Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Le déclin de l'ère d'Alexandre Ier a commencé. Au lieu de l'Union du Bien-être, surgirent les sociétés secrètes du Nord et du Sud, qui conduiraient les décembristes sur la place du Sénat pour célébrer la fin des jours des Alexandrov. Le souverain lui-même devient de plus en plus religieux, plonge dans le mysticisme et réfléchit à son départ. J'ai aussi réfléchi à qui donner le trône. Le souverain lui-même n'a ni enfants ni petits-enfants. Son frère aîné suivant, Konstantin, épousa une personne de sang non royal, la comtesse polonaise Grudzinskaya, et perdit ses droits à la succession au trône. Il était donc nécessaire de rédiger un testament en faveur de Nicolas. À l'été 1823, Filaret fut convoqué à Saint-Pétersbourg. Je voulais et je ne voulais pas y aller - bien sûr, c'était flatteur de recevoir l'Ordre de Saint-Alexandre Nevski des mains du souverain lui-même, mais encore une fois d'y voir la soi-disant haute société, de communiquer avec le agité Golitsyne... À son arrivée, l'archevêque de Moscou a rencontré le ministre des Affaires spirituelles et de l'Instruction publique, et Alexandre Nikolaïevitch l'a informé de la volonté de l'empereur souverain : – Il est urgent d'écrire un manifeste sur le transfert des droits de succession au trône russe de Constantin à Nicolas. Filaret a exécuté la commande et bientôt la première version du manifeste lui a été renvoyée par Alexandre avec des modifications. Filaret l'a réécrit et l'a renvoyé au souverain. Alexandre a signé le document rédigé par Filaret. Il était possible de retourner à Moscou, de se dépêcher pour la fête de la Dormition de la Vierge Marie, et le 15 août, dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin, Filaret prononçait déjà le « Sermon sur son retour à son troupeau de Saint-Pétersbourg ». Il exprimait toute la joie du retour de la capitale animée du Nord vers une Moscou plus calme. «Je vous lance un appel, frères et enfants de cette Église qui aiment Dieu, je ne garderai pas le silence maintenant sur ce que j'ai gardé sous silence ici un an auparavant - sur le chagrin de la séparation d'avec vous... Et seulement après cela, il a parlé de la Dormition de la Mère de Dieu et a parlé de la peur de la mort, qu'un vrai chrétien croyant ne devrait pas avoir : – Demandez-vous, en écoutant cela, savez-vous comment célébrer la Dormition de cette manière, ou avez-vous simplement peur de la mort, ou ne voulez-vous pas du tout y penser ? La question est importante ; il peut vous montrer l’état de votre âme et ce que vous pouvez vraiment espérer ou craindre. Si souvent, bien que sans crainte, vous faites appel à vous-même à la pensée mortelle pour en faire le juge de vos affaires et la gardienne de votre conscience : tant mieux pour vous ! Il peut devenir pour vous un ange, à qui il sera ordonné de vous protéger dans toutes vos voies. Mais si vous n’avez pas du tout pensé à la mort jusqu’à présent, et que vous fuyez tout ce qui vous la rappelle : malheur à vous ! Cette disposition de l'esprit ne promet pas de bien pur dans la vie présente et ne présage pas de félicité dans l'avenir, que cependant, en utilisant les moyens accordés par la grâce, que notre Seigneur Jésus-Christ, notre vraie vie, nous accorde à tous par l'intercession de la Très Sainte Vierge Marie, Mère de la Vie. Amen. L'empereur suivit l'archevêque jusqu'au Mother See. Le 25 août, Filaret a accueilli Alexandre sur les marches de la cathédrale de l'Assomption au Kremlin avec un discours de bienvenue : « Nous t'honorons devant Dieu, très pieux souverain ! Et nous le remercions de nous avoir réconfortés avec vous ; et nous le prions qu'il vous réconforte aussi. Regardez à nouveau ce peuple royal et soyez réconforté par son amour, qui n'a pas permis que votre venue soit cachée dans la nuit profonde, mais vous a reçu avec une voix de joie. Deux jours plus tard, Filaret et Alexandre décidèrent de cacher le document original dans l'autel de la cathédrale de l'Assomption à Moscou. Sur l'enveloppe dans laquelle le document était caché, Alexandre a écrit de sa propre main : « Conserver dans la cathédrale de l'Assomption avec les actes d'État jusqu'à ma demande, et en cas de décès, ouvrir à l'évêque diocésain de Moscou et au gouverneur général de Moscou dans la cathédrale de l'Assomption avant toute autre action. Nikolai Karlovich Schilder pensait que cela avait été fait à la suggestion de Filaret. Sur ses conseils, trois exemplaires du manifeste ont été transportés à Saint-Pétersbourg pour être conservés au Conseil d'État, au Synode et au Sénat. Un autre chercheur célèbre de la vie de Filaret et de son époque, Alexandre Nikolaïevitch Arkhangelski, après avoir comparé le projet de manifeste avec sa forme finale, est arrivé à la conclusion que le roi allait volontairement abdiquer le trône, mais a ensuite changé d'avis et a accepté de régner jusqu'à la fin de ses jours. On ne peut que deviner quelles conversations Filaret et Alexandre eurent à Moscou à cette époque. Selon l'hypothèse d'Alexandre Ivanovitch Yakovlev, le souverain a avoué au dirigeant de Moscou qu'il éprouvait un sentiment de culpabilité causé par son implication indirecte dans le meurtre de son père, l'empereur Pavel Petrovitch, et qu'il allait donc volontairement quitter le trône. Et il est possible que Filaret, imprégné des tourments du souverain, lui ait donné sa bénédiction pour partir. Il serait logique de chercher au moins quelques réponses à ces questions dans le prochain mot du jour du couronnement d'Alexandre, prononcé par Filaret dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin le 15 septembre 1823, deux semaines après l'arrivée du souverain à Moscou. D’une manière ou d’une autre, les conversations avec Alexandre auraient dû se refléter dans ce discours. Et ils se sont reflétés ! L'évêque de Moscou a déclaré que chacun doit prier pour lui-même, mais que chacun doit aussi prier pour les autres. En fait, il a appelé le roi à prier pour ses péchés et le troupeau à prier pour le roi, qu'il soit pardonné. Il savait que le souverain voudrait prendre connaissance du texte de ce sermon, et lui dit : – Comment quelqu’un qui ne voit pas la vérité peut-il trouver le chemin ? Ou comment peut-on parcourir le chemin sans VIE en soi ? Mais Jésus-Christ ne peut devenir pour nous vérité et vie que s’il devient le chemin : car c’est précisément dans cet ordre qu’il a promis de se révéler à nous lorsqu’il a dit : Je suis le chemin, la vérité et la vie (Jean 14 : 6). Comment résoudre ce nœud multi-tissé dont toutes les extrémités sont cachées à l’intérieur ? Comment ouvrir ce trésor emprisonné, qui à première vue ne présente ni clé ni ouverture où il rentre ? Le fil conducteur par lequel tout le nœud des mystères spirituels est résolu, et la clé par laquelle tous les trésors de la grâce sont ouverts, est la prière. Priez avec David : dites-moi, Seigneur, le chemin, où j'irai, car j'ai emmené mon âme vers Toi (Ps. 143, 8) : - et le vrai chemin du Seigneur vous sera révélé. N'est-ce pas une bénédiction pour le nouveau chemin d'Alexandre ? Le chemin de la prière et du retrait du monde vers le Seigneur. Philaret a parlé de la même chose dans son prochain sermon à la Trinité, le jour de saint Serge de Radonezh : ne cherchez pas le royaume de la terre, « cherchez le royaume de Dieu et sa justice ». – N’ayez pas peur, chrétiens, de mettre de côté le souci des choses terrestres pour prendre soin des choses célestes ; rien ne sera perdu ; tout à vous si vous appartenez à Christ (1 Cor. 3:22). Cherchez seulement d’abord le royaume de Dieu, et toutes ces choses vous seront données par-dessus. Amen. Bientôt à Saint-Pétersbourg, les opposants à la Société biblique, dirigés par le métropolite Séraphin, le rapporteur personnel du tsar Arakcheev, l'archimandrite Photius (Spassky) du monastère de Yuryev et l'amiral Shishkov, se soulevèrent contre le catéchisme de Philaret. Photius, qui prenait de plus en plus de poids aux yeux du souverain, dans sa réponse au catéchisme n'épargna pas Philaret, frappant du revers, brutalement, de toutes ses forces : "... dans la ville de Saint-Pierre il y a beaucoup d'eau : 1) La rivière Neva est une, et comme l'eau y est bonne et pure ! Elle a trois bras principaux, peu importe s'il y a une augmentation de ses origines. 2) Il y a aussi des fossés, trois ou quatre, ou plus, je ne sais pas. Mais quelle sorte d'eau y a-t-il ? De l'eau, mais un fossé. Quoi ? Tout le monde le sait. 3) Comme la rivière Neva, le Catéchisme de Pierre Mogila est comme en trois parties sur la foi, l'espérance et l'amour... » Chichkov a remis à l'empereur une note « Sur les actions perverses des sociétés secrètes qui ont inventé la Société biblique en Europe et, à travers elle, ont tout dirigé avec vigilance vers leur objectif ». Dans ce document, Alexandre Semenovitch assimilait sans aucune hésitation les sociétés bibliques aux loges maçonniques du système Illuminati. Mais nous devons nous rappeler qu'en août 1822, Alexandre ordonna la fermeture de toutes les sociétés secrètes et loges maçonniques et exigea de ses sujets qu'ils signent qu'ils n'étaient pas et n'avaient pas l'intention d'être membres de telles organisations à l'avenir. Logiquement, Chichkov a exigé la fermeture de la Société biblique, qu'il accusait de propager des hérésies et des schismes. En cela il avait raison, puisque les missionnaires de la Société biblique, notamment étrangers, contribuèrent effectivement à accroître la confusion religieuse dans les esprits. Alexandre Semenovitch a également attaqué les traductions faites par Filaret et sous sa direction : « La traduction des Saintes Écritures d'une langue noble et importante vers la langue vernaculaire est l'arme la plus puissante des plans révolutionnaires. » Le métropolite Séraphin a soutenu Chichkov, disant au souverain qu'il était temps de fermer la Société biblique en tant que société maçonnique et que « la distribution de la Bible est le moyen le plus sûr d'introduire la Réforme ». À la veille du nouvel an 1824, les nuages ​​s'accumulaient sur Filaret et, à Saint-Pétersbourg, on parlait déjà du fait qu'il ne dirigerait bientôt plus le département de Moscou. Et le jour de la Nativité du Christ, il lut de nouveau un merveilleux sermon au monastère Chudov. Et encore une fois, si vous le souhaitez, vous pouvez y trouver des indices selon lesquels Philaret a conseillé au tsar Alexandre de quitter le palais royal - il attire l'attention des auditeurs, et donc d'un auditeur célèbre en particulier, sur le fait que Jésus est né non pas dans des chambres luxueuses, mais dans une mangeoire, dans l'écurie la plus délabrée de Bethléem. - Le Christ est le véritable et parfait Oint de Dieu : mais Son signe n'est pas une couronne et de la pourpre, ou - pas flétri (Décoloré - un bandage d'église) et une robe sainte pour l'honneur et la gloire, mais des linceuls ! Seigneur : mais au lieu d'un trône dans une crèche ! Sauveur des hommes : mais les hommes ne lui donnent pas le dernier coin entre eux pour sauver sa vie infantile, et l'envoient au muet ! Ce n'est pas un hasard s'il se met à parler de péché, car en été, le roi lui-même se plaignait de la façon dont les péchés de sa jeunesse tourmentaient son âme. – Le péché prive l’âme de la paix, l’esprit de lumière, le corps d’incorruption, la terre de bénédictions, toute créature de toute bonté. Il commence par mettre une personne en enfer et finit par mettre une personne en enfer. Ainsi, grande est vraiment la joie qu’Il ​​apparaisse enfin pour sauver Son peuple de ses péchés. Et que fait-il pour sauver les pécheurs ? Est né ! De l’immortel, la vie divine naît à la vie humaine et mortelle. Il met de côté la gloire, abandonne la félicité, cache ce qui est sacré et prend sur lui tous les désastres du péché, à l'exception du péché lui-même. Supposons qu'Alexandre soit réellement destiné à devenir l'aîné Fiodor Kuzmich. N’est-ce pas la suite du sermon de Filaret ? Pour se sauver des péchés, le roi « met de côté la gloire, abandonne le bonheur, cache le sacré » et va dans le monde pour endurer la souffrance, les reproches et les tourments corporels, mais se débarrasse du tourment mental, expie son péché et le péché de son âge, tous ses sujets. Bien sûr, ce sermon n'est pas destiné au tsar seul, mais à tout le troupeau, écoutant avec révérence la voix de Chrysostome de Moscou. Mais - pour Alexandre aussi. Après tout, il voudra savoir de quoi Filaret a parlé à Moscou. À Moscou, Filaret s'est fait un bon ami, le prince Sergueï Mikhaïlovitch Golitsyne. Ensemble, ils travaillaient dans des comités caritatifs, l'archevêque aimait visiter la maison de Sergueï Mikhaïlovitch à Volkhonka et lui rendait souvent visite pour boire du thé et parler de ceci et de cela. La vie de famille du prince n'a pas été couronnée de succès et il vit désormais avec sa sœur Anastasia Mikhailovna, une femme modeste et charmante avec laquelle l'évêque aimait également communiquer. Le prince Golitsyne a aidé avec l'argent nécessaire pour ouvrir un clergé s'occupant des pauvres au monastère de Chudov. Et désormais, il ouvrait toujours volontiers son portefeuille pour aider Filaret dans de telles entreprises. L'année 1824 arriva. Le « Malheur de l'esprit » de Griboïedov a survolé toute la Russie, faisant flotter les plumes de ses expressions ailées. À Odessa, le célèbre auteur de « Rouslan et Lyudmila » a tenté en vain de faire cocu son patron, l'un des grands hommes de Russie et pair de Philaret, le comte Mikhaïl Semenovitch Vorontsov. Karamzine se préparait à la publication du onzième volume de son "Histoire", qui portera sur Boris Godounov, sur l'hésitation du trône russe, sur le début du Temps des Troubles - une formidable prophétie sur les Troubles de l'année à venir !.. Beaucoup de choses commencèrent à apparaître que le peuple russe interpréta comme le signe avant-coureur de nouveaux troubles à venir. En février, Moscou a connu une terrible tempête de neige qui a fait tomber de nombreux arbres et des maisons peu solides. A cette occasion, Filaret écrit à l'archimandrite Athanase de la Laure de la Trinité-Serge : « Pendant ce temps, le temps général se fronce soudain ; il semble qu'on puisse entendre : « Malheur à ceux qui vivent sur la terre ! », Et ceux qui vivent sur la terre chargent leur cœur de gourmandise et d'ivresse... » Le 12 février, Filaret, au monastère Chudov, s'est de nouveau adressé à la mémoire du métropolite Alexei. Le 9 mars, il a prononcé ici un sermon à l'occasion de la semaine de la Croix. Il a parlé du nombre de chrétiens qui essaient de ne pas montrer dans leur vie qu’ils sont chrétiens. - Ils ont peur de ne pas être reconnus comme chrétiens et pour cela on ne se moquera pas d'eux des fils de cet âge ; pour qu'on ne leur dise pas : votre conversation vous crée réellement. Alors ils se cachent et restent silencieux ; et ils ne remarquent pas qu'ils ont honte du Fils de l'homme, et que leur silence parle parfois clairement au monde de Jésus : Je ne connais pas l'homme. Il appelle le troupeau à porter sa croix : – N'ayez pas honte lorsqu'une génération adultère et pécheresse veut vous faire honte de la croix du Christ, de peur que vous n'ayez honte devant les saints anges, devant le Fils de l'homme dans sa gloire et devant son Père céleste... En mars, l'archevêque Filaret a présenté un rapport à l'assemblée générale des membres de la branche moscovite de la Société biblique. Dans les chambres métropolitaines du monastère Chudov, il a parlé de l'œuvre la plus importante de sa vie - la traduction de la Bible : – J’entends des voix : quel profit moral la Société Biblique a-t-elle apporté ? Seul celui qui connaît le cœur peut calculer et évaluer correctement le fruit spirituel qui naît dans les cœurs. Nous ne devrions pas penser à l’évaluation des travaux, mais cultiver diligemment la vigne confiée au Seigneur. Si dans un pays souffrant de pénurie de pain, une société alimentaire se formait, collectait des bénéfices, ouvrait des ventes locales de pain à un prix raisonnable et pour les pauvres une distribution sans numéraire, que demander de plus ? Notre professeur Saint Jean Chrysostome a parlé directement de la nécessité de lire les Saintes Écritures et de les enseigner aux laïcs, et pas seulement aux moines. Pourquoi n’acceptez-vous pas la Parole ? Cette réunion a été publiée dans Moskovskie Vedomosti, ce qui a bien sûr provoqué une nouvelle vague d'indignation parmi les opposants de Filaret à Saint-Pétersbourg - l'amiral Chichkov et l'archimandrite Photius, qui ont ensuite été rejoints par le confident du souverain, le comte Alexeï Andreïevitch Arakcheev. Une fois de plus, ils ont parlé à l'unanimité de la nécessité d'interdire la traduction de la Bible, ébranlant le Moskovskie Vedomosti, qui, sur ordre de Filaret, a rapporté que le Nouveau Testament dans la nouvelle traduction se vendait rapidement et que même les vieux croyants l'achetaient. Dans la cathédrale de l'Assomption du Kremlin, le 6 avril, Filaret a lu son mot de Pâques et a déclaré que la Résurrection du Christ est une fête qui est toujours dans votre cœur : – Bienheureux celui dont le cœur a acquis la joie inaliénable de son Sauveur ressuscité et ne la perd pas !.. La fête passera ; viendra la vie quotidienne qui nous réveillera tôt aux affaires mondaines et charnelles, pour les besoins et les bénéfices de notre vie mortelle... Bienheureux, je le répète, celui à qui il est accordé d'entrer dans cette joie de son Seigneur (Matthieu 25 :21) ; qui, même lorsque les lampes festives s'éteignent, ne reste pas dans l'obscurité dans son esprit ; et puis, quand le chant solennel cesse, il ne cesse de chanter et de chanter au Seigneur dans son cœur (Eph. 5 : 19). Il a parlé de ceux de peu de foi et des sceptiques qui cherchent à mettre à l'épreuve tout ce qui est dit dans l'Évangile - ILS vivront la même chose que l'apôtre Thomas, qui "a transformé l'incrédulité de courte durée en preuve éternelle de la vérité, et les lèvres apostoliques, souillées par la parole d'incrédulité, ont été purifiées par une forte confession de foi : Mon Seigneur et mon Dieu ! (Jean 20 :28)." Pour de nombreux chrétiens, tant à l’époque, au 19e siècle, qu’aujourd’hui, au 21e siècle, les paroles de l’Évangile « Bienheureux les pauvres en esprit, car le royaume des cieux est à eux » (Matthieu 5 : 3). Le reste de la liste des béatitudes ne soulève aucune question : " Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés. Bienheureux les doux, car ils hériteront de la terre. Bienheureux ceux qui ont faim et soif de justice, car ils seront rassasiés. Bienheureux les miséricordieux, car ils recevront miséricorde. Bienheureux les cœurs purs, car ils verront Dieu. Bienheureux les artisans de paix, car ils seront appelés fils de Dieu. " Bienheureux ceux qui sont persécutés à cause de la justice, car le royaume des cieux est à eux. Bienheureux serez-vous quand ils vous injurieront, vous persécuteront et vous calomnieront injustement à cause de moi » (Matthieu 5 : 4-11). Tout est clair ici. Mais pourquoi les pauvres en esprit sont-ils bénis ? L'esprit ne devrait-il pas être riche ? Et pourquoi le bonheur des pauvres en esprit vient-il en premier dans la série des béatitudes ? Probablement, Vladyka Philaret a été souvent interrogée à ce sujet et le 9 mai, Saint Nicolas, lors d'une visite au monastère Nikolo-Perervinsky, a consacré une conversation entière à la question de la pauvreté spirituelle, l'expliquant comme le manque d'orgueil, le principal péché de l'homme, dont naissent souvent tous les autres péchés. – Celui qui se croit riche n’en ressent pas le besoin ; celui qui n'en ressent pas le besoin ne demande pas, n'accepte pas... Et si, contre les quelques dinars que vous considérez comme « votre trésor spirituel, Dieu et vos voisins pouvaient compter sur vous plusieurs milliers de deniers de dettes, c'est-à-dire de péchés et de contrevérités ? Ne devriez-vous pas admettre dans ce cas que vous êtes un des mendiants ? Le 15 mai, dans la cathédrale de l'Archange du Kremlin, le jour de l'Ascension du Seigneur, Filaret a lu un sermon sur le vide du monde que les apôtres ont dû expérimenter au moment où Jésus montait au ciel. Mais cet abîme béant est dans le cœur de tous ceux qui ne croient pas au Sauveur. Sans Christ, tout est vanité, tout est vide. Cependant, la bénédiction du Seigneur repose sur ceux qui croient en Lui. Il est monté, bénissant. – Quel flot incessant de bénédictions du Christ nous est révélé, à nous chrétiens ! Il commence la bénédiction et, sans la terminer, monte. Lorsqu’il les bénissait, il était exalté (Luc 24 :51). Ainsi, même après son ascension, Il continue d’enseigner invisiblement la bénédiction. Le jour où Chrysostome de Moscou parlait avec l'inspiration divine du miracle de l'Ascension du Seigneur, quelque chose s'est produit dans la capitale du Nord, que les fanatiques de la piété attendaient avec impatience depuis de nombreuses années. La chute du prince Golitsyne. Finalement, l'empereur Alexandre a écouté la voix de la raison chrétienne et a supprimé cet homme à bien des égards extraordinaire, mais en même temps vide. En un instant, Alexandre Nikolaïevitch perdit son poste de ministre des Affaires spirituelles et de l'Éducation. Désormais, on lui confie les fonctions de chef par intérim du Département des Postes, et à ce poste il passera encore une vingtaine d'années, presque jusqu'à sa mort. « Je vous apporte une grande joie ! Le Seigneur Dieu a finalement entendu le cri de sa sainte Église et l'a libérée du ministère spirituel, de ce joug de l'Égypte, sous lequel elle a gémi pendant plusieurs années », a rapporté le métropolite Séraphin dans une lettre de Saint-Pétersbourg au métropolite Philaret. L'amiral Shishkov, président de l'Académie des sciences de Russie, âgé de soixante-dix ans, est devenu ministre de l'Instruction publique. En 1815, Pouchkine écrivit sa célèbre épigramme « Il y a trois chanteurs sombres : Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov ». Or, dans son « Deuxième message au censeur », Alexandre Sergueïevitch a écrit différemment à propos d'Alexandre Semenovitch et de sa nouvelle nomination : Ayant enfin réfléchi aux bonnes intentions, Notre bon roi a choisi un honnête ministre, Shishkov a déjà accepté la direction. Cet ancien nous est cher : un ami d'honneur, un ami du peuple, Il est célèbre pour la gloire de la douzième année ; Seul dans la foule des nobles, il aimait les muses russes, Inaperçu, il les a convoqués, les a réunis... Dans le même temps, Chichkov est nommé administrateur en chef des affaires des religions étrangères. Enfin, en Russie, la lutte contre la domination étrangère, avec une vénération servile de tout ce qui est européen et un mépris de tout ce qui est russe, a commencé. A la tête de cette lutte se trouvait celui qui, il y a treize ans, dans son "Discours sur l'amour pour la patrie", écrivait : "L'éducation doit être domestique et non étrangère. Un érudit étranger peut nous enseigner, si nécessaire, une partie de ses connaissances scientifiques, mais il ne peut pas mettre dans notre âme le feu de l'orgueil national, le feu de l'amour pour la patrie, tout comme je ne peux pas mettre en lui mes sentiments pour ma mère... L'éducation publique est une question très importante, qui exige beaucoup de prévoyance et de prévoyance. Elle n'agit pas au le temps présent, mais prépare le bonheur ou le malheur des temps futurs et appelle notre tête soit à une bénédiction, soit à un serment pour nos descendants. Et même plus tôt, dans son célèbre « Discours sur l'ancienne et la nouvelle syllabe de la langue russe » : « Quel genre de connaissance pouvons-nous avoir dans notre langue naturelle, quand les enfants de nos plus nobles boyards et nobles sont dans les bras des Français dès leurs plus jeunes ongles, s'accrochent à leurs mœurs, apprennent à mépriser leurs coutumes, reçoivent insensiblement toute la voie de leurs pensées et de leurs concepts, parlent leur langue plus librement que la leur, et sont même infectés par C'est de leur passion qu'ils non seulement ne pratiquent jamais leur langue, non seulement ils n'ont pas honte de ne pas la connaître, mais beaucoup d'entre eux, avec la plus honteuse de toutes les ignorances, se vantent et s'exaltent comme par quelque dignité qui les orne. Ayant été élevés de cette manière, ils apprennent à peine par l'audition nécessaire à parler dans la langue populaire qui est utilisée dans les conversations générales ; mais comment peuvent-ils tirer l'art et la connaissance d'une langue livresque ou savante si éloignée des simples pensées de leurs messages ? Pour connaître la richesse, l’abondance, la force et la beauté de votre langue, vous avez besoin de lire les livres qui y sont publiés, et surtout ceux écrits par d’excellents écrivains. Mais il n'était pas seulement un haineux contre Golitsyne, mais aussi un adversaire de Filaret. C’est incroyable comme parfois des personnes vénérées par leurs descendants avec le même respect peuvent être des ennemis ! Chichkov s'est farouchement opposé à la traduction des Saintes Écritures et des catéchismes de Filaret. À propos, un court métrage est sorti la même année. Philaret l'a appelé ainsi : « Les débuts de l'enseignement chrétien, ou une brève histoire sacrée et un court catéchisme », en faisant précéder le texte d'une épigraphe de la première lettre conciliaire de l'apôtre Pierre : « Comme des nouveau-nés, aimez le lait verbal et peu flatteur, afin que par lui vous grandissiez vers le salut. » Le travail est petit en volume, mais néanmoins très laborieux. Il était nécessaire de décrire brièvement l'ensemble de l'Ancien et du Nouveau Testament, toute l'histoire du christianisme, et d'apporter des réponses aux principales questions auxquelles un chrétien est confronté. Essayez de présenter le contenu d'Eugène Onéguine dans un poème de vingt strophes et vous comprendrez ce que signifiait écrire ce court catéchisme. Le 20 mai, au monastère Chudov, Philaret s'est de nouveau tourné vers la mémoire de saint Alexis et a lu un sermon sur la deuxième béatitude, mais l'a pris sous la forme dans laquelle il est décrit non pas dans l'Évangile de Matthieu : « Bienheureux ceux qui pleurent, car ils seront consolés » (Matthieu 5 : 4), mais dans l'Évangile de Luc : « Bienheureux ceux qui pleurent maintenant, car vous rirez » (Luc 6 :21). C'était le mot « rire » qui lui était important pour parler de la compréhension évangélique du rire et des pleurs. Là, dans l'Évangile de Luc, il prend des mots sur la punition du rire : « Malheur à vous qui riez maintenant, car vous pleurerez et vous pleurerez » (Luc 6 : 25). Mais : « Par le nom de rire, dit Philaret, l'Évangile signifie sans doute plus que le rire oral, et ce n'est pas le rire lui-même qui condamne... Ainsi, ceux qui rient, que l'Évangile condamne, sont des gens tellement dévoués au plaisir des sens qu'ils en font l'objet de tous les désirs, le but de toute activité... De même, toutes les larmes ne constituent pas le cri de l'Évangile... Ceux qui pleurent dans l’esprit de l’Évangile sont des gens qui trouvent les plaisirs sensuels grossiers, bas, indignes et insignifiants, pour qui rien de terrestre n’est doux, rien de corruptible n’est cher, mais le Dieu Unique et son royaume céleste sont bien-aimés, l’âme unique et son salut éternel sont précieux ; qui, en approfondissant leur connaissance de soi, sentent leur âme pleine de péchés, volontaires et involontaires, connus et inconnus, et pleurent maintenant amèrement... Il fait chaud en été et il fait donc bon voyager, et l'archevêque de Moscou a consacré cette période bénie aux voyages archipastoraux dans la région de Moscou. Le 6 juin, j'étais à Vereya, deux jours plus tard à Mojaïsk, quatre jours plus tard à Volokolamsk, et ainsi de suite dans les villes et villages proches de Moscou. Un jour de ce voyage pastoral dans la région de Moscou, la longue histoire du passage à tabac du séminariste Drozdov a trouvé une fin inattendue. Vingt-deux ans se sont écoulés depuis qu'il a été battu et torturé, recouvert de couvertures : - Prophètes, Vasily, qui t'a frappé ?! Non loin de Zvenigorod se trouvait le village de Karaulovo. À la fin du XVIIIe siècle, les propriétaires fonciers qui en étaient propriétaires l'ont rebaptisé Koralovo, et au XXe siècle, les gardiens de l'orthographe ont ajouté une deuxième lettre « l ». Mais à l'époque de Filaret, il y avait un autre « l », et Koralov, son agresseur de longue date, l'organisateur de cette raclée, était recteur de l'église. Il a dû oublier cet incident, on ne sait jamais qui a été battu au séminaire... Et soudain, l'évêque de Moscou lui-même est venu le voir. Il entra dans l’église, regardant tout attentivement, comme s'il cherchait quelque chose. Il s'arrêta devant l'image de la Mère de Dieu Tikhvine, passa son doigt le long du cadre et montra à l'abbé une épaisse couche de poussière : - Prophètes pour moi, père, pourquoi y a-t-il cette poussière ici ?! L'ancien délinquant se souvenait de tout, ses yeux s'assombrissaient : Filaret était-il vraiment venu pour se venger de lui ? - Pardonnez-moi, monsieur ! – tombant à genoux, supplia-t-il. Filaret sourit affectueusement : - Je comprends, monsieur, je comprends tout ! Pardonne-moi généreusement ! -Eh bien, si c'est le cas, alors Dieu pardonnera. Cette anecdote était très courante parmi les Moscovites. Il n'y a aucune preuve documentaire de cela, mais de nombreux auteurs, dont Saint-Jean (Snychev) et Alexandre Ivanovitch Yakovlev, le reproduisent volontiers. Je ne l’effacerai pas non plus de mon livre. Peu importe ce qui se révélait à Moscou même et dans ses environs, ils appelaient Philaret à la consécration, et il essayait d'être là à temps, de réchauffer tout le monde avec ses mots d'adieu. Ici, il prononce un discours lors de l'ouverture d'une maison de travail, dans laquelle seront élevées des filles pauvres et sans abri. Ici, il consacre l’église au nom de Saint-Nicolas à Kotelniki. Ici, il ordonne le nouvel évêque de Dmitrov, Cyrille, dans la cathédrale de l'Assomption. Ici, il consacre l’église au nom de saint Démétrius de Rostov le Wonderworker dans le monastère de Borisoglebsky. Mais il a été invité à l'ouverture d'un nouveau théâtre, qui à Moscou s'appelle encore petit avec une majuscule, mais qui s'appellera bientôt Maly avec une majuscule. Mais Filaret traite les théâtres avec beaucoup d’ironie. Dans une lettre à Ekaterina Novosiltseva, il écrit : « À propos du théâtre, auquel je ne suis jamais allé de ma vie et dont je n'ai donc qu'une idée vague, il m'est difficile de juger dans quelle mesure la participation à ce divertissement peut être innocente. » Il a donc poliment décliné l'invitation à l'ouverture du Théâtre Maly. Il a également qualifié les théâtres de « maisons de divertissement » et les a classés parmi les « divertissements populaires », qu'un gouvernement sage est obligé d'autoriser, « tout comme les parents indulgents autorisent les jeux d'enfants » - c'est ce qui ressort du « Mot à l'occasion de l'anniversaire du très pieux souverain empereur Alexandre Pavlovitch », prononcé deux mois après l'ouverture du Théâtre Maly, le 12 décembre 1824. Personne ne savait alors que c’était le dernier anniversaire d’Alexandre, qui serait célébré pendant son règne. Mais ceux qui comprenaient savaient que l’année à venir apporterait de nombreux changements. En novembre, Filaret a appris les nouvelles réalisations de Chichkov dans sa lutte contre lui. Le nouveau ministre de l'Éducation a obtenu l'interdiction de l'impression des grands et des petits catéchismes, et a également exigé l'arrêt de la traduction de la Bible en langue moderne et a obtenu son approbation. Des rumeurs ont commencé à circuler selon lesquelles Filaret serait bientôt transféré de Moscou en Géorgie. Le 8 décembre, il envoie une lettre au métropolite Séraphin de Saint-Pétersbourg. Il y exprime une certaine perplexité - après tout, il y a six mois, les travaux de création d'un catéchisme ont été salués par les autorités, et Alexandre et Seraphim ont approuvé cet acte. Comment peux-tu changer d’avis de façon si radicale ?! "Après avoir commencé à rédiger le catéchisme, j'ai lu la première partie à Votre Éminence en présence de Son Éminence Grégoire, évêque de Revel, et j'ai reçu l'approbation pour l'essentiel et j'ai corrigé certains détails sur la base des commentaires faits. Ensuite, le catéchisme tout entier a été révisé par Votre Éminence pendant un temps considérable - chaque erreur, mot ou expression suscité par votre remarque n'a été corrigé qu'avec votre approbation. Ensuite, le catéchisme a été soumis au Saint-Synode qui, l'ayant approuvé, a demandé le Commandement le plus élevé pour la publication. On ne sait pas clairement comment, par qui et pourquoi une question si purement et complètement établie par tout ce qui est sacré sur terre a été remise en question. Il serait peu inquiétant que ce doute ne menace que la personnalité de celui qui fut l'instrument de cette œuvre, mais ne menace-t-il pas la hiérarchie, ne menace-t-il pas l'Église ? Si l’Orthodoxie du Catéchisme, si solennellement approuvée par le Saint-Synode, est douteuse, alors l’Orthodoxie du Saint-Synode elle-même ne sera-t-elle pas douteuse ? – L'archevêque de Moscou Filaret a écrit avec audace et défi au métropolite Séraphin de Saint-Pétersbourg. Mais la lettre n’a eu aucun effet. L’Évangile avec ses textes parallèles et les deux catéchismes de Filaret commencèrent à être confisqués dans les librairies. Dans une briqueterie, la nouvelle édition imprimée du Pentateuque de Moïse, traduite en russe moderne, a été entièrement brûlée. Ils ont également commencé à parler du projet de Chichkov d’interdire la diffusion des sermons de Philaret. Le métropolite Séraphin, dans sa réponse à la lettre de Philarète, a évoqué l'arbitraire de Chichkov et était lui-même très perplexe : "Vous demanderez pourquoi la langue russe ne devrait pas avoir sa place dans le catéchisme, et en particulier dans le catéchisme court, destiné aux petits enfants... Je ne peux pas vous répondre de manière satisfaisante sur cette question et sur bien d'autres. J'espère que le temps vous expliquera ce qui semble maintenant sombre, mais cette fois, à mon avis, viendra bientôt. Soyez sûr que je prends un intérêt amical pour vous et vous souhaite sincèrement bonne chance. Je sens que votre situation est difficile, et je le déplore de tout mon cœur, de ne pas avoir la possibilité de vous soulager de ce fardeau. Alors, sois patient, bon berger ! Il n'y a pas de honte à être patient. Cela vous donnera une expérience qui vous sera extrêmement utile par la suite, comme j’ai eu l’occasion de le constater par moi-même. Le bon berger devra endurer juste un petit peu – seulement environ trente-quatre ans !.. Il était prêt à s'humilier et à endurer, comme le lui disait le cœur d'un chrétien, mais non, non, et le ressentiment éclata. Le philologue, éditeur du « Fils de la Patrie » Nikolaï Ivanovitch Grech, qui a publié le « Livre de formation de la littérature russe » et « Une expérience dans une brève histoire de la littérature russe », a rassemblé des matériaux pour un dictionnaire des auteurs russes et a envoyé une lettre à saint Philaret pour lui demander de lui donner une esquisse autobiographique, à laquelle l'évêque a répondu : « Pardonnez-moi d'avoir été lent à répondre à cette question. Je n'utiliserai pas les excuses habituelles par les actes. Il est juste de dire que j'étais repoussé de cette affaire par la pensée de ce à quoi ma biographie était utile !.. Si vous souhaitez avoir ma courte biographie de ma part, alors la voici : j'ai été mal éduqué ; j'ai encore pire étudié ce qu'on m'a enseigné et étudié ; la miséricorde du Seigneur et la condescendance des gens sont grandes. Cela ressemble même à quelque chose d'enfantin, offensé par tout le monde : tu dis toi-même que je suis mauvais, alors que veux-tu de moi d'autre !.. L'œuvre principale du Chrysostome de Moscou était menacée : expliquer l'enseignement chrétien au troupeau. Il lui a été donné de pénétrer dans l'essence des concepts évangéliques chrétiens et il était désireux de partager sa compréhension. Il a vu combien de fois les gens, ne comprenant pas quelque chose dans les Saintes Écritures, sont même offensés d'une manière ou d'une autre si, comme les petits enfants, on leur dit qu'ils n'ont pas le pouvoir de tout comprendre. Cela sape peu à peu les fondements de la foi et peut finalement conduire à une aversion totale à l’égard de l’Église. Ce n’est pas mieux quand les gens commencent à interpréter à leur manière, et souvent de manière très incorrecte, des passages incompréhensibles de la Bible. Comme dans le cas des « pauvres en esprit » : ne lisez rien, ne comprenez rien, soyez ignorant, et c’est ce que vous avez, pauvre en esprit. Il s’avère que le Royaume des Cieux sera hérité par de parfaits ignorants et des profanes ! C’est encore pire lorsque les dirigeants des sociétés secrètes, des sectes et des loges maçonniques deviennent interprètes. Non, il fallait une explication pastorale, et Filaret se considérerait comme un criminel s'il ne la donnait pas. Presque chaque sermon qu’il prêche porte une illumination évangélique. Il prend souvent comme sujet de prédication des passages de l’Écriture qui suscitent confusion et controverse. Ainsi, à la veille du nouvel an 1825, dans la « Parole pour la Nativité du Christ », il a pris la responsabilité d'interpréter pourquoi les prophéties disent que le Messie sera appelé « Emmanuel » et le Christ sera appelé « Jésus ». – Dans cette discussion sur l’accomplissement exact des paroles prophétiques relatives à la Nativité de notre Seigneur Jésus-Christ, quelqu’un pourrait se demander : pourquoi la prédiction concernant son nom ne s’est-elle pas apparemment réalisée avec autant d’exactitude ? car le prophète Isaïe a prédit son nom Emmanuel : mais à la place, l'ange vous a ordonné de lui donner le nom de Jésus. « Jésus », en hébreu « Yeshua », signifie « Sauveur ». Le mot « Emmanuel » en hébreu signifie « Dieu avec nous ». Pendant de nombreux siècles, les Juifs attendirent le Sauveur, qu’ils appelèrent le Messie. “ Messie ”, en hébreu “ mashia ”, signifie “ l’oint ”. Il était censé être un roi issu de la lignée du roi David, qui sauverait les Juifs de la captivité internationale. Son apparition signifie que Dieu et le Sauveur sont avec nous. Mais le salut par Jésus n’était pas du tout ce que les Juifs attendaient. Ils attendirent que l'Oint apparaisse, les libéra de leurs esclaves et fit des Juifs les esclaves des autres nations. Jésus a libéré les Juifs, et après eux le reste des nations, des anciennes alliances d'inimitié et d'esclavage mutuel, de la loi « dent pour dent, sang pour sang », en donnant une nouvelle loi : « Aime ton prochain », et plus encore : « Aime ton ennemi ». Et dans son sermon, Filaret réalise une opération en filigrane pour expliquer tout cela : – Dans le Fils de la Vierge, Dieu se rapproche de nous, c'est-à-dire que nous sommes sauvés par Lui... Rappelez-vous qu'Emmanuel a été à la fois prédit et est venu sur terre selon les prédictions des croyants ; et là où il y a la foi, tout ne doit pas être clairement visible, mais quelque chose doit présupposer quelque chose de caché, puisque la foi, selon l'Apôtre, est la conviction de l'invisible (Héb. 11 : 1)... La séparation d'avec Dieu et l'état de péché sont une seule et même chose. Par conséquent, s’approcher de Dieu et être sauvé des péchés sont à nouveau une seule et même chose. Par conséquent, Emmanuel est Dieu avec nous, et Jésus, le Sauveur des péchés, est aussi un seul et même. Par conséquent, la prophétie est exacte et l’événement est fidèle à la prophétie. Emmanuel est le Sauveur ; Jésus est Dieu avec nous... Au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, Dieu est avec nous, chrétiens, toujours et en tout, par le souvenir de Lui, par la prière, par la foi et l'amour, par l'exercice constant de ce qui plaît à Dieu et de ce qui nous rapproche de Dieu. Amen. "Dieu est avec nous" - toute la Russie orthodoxe pouvait compter sur cela, face à la terrible année 1825, lorsque le pays et le peuple se trouvaient au bord du gouffre, au-delà duquel une révolution bourgeoise similaire à celle de la Grande France et de la Grande Russie pourrait éclater. L'inondation de Saint-Pétersbourg en novembre 1824, qui devint un record dans toute son histoire, fut un terrible signe avant-coureur de futures tempêtes. Pouchkine a décrit cette catastrophe comme quelque chose d'apocalyptique dans Le Cavalier de bronze. La Neva « s'est précipitée comme une bête effrénée sur la ville » et « Petropol s'est levé, comme Triton, dans l'eau jusqu'à la taille ». Ayant appris la catastrophe de Saint-Pétersbourg, Filaret a immédiatement envoyé trois mille roubles au prince Alexandre Borissovitch Kourakine, président du comité d'assistance aux victimes, puis a appelé les ouailles de Moscou à commencer à collecter des fonds. En conséquence, environ 35 000 roubles ont été collectés et envoyés dans la capitale du Nord. De tels phénomènes terribles sont toujours considérés comme des signes venus d’en haut. Un an plus tard, ce signe sera justifié par une nouvelle inondation, politique. L'Empereur, examinant les conséquences du déluge, ravalant ses larmes, entendit quelqu'un dire dans la foule : - Non, pour le mien ! – dit doucement Alexandre, avec de la douleur dans la voix.