობილი მკვლევარი, ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ არხანგელსკი, რომელმაც შეადარა მანიფესტის პროექტი მის საბოლოო ფორმას, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მეფე აპირებდა ნებაყოფლობით დაეტოვებინა ტახტი, მაგრამ შემდეგ გადაიფიქრა და დათანხმდა მეფობას მისი დღეების ბოლომდე. მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, თუ რა საუბრები ჰქონდათ ფილარეტსა და ალექსანდრეს იმ დღეებში მოსკოვში. ალექსანდრე ივანოვიჩ იაკოვლევის ვარაუდით, სუვერენმა აღიარა მოსკოვის მმართველს, რომ განიცდიდა დანაშაულის გრძნობას, რომელიც გამოწვეული იყო მისი მამის, იმპერატორ პაველ პეტროვიჩის მკვლელობაში არაპირდაპირი მონაწილეობით და ამიტომ აპირებდა ნებაყოფლობით დაეტოვებინა ტახტი. და შესაძლებელია, რომ ფილარეტმა, სუვერენის ტანჯვით გაჟღენთილმა, მისცა მას კურთხევა წასვლის შესახებ. ლოგიკური იქნებოდა ამ კითხვებზე პასუხების მოძიება მომდევნო სიტყვაში ალექსანდრეს გამეფების დღეს, რომელიც ფილარეტმა წარმოთქვა კრემლის მიძინების ტაძარში 1823 წლის 15 სექტემბერს, სუვერენის მოსკოვში ჩასვლიდან ორი კვირის შემდეგ. რატომღაც ალექსანდრესთან საუბარი ამ გამოსვლაში უნდა ასახულიყო. და ისინი აისახა! მოსკოვის ეპისკოპოსმა თქვა, რომ ყველამ უნდა ილოცოს თავისთვის, მაგრამ ყველამ უნდა ილოცოს სხვებისთვის. ფაქტობრივად, მან მოუწოდა მეფეს ევედრებოდა ცოდვებს და სამწყსოს ლოცვას მეფისთვის, მიეტევება. მან იცოდა, რომ სუვერენს სურდა ამ ქადაგების ტექსტის გაცნობა და უთხრა: – როგორ იპოვის გზას ის, ვინც სიმართლეს ვერ ხედავს? ან როგორ შეიძლება გაიაროს ის გზა, რომელსაც მასში სიცოცხლე არ აქვს? მაგრამ იესო ქრისტე ვერ გახდება ჩვენთვის ჭეშმარიტება და სიცოცხლე, თუ ის არ გახდება გზა: რადგან ზუსტად ამ თანმიმდევრობით დაგვპირდა, რომ გამოგვეცხადება საკუთარი თავი, როცა თქვა: მე ვარ გზა, ჭეშმარიტება და სიცოცხლე (იოანე 14:6). როგორ მოვაგვაროთ ეს მრავალმხრივი ნაქსოვი კვანძი, რომლის ყველა ბოლო იმალება შიგნით? როგორ გავხსნათ ეს დატყვევებული ხაზინა, რომელსაც ერთი შეხედვით არც გასაღები აქვს და არც ღიობი, სადაც ჯდება? მთავარი ძაფი, რომლითაც წყდება სულიერი საიდუმლოებების მთელი კვანძი და გასაღები, რომლითაც იხსნება მადლის ყველა საგანძური, არის ლოცვა. ილოცეთ დავითთან ერთად: მითხარი, უფალო, გზა, საით წავალ, რამეთუ სული ჩემი შენთან მივიღე (ფსალმ. 143,8): - და ჭეშმარიტი გზა უფლისა გამოგეცხადება. განა ეს არ არის დალოცვა ალექსანდრეს ახალ გზაზე? ლოცვისა და სამყაროდან უფლისკენ გასვლის გზა. იგივეზე ილაპარაკა ფილარეტმა სამების მომდევნო ქადაგებისას წმინდა სერგი რადონეჟელის დღეს: ნუ ეძებთ მიწის სასუფეველს, „ეძიეთ ღვთის სასუფეველი და მისი სიმართლე“. – ნუ გეშინიათ, ქრისტიანებო, ზეციურზე ზრუნვა მიწიერი საქმეების გადადებაზე; არაფერი დაიკარგება; ყველა შენი, თუ ქრისტეს ხარ (1 კორ. 3:22). ეძიეთ მხოლოდ უპირველეს ყოვლისა ღვთის სასუფეველი და ეს ყველაფერი დაგემატებათ. ამინ. მალე პეტერბურგში ბიბლიური საზოგადოების მოწინააღმდეგეები, ცარ არაკჩეევის პირადი მომხსენებლის, მიტროპოლიტი სერაფიმე, იურიევის მონასტრის არქიმანდრიტი ფოტიუსი (სპასკი) და ადმირალი შიშკოვი ხელმძღვანელობდნენ ფილარეტის კატეხიზმოს წინააღმდეგ. ფოტიუსი, რომელიც სულ უფრო მეტ წონას იმატებდა ხელმწიფის თვალში, კატეხიზმს არ ზოგავდა ფილარეტს, უხეშად, მთელი ძალით ურტყამდა: „... ქალაქ წმინდა პეტრეში წყალი ბევრია: 1) მდინარე ნევა ერთია და რამდენად კარგი და სუფთაა წყალი მასში! 2) არის თხრილები, სამი, ან მეტი, მაგრამ როგორი წყალია მათში, მაგრამ თხრილი ყველამ იცის, როგორც მდინარე ნევას, მის სამ ნაწილს სარწმუნოებაზე, სასმელზე, მაგრამ. შიშკოვმა იმპერატორს მისცა შენიშვნა "საიდუმლო საზოგადოებების ბოროტი ქმედებების შესახებ, რომლებმაც გამოიგონეს ბიბლიური საზოგადოება ევროპაში და მისი მეშვეობით ფხიზლად მიმართავენ ყველაფერს თავიანთი მიზნისკენ". მასში ალექსანდრე სემენოვიჩი, ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე, ბიბლიურ საზოგადოებებს აიგივებდა ილუმინატების სისტემის მასონურ ლოჟებთან. მაგრამ უნდა გვახსოვდეს, რომ ჯერ კიდევ 1822 წლის აგვისტოში ალექსანდრემ ბრძანა ყველა საიდუმლო საზოგადოებისა და მასონური ლოჟების დახურვა და მოსთხოვა ქვეშევრდომებს ხელი მოეწერათ, რომ ისინი არ იყვნენ და არ აპირებდნენ მომავალში ასეთი ორგანიზაციების წევრებს. ლოგიკურად, შიშკოვმა მოითხოვა ბიბლიური საზოგადოების დახურვა, რომელიც მან დაადანაშაულა მწვალებლობისა და განხეთქილების გავრცელებაში. ამაში ის მართალი იყო, რადგან ბიბლიური საზოგადოების მისიონერებმა, განსაკუთრებით უცხოელებმა, მართლაც შეუწყო ხელი რელიგიური დაბნეულობის გაზრდას გონებაში. ალექსანდრე სემენოვიჩმა ასევე შეუტია ფილარეტის მიერ და მისი ხელმძღვანელობით შესრულებულ თარგმანებს: „წმინდა წერილის თარგმნა მაღალი და მნიშვნელოვანი ენიდან ხალხურ ენაზე რევოლუციური გეგმების ყველაზე ძლიერი იარაღია“. მიტროპოლიტმა სერაფიმემ მხარი დაუჭირა შიშკოვს და უთხრა სუვერენს, რომ დროა დაიხუროს ბიბლიური საზოგადოება, როგორც მასონური საზოგადოება და „ბიბლიის გავრცელება არის რეფორმაციის შემოღების ყველაზე საიმედო საშუალება“. 1824 წლის ახალი წლის წინა დღეს ფილარეტის თავზე ღრუბლები გროვდებოდა და პეტერბურგში უკვე ლაპარაკობდნენ, რომ ის მალე მოსკოვის განყოფილებას აღარ უხელმძღვანელებს. და ქრისტეს შობის დღეს მან კვლავ წაიკითხა საოცარი ქადაგება ჩუდოვის მონასტერში. და კიდევ, თუ გსურთ, მასში შეგიძლიათ იპოვოთ მინიშნებები, რომ ფილარეტმა ურჩია მეფე ალექსანდრეს სამეფო სასახლის დატოვება - ის მსმენელთა და, შესაბამისად, ერთი ცნობილი მსმენელის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ იესო დაიბადა არა მდიდრულ ოთახებში, არამედ ბაგაში, ბეთლემის ყველაზე დანგრეულ თავლაში. - ქრისტე არის ღმერთის ნამდვილი, სრულყოფილი ცხებული: მაგრამ მისი ნიშანი არ არის გვირგვინი და მეწამული, ან - არა გამხმარი (გაცვეთილი - ეკლესიის სახვევი) და წმინდა კვართი პატივისა და დიდებისთვის, არამედ სამოსელი! უფალი: მაგრამ ტახტის მაგივრად ბაგაში! კაცთა მხსნელი: მაგრამ კაცები არ აძლევენ მას ბოლო კუთხეს ერთმანეთში, რათა გადაარჩინოს ჩვილის სიცოცხლე და გაუგზავნოს მუნჯებს! შემთხვევითი არ არის, რომ ცოდვაზე ლაპარაკს მიმართავს, რადგან ზაფხულში თავად მეფემ შესჩივლა, როგორ ტანჯავდა მისი სულს ახალგაზრდობის ცოდვები. – ცოდვა ართმევს სულს სიმშვიდეს, გონებას ნათელს, სხეულს უხრწნელობას, დედამიწას კურთხევას, ყოველ ქმნილებას ყოველგვარ სიკეთეს. ის იწყება ადამიანში ჯოჯოხეთის ჩაყენებით და ამთავრებს ადამიანის ჯოჯოხეთში ჩაყენებით. ასე რომ, მართლაც დიდია სიხარული, რომ ბოლოს და ბოლოს გამოჩნდება ის, ვინც იხსნის თავის ხალხს ცოდვებისგან. და რას აკეთებს ის ცოდვილების გადასარჩენად? დაიბადა! უკვდავი ღვთაებრივი ცხოვრებიდან იბადება ადამიანურ, მოკვდავ ცხოვრებაში. ის განზე აყენებს დიდებას, ტოვებს ნეტარებას, მალავს იმას, რაც წმინდაა და თავის თავზე იღებს ცოდვის ყველა უბედურებას, გარდა თავად ცოდვისა. დავუშვათ, რომ ალექსანდრეს ნამდვილად განზრახული აქვს გახდეს უფროსი ფიოდორ კუზმიჩი. ეს არ არის ფილარეტის ქადაგების შემდეგ? ცოდვებისგან თავის გადასარჩენად მეფე „განდებს დიდებას, ტოვებს ნეტარებას, მალავს წმიდას“ და მიდის სამყაროში ტანჯვის, შეურაცხყოფისა და სხეულის ტანჯვის გადასატანად, მაგრამ განთავისუფლდება გონებრივი ტანჯვისგან, გამოისყიდის ცოდვას და თავისი ასაკის ცოდვას, ყველა ქვეშევრდომს. რა თქმა უნდა, ეს ქადაგება არ არის მხოლოდ მეფის, არამედ მთელი სამწყსოსათვის, რომელიც პატივისცემით უსმენს მოსკოვის ოქროპირის ხმას. მაგრამ - ალექსანდრესთვისაც. ბოლოს და ბოლოს, მას სურს იცოდეს, რაზე ისაუბრა ფილარეტმა მოსკოვში. მოსკოვში ფილარეტმა კარგი მეგობარი შეიძინა - პრინცი სერგეი მიხაილოვიჩ გოლიცინი. ისინი ერთად მუშაობდნენ საქველმოქმედო კომიტეტებზე, მთავარეპისკოპოსს უყვარდა ვოლხონკაზე სერგეი მიხაილოვიჩის სახლის მონახულება და ხშირად სტუმრობდა მას ჩაის დასალევად და ამაზე საუბრისას. პრინცის ოჯახური ცხოვრება წარმატებული არ იყო და ახლა ის ცხოვრობდა თავის დასთან ანასტასია მიხაილოვნასთან, მოკრძალებულ და მომხიბვლელ ქალთან, რომელთანაც ეპისკოპოსს ასევე უყვარდა ურთიერთობა. პრინცი გოლიცინი დაეხმარა ჩუდოვის მონასტერში ღარიბებისთვის სასულიერო პირების ზრუნვას საჭირო თანხით. და ამიერიდან ის ყოველთვის ნებით ხსნიდა თავის საფულეს, რათა დაეხმარა ფილარეტის ასეთ წამოწყებებს. დადგა 1824 წელი. გრიბოედოვის „ვაი ჭკუას“ მთელ რუსეთში დაფრინავდა, ფრთოსანი გამომეტყველების ბუმბულით აფრიალებდა. ოდესაში, "რუსლან და ლუდმილას" ცნობილმა ავტორმა წარუმატებლად სცადა თავის უფროსს, რუსეთის ერთ-ერთ დიდებულს და ფილარეტის თანატოლს, გრაფ მიხაილ სემენოვიჩ ვორონცოვს, აკოცა. კარამზინი ემზადებოდა მისი "ისტორიის" მეთერთმეტე ტომის გამოსაცემად, რომელიც იქნება ბორის გოდუნოვის შესახებ, რუსეთის ტახტის მერყეობის შესახებ, უბედურების დროის დასაწყისის შესახებ - საშინელი წინასწარმეტყველება მომავალი წლის პრობლემების შესახებ!.. ბევრი რამ დაიწყო, რაც რუსმა ხალხმა განმარტა, როგორც მომავალი უბედურების წინაპირობა. თებერვალში მოსკოვში საშინელი თოვლის ქარიშხალი განიცადა, რომელმაც ბევრი ხე და არც ისე ძლიერი სახლი ჩამოაგდო. ამასთან დაკავშირებით ფილარეტი სამების არქიმანდრიტ ათანასეს-სერგიუს ლავრას სწერდა: „ამასობაში ზოგადი დრო უეცრად შუბლშეკრულია; როგორც ჩანს, შეიძლება გაიგოს: „ვაი დედამიწაზე მცხოვრებთ!“, ხოლო დედამიწაზე მცხოვრებნი გულებს ამძიმებენ სიხარბესა და სიმთვრალეს... 12 თებერვალს ფილარეტმა ჩუდოვის მონასტერში კვლავ მიმართა მიტროპოლიტ ალექსის ხსოვნას. 9 მარტს აქ ქადაგებდა ჯვრის კვირეულზე. მან ისაუბრა იმაზე, თუ რამდენი ქრისტიანი ცდილობს ცხოვრებაში არ აჩვენოს, რომ ქრისტიანია. - ეშინიათ, რომ ქრისტიანებად არ აღიარებენ და ამისთვის ამ ასაკის შვილს არ დასცინიან; რათა მათ არ თქვან: შენი საუბარი რეალურად გიქმნის. და ასე იმალებიან და ჩუმდებიან; და ვერ ამჩნევენ, რომ რცხვენიათ ძე კაცისა და რომ მათი დუმილი ზოგჯერ ცხადად ეუბნება სამყაროს იესოს შესახებ: მე არ ვიცნობ იმ კაცს. მან მოუწოდა სამწყსოს აეღოთ მათი ჯვარი: - ნუ გრცხვენიათ, როცა მრუშ და ცოდვილ თაობას სურს შეგარცხვინოთ ქრისტეს ჯვრით, რათა არ შეგრცხვოთ წმიდა ანგელოზების წინაშე, კაცის ძის წინაშე მისი დიდებითა და ზეციერი მამის წინაშე... მარტში არქიეპისკოპოსი ფილარეტი მოხსენებით ისაუბრა ბიბლიური საზოგადოების მოსკოვის ფილიალის წევრთა საერთო კრებაზე. ჩუდოვის მონასტრის მიტროპოლიტ პალატებში მან ისაუბრა თავისი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვან საქმეზე - ბიბლიის თარგმანზე: – მესმის ხმები: რა მორალური სარგებელი მოიტანა ბიბლიურმა საზოგადოებამ? მხოლოდ გულის მცოდნეს შეუძლია სწორად გამოთვალოს და შეაფასოს სულიერი ნაყოფი, რომელიც იბადება გულებში. შრომის შეფასებაზე კი არ უნდა ვიფიქროთ, არამედ გულმოდგინედ გავაშენოთ უფლის მინდობილი ვენახი. თუ პურის დეფიციტით დაავადებულ ქვეყანაში შეიქმნა სასურსათო საზოგადოება, აგროვებდა სარგებელს, ხსნიდა პურის ადგილობრივ გაყიდვებს გონივრულ ფასად, ხოლო ღარიბებისთვის უნაღდო განაწილებას - მეტი რა უნდა მოითხოვოს?... ჩვენი მასწავლებელი წმინდა იოანე ოქროპირი პირდაპირ საუბრობდა წმინდა წერილის წაკითხვისა და მასში სწავლების აუცილებლობაზე და არა მხოლოდ ბერებისთვის. რატომ არ იღებ სიტყვას?.. ეს შეხვედრა გამოქვეყნდა Moskovskie Vedomosti-ში და ამან, რა თქმა უნდა, გამოიწვია ფილარეტის ოპონენტების სანქტ-პეტერბურგში - ადმირალ შიშკოვისა და არქიმანდრიტ ფოტიუს შორის აღშფოთება, რომლებსაც მაშინ შეუერთდნენ სუვერენის რწმუნებული, გრაფი ალექსეი ანდრეევიჩ არაკჩეევი. კიდევ ერთხელ ერთხმად ისაუბრეს ბიბლიის თარგმანის აკრძალვის აუცილებლობაზე, შეარყია Moskovskie Vedomosti, რომელიც ფილარეტის ბრძანებით იტყობინება, რომ ახალი აღთქმა ახალ თარგმანში სწრაფად იყიდებოდა და ძველი მორწმუნეებიც კი ყიდულობდნენ მას. კრემლის მიძინების ტაძარში 6 აპრილს ფილარეტმა წაიკითხა სააღდგომო სიტყვა და თქვა, რომ ქრისტეს აღდგომა არის დღესასწაული, რომელიც ყოველთვის თქვენს გულშია: – ნეტარია ის, ვისაც გულმა თავისი აღდგომის მაცხოვრის განუყრელი სიხარული შეიძინა და არ დაკარგოს!.. დღესასწაული გაივლის; მოვა ყოველდღიური ცხოვრება, რომელიც ადრე გაგვაღვიძებს ამქვეყნიურ და ხორციელ საქმეებში, ჩვენი მოკვდავი ცხოვრების საჭიროებისა და სარგებლობისთვის... ნეტარია, კიდევ ვიტყვი, რომ მიენიჭა შესვლა თავისი უფლის ამ სიხარულში (მათე 25,21); ვინც სადღესასწაულო ნათურების ჩაქრობისასაც კი არ რჩება სიბნელეში თავის სულში; შემდეგ კი, როცა საზეიმო გალობა შეწყვეტს, ის არ წყვეტს უფალს გალობას და უგალობდეს გულში (ეფეს. 5:19). მან ისაუბრა მცირემორწმუნეებზე და დაეჭვებულებზე, რომლებიც ცდილობენ გამოსცადონ ყველაფერი, რაც ნათქვამია სახარებაში - ისინი განიცდიან იგივეს, რასაც მოციქული თომა, რომელმაც „მოკლევადიანი ურწმუნოება აქცია ჭეშმარიტების მარადიულ მტკიცებულებად და ურწმუნოების სიტყვით შებილწული სამოციქულო ბაგეები განიწმინდა მტკიცე აღიარებით. მრავალი ქრისტიანისთვის, როგორც მაშინ, მე-19 საუკუნეში, ასევე ახლა, 21-ე საუკუნეში, სახარებისეული სიტყვები „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი, რადგან მათია ცათა სასუფეველი“ (მათე 5:3). ნეტარებათა ჩამონათვალის დანარჩენი ნაწილი არანაირ კითხვას არ ბადებს: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეშისცემიან. ნეტარ არიან თვინიერნი, რამეთუ დაიმკვიდრებენ ქვეყანას. ნეტარ არიან შიმშილნი და სწყურვილნი სიმართლისა, რამეთუ დაკმაყოფილებულნი იქნებიან. მშვიდობისმყოფელნი, რადგანაც მათ ღვთის ძეები დაერქმევათ, ვინც დევნიან სიმართლის გამო, ნეტარ ხართ თქვენ, როცა გლანძღავთ, გდევნიან და ყოველგვარი ცილისწამებას ჩემი გულისთვის. აქ ყველაფერი ნათელია. მაგრამ რატომ არიან სულით ღარიბები დალოცვილები? სული არ უნდა იყოს მდიდარი? და რატომ არის სულით ღარიბთა ნეტარება პირველ რიგში ნეტარების სერიაში? ალბათ, ამაზე ხშირად ეკითხებოდნენ ვლადიკა ფილარეტს და 9 მაისს წმინდა ნიკოლოზმა, ნიკოლო-პერერვინსკის მონასტერში სტუმრობისას, მან მთელი საუბარი მიუძღვნა სულიერი სიღარიბის საკითხს, ახსნა, როგორც სიამაყის ნაკლებობა, ადამიანის მთავარი ცოდვა, საიდანაც ხშირად იბადება ყველა სხვა ცოდვა. – ვისაც ჰგონია, რომ მდიდარია, არ გრძნობს საჭიროებას; ვინც საჭიროებას არ გრძნობს, არ ითხოვს, არ იღებს... რა მოხდება, თუ იმ რამდენიმე დინარის წინააღმდეგ, რომელიც შენს სულიერ საგანძურს თვლი, ღმერთმა და შენმა მეზობლებმა მრავალი ათასი დენარი ვალი დაგითვალონ, ანუ ცოდვები და სიცრუე? 15 მაისს, კრემლის მთავარანგელოზის საკათედრო ტაძარში, უფლის ამაღლების დღეს, ფილარეტმა წაიკითხა ქადაგება სამყაროში არსებული სიცარიელის შესახებ, რომელიც მოციქულებს უნდა ჰქონოდათ იმ წუთებში, როდესაც იესო ზეცად ამაღლდა. მაგრამ ეს უღიმღამო უფსკრული ყველას გულშია, ვისაც არ სწამს მაცხოვრის. ქრისტეს გარეშე ყველაფერი ამაოა, ყველაფერი სიცარიელეა. თუმცა უფლის კურთხევა მათზეა, ვისაც მისი სწამს. ავიდა, აკურთხა. - ქრისტეს კურთხევის რა გაუთავებელი ნაკადი გვევლინება ჩვენ, ქრისტიანებო! ის იწყებს კურთხევას და, დაუმთავრებლად, ადის. როცა აკურთხა ისინი, ამაღლდა (ლუკა 24:51). ამრიგად, ამაღლების შემდეგაც კი, ის კვლავ აგრძელებს უხილავად კურთხევის სწავლებას. იმ დღეს, როდესაც მოსკოვის ოქროპირმა ღვთიური შთაგონებით ისაუბრა უფლის ამაღლების სასწაულზე, ჩრდილოეთ დედაქალაქში მოხდა ისეთი რამ, რასაც ღვთისმოსაობის მოშურნეები მრავალი წლის განმავლობაში მოუთმენლად ელოდნენ. პრინცი გოლიცინის დაცემა. საბოლოოდ, იმპერატორმა ალექსანდრემ ყური დაუგდო ქრისტიანული გონების ხმას და ამოიღო ეს არაჩვეულებრივი, მაგრამ ამავე დროს ცარიელი ადამიანი. ერთ წამში ალექსანდრე ნიკოლაევიჩმა დაკარგა სულიერი საქმეთა და განათლების მინისტრის თანამდებობა. ამიერიდან მას ფოსტის დეპარტამენტის უფროსის მოვალეობა დაევალა და ამ თანამდებობაზე დაახლოებით ოცი წელიწადი გაატარებდა, თითქმის სიკვდილამდე. „დიდ სიხარულს მოგიტან! უფალმა ღმერთმა საბოლოოდ შეისმინა თავისი წმიდა ეკლესიის ძახილი და გაათავისუფლა იგი სულიერი მსახურებისგან, ეგვიპტის ამ უღლისაგან, რომლის ქვეშაც კვნესოდა იგი რამდენიმე წლის განმავლობაში“, - მოახსენა მიტროპოლიტმა სერაფიმემ პეტერბურგიდან მიტროპოლიტ ფილარეტისადმი მიწერილ წერილში. რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სამოცდაათი წლის პრეზიდენტი ადმირალი შიშკოვი სახალხო განათლების მინისტრი გახდა. 1815 წელს პუშკინმა დაწერა თავისი ცნობილი ეპიგრამა "სამი პირქუში მომღერალია - შიხმატოვი, შახოვსკოი, შიშკოვი". ახლა, თავის "მეორე გზავნილში ცენზორისადმი", ალექსანდრე სერგეევიჩი სხვაგვარად წერდა ალექსანდრე სემენოვიჩსა და მის ახალ დანიშვნაზე: ბოლოს და ბოლოს კარგ ზრახვებზე რომ დავფიქრდეთ, ჩვენმა კარგმა მეფემ აირჩია პატიოსანი მინისტრი, შიშკოვმა უკვე მიიღო ხელმძღვანელობა. ეს უფროსი ჩვენთვის ძვირფასია: ღირსების მეგობარი, ხალხის მეგობარი, იგი განთქმულია მეთორმეტე წლის დიდებით; დიდებულთა ბრბოში მარტო მას უყვარდა რუსული მუზები, შეუმჩნევლად მოიწვია ისინი, გააერთიანა... ამავე დროს, შიშკოვი დაინიშნა უცხო რელიგიების საქმეების მთავარ ადმინისტრატორად. და ბოლოს, რუსეთში დაიწყო ბრძოლა უცხო ბატონობის წინააღმდეგ, ყველაფრის ევროპული სერვილური თაყვანისცემით და ყველაფრის რუსული ზიზღით. ამ ბრძოლის სათავეში იყო ის, ვინც ცამეტი წლის წინ თავის "სამშობლოს სიყვარულის შესახებ დისკურსში" წერდა: "განათლება უნდა იყოს საშინაო და არა უცხო. სწავლულ უცხო ადამიანს შეუძლია გვასწავლოს, როცა საჭიროა, გარკვეული ცოდნა მეცნიერებებში, მაგრამ მას არ შეუძლია ჩვენს სულში ჩადოს ეროვნული სიამაყის ცეცხლი, სამშობლოს სიყვარულის ცეცხლი, ისევე როგორც მე არ შემიძლია მასში დიდი განცდა. შორსმჭვრეტელობა და შორსმჭვრეტელობა ის არ მოქმედებს აწმყოში, არამედ ამზადებს მომავალი დროის ბედნიერებას ან უბედურებას და მოუწოდებს ჩვენს თავს ან კურთხევას ან ფიცს ჩვენი შთამომავლებისთვის. და კიდევ უფრო ადრე, მის ცნობილ "დისკურსში რუსული ენის ძველ და ახალ მარცვალზე": "რა ცოდნა შეიძლება გვქონდეს ჩვენს ბუნებრივ ენაზე, როდესაც ჩვენი უკეთილშობილესი ბიჭებისა და დიდებულების შვილები უმცროსი ფრჩხილებიდან არიან ფრანგების მკლავებში, ეკიდებიან მათ ზნეობას, სწავლობენ ზიზღს, სწავლობენ თავიანთი ადათ-წესების ზიზღს, უგრძნობლად იღებენ თავიანთ ენაზე და უფრო მეტად იღებენ თავიანთ აზრს. ინფიცირდებიან მათი ვნებით, არა მხოლოდ არ სცხვენიათ, რომ არ იციან, არამედ ბევრ მათგანს, რაც ყველაზე სამარცხვინოა, ტრაბახობენ და ადიდებენ თავს, თითქოს ასე აღზრდილნი, ძლივს სწავლობენ იმ ენით, რომლითაც ლაპარაკობენ პოპულარულ საუბარში ან ნასწავლი ენა, რომელიც ასე შორს არის მათი შეტყობინებების მარტივი აზრებისგან? იმისათვის, რომ იცოდე შენი ენის სიმდიდრე, სიუხვე, სიძლიერე და სილამაზე, უნდა წაიკითხო მასში გამოცემული წიგნები და განსაკუთრებით შესანიშნავი მწერლების მიერ დაწერილი წიგნები“. მაგრამ ის არა მხოლოდ გოლიცინის მოძულე იყო, არამედ ფილარეტის მოწინააღმდეგეც. საოცარია, როგორ შეიძლება ზოგჯერ მტრები იყვნენ ადამიანები, რომლებსაც მათი შთამომავლები თანაბარი პატივისცემით სცემენ პატივს! შიშკოვი სასტიკად ეწინააღმდეგებოდა წმინდა წერილის თარგმნას და ფილარეტის კატეხიზმს. სხვათა შორის, იმავე წელს გამოვიდა მოკლე. ფილარეტმა მას ასე უწოდა: „ქრისტიანული სწავლების დასაწყისი, ან მოკლე სასულიერო ისტორია და მოკლე კატეხიზმო“, ტექსტს უწინასწარმეტყველებს პეტრე მოციქულის პირველი საკონსულო წერილის ეპიგრაფს: „ახალშობილთა მსგავსად გიყვარდეს სიტყვიერი და უმადური რძე, რათა მისი მეშვეობით გადაიზარდო ხსნაში“. ნამუშევარი არის მცირე მოცულობით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძალიან შრომატევადი. საჭირო იყო მოკლედ გამოეხატა მთელი ძველი და ახალი აღთქმა, ქრისტიანობის მთელი ისტორია და პასუხი გაეცა ქრისტიანის წინაშე არსებულ მთავარ კითხვებზე. შეეცადეთ წარმოადგინოთ „ევგენი ონეგინის“ შინაარსი ოცსტროფიან ლექსში და მიხვდებით, რას ნიშნავდა ამ მოკლე კატეხიზმის დაწერა. 20 მაისს ჩუდოვის მონასტერში ფილარეტი კვლავ მიუბრუნდა წმინდა ალექსის ხსოვნას და წაიკითხა ქადაგება მეორე ნეტარების შესახებ, მაგრამ მიიღო ის სახით, რომელშიც აღწერილია არა მათეს სახარებაში: „ნეტარ არიან მგლოვიარენი, რამეთუ ნუგეში იქნებიან“ (მათე 5:4) (ლუკა 6:21). ეს იყო სიტყვა „სიცილი“ მისთვის მნიშვნელოვანი, რათა ისაუბრა სიცილისა და ტირილის სახარებისეულ გაგებაზე. იქ, ლუკას სახარებაში, ის იღებს სიტყვებს სიცილისთვის დასჯის შესახებ: „ვაი თქვენ, ვინც ახლა იცინით, რადგან გლოვობთ და იტირებთ“ (ლუკა 6:25). მაგრამ: სიცილის სახელით, - თქვა ფილარეტმა, - უდავოდ, სახარება უფრო მეტს ნიშნავს, ვიდრე უბრალოდ ზეპირი სიცილი, და ეს არ არის თვით სიცილი, რომელიც გმობს... ასე რომ, ისინი, ვინც იცინიან, რომლებსაც სახარება გმობს, არიან ადამიანები, რომლებიც იმდენად ერთგული არიან გრძნობადი სიამოვნებისთვის, რომ მას ყველა სურვილის ობიექტად აქცევენ, ყველა საქმის მიზნად... ისინი, ვინც სახარების სულით ტირიან, არიან ადამიანები, რომლებსაც გრძნობაური სიამოვნება უხეშად, დაბალ, უღირსად და უმნიშვნელოდ მიაჩნიათ, ვისთვისაც არაფერია მიწიერი ტკბილი, არაფერი ხრწნადი ძვირფასია, მაგრამ ერთი ღმერთი და მისი ზეციური სასუფეველი საყვარელია, ერთი სული და მისი მარადიული ხსნა ძვირფასია; რომლებიც ღრმად ჩასწვდნენ თვითშემეცნებას, გრძნობენ სულს ცოდვებით სავსე, ნებაყოფლობით და უნებლიეთ, ცნობილი და უცნობი და ახლა მწარედ ტირიან... ზაფხულში თბილა და ამიტომ კარგია მოგზაურობა და მოსკოვის მთავარეპისკოპოსმა ეს დალოცვილი დრო დაუთმო მოსკოვის რეგიონის ირგვლივ მთავარპასტორალურ მოგზაურობებს. 6 ივნისს ვიყავი ვერეაში, ორი დღის შემდეგ მოჟაისკში, ოთხი დღის შემდეგ ვოლოკოლამსკში და ასე შემდეგ მოსკოვის მახლობლად ქალაქებსა და სოფლებში. მოსკოვის რეგიონში პასტორალური მოგზაურობის ერთ-ერთ დღეს, სემინარიელი დროზდოვის ცემის ხანგრძლივმა ისტორიამ მოულოდნელი დასასრული მიიღო. ოცდაორი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც სცემეს და აწამეს, საბნებით გადაფარეს: - წინასწარმეტყველებო, ვასილი, ვინ დაგაკარით?! ზვენიგოროდიდან არც თუ ისე შორს იყო სოფელი კარაულოვო. მე-18 საუკუნის ბოლოს მიწის მესაკუთრეებმა, რომლებიც მას ფლობდნენ, დაარქვეს კორალოვო, ხოლო მე-20 საუკუნეში მართლწერის მცველებმა დაამატეს მეორე ასო „ლ“. მაგრამ ფილარეტის დროს მას სხვა „ლ“ ჰქონდა და ამ დროს კორალოვი, მისი დიდი ხნის დამნაშავე, ამ ცემის ორგანიზატორი, ეკლესიის რექტორად მსახურობდა. მან უნდა დაივიწყოს ის შემთხვევა, თქვენ არასოდეს იცით, ვინ სცემეს სემინარიაში... და უცებ მის სანახავად თავად მოსკოვის ეპისკოპოსი მოვიდა. ტაძარში შევიდა, ყველაფერს ყურადღებით ათვალიერებდა, თითქოს რაღაცას ეძებდა. ტიხვინის ღვთისმშობლის გამოსახულების წინ გაჩერდა, თითი ჩარჩოს გასწვრივ გაუშვა და აბატს მტვრის სქელი ფენა აჩვენა: - წინასწარმეტყველები ჩემთან, მამაო, რატომ არის აქ მტვერი?! ყოფილ დამნაშავეს ყველაფერი გაახსენდა, თვალები დაბნელდა - მართლა მოვიდა ფილარეტი მასზე შურისძიების მიზნით? - მაპატიეთ, ბატონო! – მუხლებზე დავარდნილი ეხვეწებოდა. ფილარეტმა გულმოდგინედ გაიღიმა: - მესმის, ბატონო, ყველაფერი მესმის! მაპატიე გულუხვად! - კარგი, თუ ასეა, მაშინ ღმერთი გაპატიებს. ეს ანეკდოტი ძალიან გავრცელებული იყო მოსკოველებში. ამის დოკუმენტური მტკიცებულება არ არსებობს, მაგრამ ბევრი ავტორი, მათ შორის წმინდა იოანე (სნიჩევი) და ალექსანდრე ივანოვიჩ იაკოვლევი, სიამოვნებით ამრავლებენ მას. არც მას წავშლი ჩემი წიგნიდან. რაც არ უნდა გამჟღავნებულიყო თვით მოსკოვში და მის შემოგარენში, ფილარეტს კურთხევაზე დაუძახეს და ის ცდილობდა დროულად ყოფილიყო იქ, თავისი განშორების სიტყვებით გაეთბო ყველა. აქ ის სიტყვით გამოდის შრომისმოყვარეობის სახლის გახსნაზე, რომელშიც ღარიბი და უსახლკარო გოგონები გაიზრდებიან. აქ აკურთხებს ტაძარს კოტელნიკის წმინდა ნიკოლოზის სახელზე. აქ იგი აკურთხებს დიმიტროვის ახალ ეპისკოპოსს კირილს მიძინების ტაძარში. აქ აკურთხებს ტაძარს ბორისოგლებსკის მონასტერში წმინდა დიმიტრი როსტოველის საკვირველმოქმედის სახელზე. მაგრამ ის მიიწვიეს ახალი თეატრის გახსნაზე, რომელსაც მოსკოვში ჯერ კიდევ დიდი ასოებით ეძახიან პატარას, მაგრამ მალე დიდი ასოთი მალის ეძახიან. მაგრამ ფილარეტი თეატრებს დიდი ირონიით ეპყრობა. ეკატერინა ნოვოსილცევასადმი მიწერილ წერილში ის წერდა: „თეატრის შესახებ, რომელშიც არასდროს ვყოფილვარ ჩემს ცხოვრებაში და რომლის შესახებაც მხოლოდ გამოცნობის კონცეფცია მაქვს, მიჭირს ვიმსჯელო, რამდენად შეიძლება იყოს ამ გართობაში მონაწილეობა უდანაშაულო“. ამიტომ მან თავაზიანად უარყო მიწვევა მალის თეატრის გახსნაზე. მან ასევე უწოდა თეატრებს "გასართობი სახლები" და დაასახელა ისინი "ხალხურ გასართობებს" შორის, რაც ბრძენმა მთავრობამ უნდა დაუშვას, "ისევე, როგორც გულმოდგინე მშობლები ნებას რთავენ ბავშვთა თამაშებს" - ეს არის სიტყვიდან "ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩის დაბადების დღეზე", ნათქვამია მალიას გახსნიდან 2 თვის შემდეგ, 18 დეკემბერი, 124. მაშინ არავინ იცოდა, რომ ეს იყო ალექსანდრეს ბოლო დაბადების დღე, რომელიც მისი მეფობის დროს აღინიშნა. მაგრამ ადამიანებმა, რომლებმაც გაიგეს, იცოდნენ, რომ მომავალი წელი ბევრ ცვლილებას მოიტანს. ნოემბერში ფილარეტმა შეიტყო შიშკოვის ახალი მიღწევების შესახებ მის წინააღმდეგ ბრძოლაში. განათლების ახალმა მინისტრმა მიაღწია აკრძალვას როგორც დიდი, ისე მცირე კატეხიზმოების დაბეჭდვის შესახებ, ასევე მოითხოვა ბიბლიის თანამედროვე ენაზე თარგმნის შეჩერება და დამტკიცება. დაიწყო ჭორები იმის შესახებ, რომ ფილარეტს მალე მოსკოვიდან საქართველოში გადმოასვენებენ. 8 დეკემბერს მან პეტერბურგში მიტროპოლიტ სერაფიმეს წერილი გაუგზავნა. მასში ის სამართლიან გაკვირვებას გამოხატავს - ბოლოს და ბოლოს, ექვსი თვის წინ, კატეხიზმის შექმნაზე მუშაობა მიესალმა ხელისუფლებას და ალექსანდრემაც და სერაფიმემაც მოიწონეს ეს აქტი. როგორ შეგიძლია ასე დრამატულად შეცვალო შენი აზრი?! „დავიწყე კატეხიზმოს შედგენა, წავიკითხე პირველი ნაწილი თქვენს უწმინდესობას მისი უწმიდესობის გრიგოლ ეპისკოპოსის თანდასწრებით და მივიღე მოწონება ძირითადში და გამოვასწორე ზოგიერთი დეტალი გაკეთებული კომენტარების საფუძველზე. შემდეგ მთელი კატეხიზმი განიხილა თქვენმა უწმინდესობამ საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში - ყოველი შეცდომა, სიტყვა ან გამოთქმა, რომელიც მხოლოდ თქვენი კატექიზმით იყო მოწოდებული, შესწორებული იყო მხოლოდ თქვენი მოწონებით. სინოდმა, რომელმაც დაამტკიცა იგი, სთხოვა უმაღლეს სარდლობას გამოქვეყნება. გაურკვეველია, როგორ, ვის მიერ და რატომ დადგა ახლა კითხვის ნიშნის ქვეშ მყოფი საკითხი, ასე წმინდად და სრულად დადგენილი ყველაფერი, რაც წმინდაა დედამიწაზე. ნაკლებად შემაშფოთებელი იქნებოდა, თუ ეს ეჭვი დაემუქრებოდა მხოლოდ იმ ადამიანის პიროვნებას, რომელიც იყო ამ ნაწარმოების ინსტრუმენტი, მაგრამ არ ემუქრება ის იერარქიას, არ ემუქრება თუ არა ეკლესიას? თუ წმინდა სინოდის მიერ ასე საზეიმოდ დამტკიცებული კატეხიზმოს მართლმადიდებლობა საეჭვოა, მაშინ თვით წმინდა სინოდის მართლმადიდებლობა არ იქნება საეჭვო? – თამამად და გამომწვევად წერდა მოსკოვის მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი პეტერბურგის მიტროპოლიტ სერაფიმეს. მაგრამ წერილს არანაირი ეფექტი არ მოჰყოლია. სახარების პარალელური ტექსტები და ფილარეტის ორივე კატეხიზმა დაიწყო წიგნის მაღაზიებიდან ჩამორთმევა. აგურის ქარხანაში მთლიანად დაიწვა მოსეს ხუთწიგნეულის ახლად დაბეჭდილი გამოცემა, რომელიც თარგმნილია თანამედროვე რუსულ ენაზე. მათ ასევე დაიწყეს საუბარი შიშკოვის გეგმებზე ფილარეტის ქადაგებების გავრცელების აკრძალვის შესახებ. მიტროპოლიტი სერაფიმე ფილარეტის წერილზე პასუხში მიუთითებდა შიშკოვის თვითნებობაზე და თავადაც დიდად იყო დაბნეული: „თქვენ იკითხავთ, რატომ არ უნდა დაიკავოს ადგილი რუსულ ენას კატეხიზმში და განსაკუთრებით მცირე კატეხიზმში, რომელიც განკუთვნილია მცირეწლოვანი ბავშვებისთვის... ამ და ბევრ სხვა კითხვაზე დამაკმაყოფილებელი პასუხის გაცემა არ შემიძლია. რომ მეგობრულად ვაინტერესებ შენით და გულწრფელად გისურვებ. ვგრძნობ, რომ შენი მდგომარეობა რთულია და ამას მთელი გულით ვწუხვარ, რომ არ მაქვს საშუალება მოგიხსნას ტვირთი. ასე რომ, მოითმინე, კეთილო მწყემსო! მოთმინებაში სირცხვილი არ არის. ეს მოგცემთ გამოცდილებას, რომელიც შემდგომში ძალიან გამოგადგებათ, როგორც მე მქონდა შესაძლებლობა გამეგო“. კარგ მწყემსს ცოტაც მოუწევს გაძლება - სულ რაღაც ოცდათოთხმეტი წელი!.. მზად იყო თავი დაემდაბლა და გაუძლო, როგორც ქრისტიანის გულმა უთხრა, მაგრამ არა, არა და წყენა ატყდა. ფილოლოგმა, „სამშობლოს ძის“ რედაქტორმა ნიკოლაი ივანოვიჩ გრეჩმა, რომელმაც გამოსცა „რუსული ლიტერატურის სასწავლო წიგნი“ და „რუსული ლიტერატურის მოკლე ისტორიაში გამოცდილება“, შეაგროვა მასალები რუსი ავტორების ლექსიკონისთვის და გაუგზავნა წერილი წმინდა ფილარეტს თხოვნით, მიეცა ავტობიოგრაფიული ესკიზი. არ გამოიყენო ჩვეულებრივი ბოდიში, სამართლიანია იმის თქმა, თუ რა იყო ჩემი ბიოგრაფია კარგი! ეს კი რაღაც ბავშვურად ჟღერს, ყველასგან განაწყენებულს: შენ თვითონ ამბობ, რომ ცუდად ვარ, სხვა რა გინდა ჩემგან!.. საფრთხის ქვეშ იყო მოსკოვის ოქროპირის მთავარი შრომა - სამწყსოს ქრისტიანული სწავლების ახსნა. მას მიეცა ქრისტიანული ევანგელისტური ცნებების არსში შეღწევა და მას სურდა გაეზიარებინა თავისი გაგება. მან დაინახა, რამდენად ხშირად ადამიანები, რომლებიც არ ესმით რაიმე წმინდა წერილში, გარკვეულწილად შეურაცხყოფენ კიდეც, თუ მათ, როგორც პატარა ბავშვებს, ეუბნებიან, რომ მათ არ ეძლევათ ყველაფრის გაგების ძალა. ეს ნელ-ნელა ძირს უთხრის რწმენის საფუძველს და საბოლოოდ შეიძლება გამოიწვიოს ეკლესიის მიმართ სრული ზიზღი. არ არის უკეთესი, როდესაც ადამიანები იწყებენ ბიბლიის გაუგებარი მონაკვეთების ინტერპრეტაციას საკუთარი გზით და ხშირად ძალიან არასწორად. როგორც „სულით ღარიბების“ შემთხვევაში - არაფერი წაიკითხო, არაფერი გაიგო, იყავი უმეცარი და ეს არის ის, რაც გაქვს, სულით ღარიბი. თურმე ცათა სასუფეველი დაიმკვიდრებენ სრულ უმეცრებს და პროფან ადამიანებს! კიდევ უფრო უარესია, როდესაც საიდუმლო საზოგადოებების, სექტებისა და მასონური ლოჟების ლიდერები თარჯიმნები ხდებიან. არა, პასტორალური ახსნა სჭირდებოდა და ფილარეტი თავს დამნაშავედ ჩათვლიდა, რომ არ მიეცა. თითქმის ყველა ქადაგება, რომელსაც ის ქადაგებს, ატარებს ევანგელურ განმანათლებლობას. ის ხშირად თავის სამქადაგებლო თემად იღებს საღვთო წერილის ნაწილებს, რომლებიც იწვევს დაბნეულობას და დაპირისპირებას. ასე რომ, ახალი წლის წინა დღეს, 1825 წელს, "სიტყვა ქრისტეს შობის შესახებ", მან აიღო პასუხისმგებლობა, განემარტა, თუ რატომ არის ნათქვამი წინასწარმეტყველებაში, რომ მესიას "ემანუელს" ეძახიან, ხოლო ქრისტეს "იესოს". - ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს შობის შესახებ წინასწარმეტყველური სიტყვების ზუსტი შესრულების შესახებ დისკუსიისას, ვინმემ შეიძლება იკითხოს: რატომ არ შესრულდა წინასწარმეტყველება მისი სახელის შესახებ, აშკარად ასე ზუსტად? რადგან წინასწარმეტყველმა ესაიამ იწინასწარმეტყველა მისი სახელი ემანუელი, მაგრამ ანგელოზმა ბრძანა, რომ დაერქმიათ მისი სახელი იესო. "იესო", ებრაულად "იეშუა" ნიშნავს "მხსნელს". სიტყვა "იმანუელი" ებრაულად ნიშნავს "ღმერთი ჩვენთან ერთად". მრავალი საუკუნის განმავლობაში ებრაელები ელოდნენ მხსნელს, რომელსაც მესიას უწოდებდნენ. „მესია“, ებრაულად „მაშია“ ნიშნავს „ცხებულს“. ის უნდა ყოფილიყო მეფე დავითის შტოდან, რომელიც იხსნიდა ებრაელებს საერთაშორისო ტყვეობიდან. მისი გამოჩენა ნიშნავს, რომ ღმერთი და მაცხოვარი ჩვენთან არიან. მაგრამ იესოს მეშვეობით ხსნა სულაც არ იყო ის, რასაც ებრაელები ელოდნენ. ისინი ელოდებოდნენ ცხებულის გამოჩენას, გაათავისუფლებდა მათ მონებისგან და იუდეველები სხვა ერების მონებად აქცია. იესომ გაათავისუფლა ებრაელები და მათ შემდეგ დანარჩენი ერები მტრობისა და ურთიერთდამონების უძველესი აღთქმებისაგან, კანონისგან „კბილი კბილის წილ, სისხლი სისხლისთვის“ და მისცა ახალი კანონი: „გიყვარდეს მოყვასი შენი“ და კიდევ უფრო მეტი: „გიყვარდეს მტერი შენი“. და თავის ქადაგებაში ფილარეტი ახორციელებს ფილიგრანულ ოპერაციას ამ ყველაფრის ასახსნელად: – ღვთისმშობლის ძეში ღმერთი გვიახლოვდება, ან სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რომ მის მიერ ვართ გადარჩენილი... გაიხსენეთ ის ფაქტი, რომ ემანუელი მორწმუნეთა წინასწარმეტყველების მიხედვითაც იყო ნაწინასწარმეტყველები და მოვიდა დედამიწაზე; და სადაც რწმენაა, ყველაფერი ნათლად კი არ უნდა ჩანდეს, არამედ რაღაც ფარულს უნდა ნიშნავდეს, ვინაიდან რწმენა, მოციქულის აზრით, უხილავების დარწმუნებაა (ებრ. 11,1)... ღვთისგან განშორება და ცოდვის მდგომარეობა ერთი და იგივეა. შესაბამისად, ღმერთთან მიახლოება და ცოდვებისგან ხსნა ისევ ერთი და იგივეა. მაშასადამე, ემანუელი ჩვენთან ღმერთია და იესოც, ცოდვებისაგან მხსნელი, ერთი და იგივეა. შესაბამისად, წინასწარმეტყველება ზუსტია, მოვლენა კი წინასწარმეტყველების ჭეშმარიტია. ემანუელი მაცხოვარია; იესო ღმერთია ჩვენთან ერთად... ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, ღმერთი ჩვენთანაა, ქრისტიანებო, ყოველთვის და ყველაფერში, მისი ხსენებით, ლოცვით, რწმენითა და სიყვარულით, მუდმივი ვარჯიშით, რაც ახარებს ღმერთს და რაც გვაახლოებს ღმერთთან. ამინ. "ღმერთი ჩვენთანაა" - მთელ მართლმადიდებელ რუსეთს შეეძლო დაეყრდნო ამას, საშინელი 1825 წლის წინაშე, როდესაც ქვეყანა და ხალხი იდგნენ ზღვარზე, რომლის მიღმაც შეიძლებოდა მსგავსი დიდი ფრანგული - დიდი რუსული ბურჟუაზიული რევოლუცია დაეწყო. მომავალი ქარიშხლების საშინელი მაუწყებელი იყო წყალდიდობა სანქტ-პეტერბურგში 1824 წლის ნოემბერში, რომელიც რეკორდული გახდა მის მთელ ისტორიაში. პუშკინმა აღწერა ეს კატასტროფა, როგორც რაღაც აპოკალიფსური "ბრინჯაოს მხედარი". ნევა „გააფთრებული მხეცივით შევარდა ქალაქში“ და „პეტროპოლი ადგა, როგორც ტრიტონი, წელამდე წყალში“. პეტერბურგის კატასტროფის შესახებ რომ გაიგო, ფილარეტმა მაშინვე სამი ათასი მანეთი გაუგზავნა პრინც ალექსანდრე ბორისოვიჩ კურაკინს, კომიტეტის თავმჯდომარეს დაზარალებულთა დახმარებისთვის, შემდეგ კი მოსკოვის სამწყსოს თხოვნით მიმართა, დაეწყოთ თანხების შეგროვება. შედეგად, დაახლოებით 35 ათასი რუბლი შეგროვდა და გაიგზავნა ჩრდილოეთ დედაქალაქში. ასეთი საშინელი მოვლენები ყოველთვის განიხილება როგორც ნიშნები ზემოდან. ერთი წლის შემდეგ ეს ნიშანი კიდევ ერთი წარღვნის - პოლიტიკურის სახით გაამართლებს. იმპერატორმა, რომელიც შეისწავლა წყალდიდობის შედეგები, ცრემლები გადაყლაპა, მოისმინა, რომ ვიღაცამ ხალხში თქვა: -არა,ჩემთვის! – ჩუმად თქვა ალექსანდრემ, ხმაში ტკივილით.