Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Comenzó el declive de la era de Alejandro I. En lugar de la Unión de Bienestar, surgieron las sociedades secretas del Norte y del Sur, que llevarían a los decembristas a la Plaza del Senado para celebrar el fin de los días de los Alexandrov. El propio soberano se volvió cada vez más religioso, se sumergió en el misticismo y pensó en su partida. También pensé a quién darle el trono. El propio soberano no tiene hijos ni nietos. Su hermano mayor, Konstantin, se casó con una persona de sangre no real, la condesa polaca Grudzinskaya, y perdió sus derechos de sucesión al trono. Por tanto, era necesario redactar un testamento a favor de Nicolás. En el verano de 1823, Filaret fue convocado a San Petersburgo. por supuesto, fue halagador recibir la Orden de San Alejandro Nevsky de manos del propio soberano, pero nuevamente ver allí a la llamada alta sociedad, comunicarse con el inquieto Golitsyn... A su llegada, el arzobispo de Moscú se reunió con el Ministro de Asuntos Espirituales y Educación Pública, y Alexander Nikolaevich le informó sobre la voluntad del emperador soberano: – Es urgente redactar un manifiesto sobre la transferencia de los derechos de sucesión al trono ruso de Constantino a Nicolás. Filaret cumplió la orden y pronto Alejandro le devolvió la primera versión del manifiesto con enmiendas. Filaret lo reescribió y se lo envió nuevamente al soberano. Alejandro firmó el documento redactado por Filaret. Se pudo regresar a Moscú, apresurarse a la fiesta de la Dormición de la Virgen María, y el 15 de agosto, en la Catedral de la Asunción del Kremlin, Filaret ya pronunció el "Sermón sobre su regreso a su rebaño desde San Petersburgo". Expresó toda la alegría de regresar de la bulliciosa capital del norte a una Moscú más tranquila. “Les hago un llamamiento, hermanos e hijos de esta Iglesia amantes de Dios, para que no guarden silencio ahora sobre lo que guardé silencio aquí un año antes: sobre el dolor de la separación de ustedes... Y solo después pasó a hablar de la Dormición de la Madre de Dios y habló del miedo a la muerte, que un verdadero cristiano creyente no debería tener: – Pregúntate, escuchando esto, ¿sabes cómo celebrar la Dormición de esta manera, o simplemente tienes miedo a la muerte, o no quieres pensar en ello en absoluto? La pregunta es importante; él puede mostrarte el estado de tu alma y lo que realmente puedes esperar o temer. Si a menudo, aunque sin miedo, invocas hacia ti mismo pensamientos mortales para convertirlo en juez de tus asuntos y guardián de tu conciencia: ¡bien por ti! Él puede convertirse en un ángel para ti, a quien se le ordenará protegerte en todos tus caminos. Pero si hasta ahora no has pensado en la muerte en absoluto y huyes de todo lo que te la recuerda: ¡ay de ti! Esta disposición de espíritu no promete puro bien en la vida presente ni presagia la bienaventuranza futura, la cual, sin embargo, usando los medios que la gracia nos concede, nuestro Señor Jesucristo, nuestra verdadera vida, nos conceda a todos nosotros por intercesión de la Santísima Virgen María, Madre de la vida. Amén. El emperador siguió al arzobispo hasta la Sede Madre. El 25 de agosto, Filaret saludó a Alejandro en las escaleras de la Catedral de la Asunción en el Kremlin con un discurso de bienvenida: “¡Te honramos ante Dios, piadosísimo soberano!” Y le damos gracias por consolarnos contigo; y le rogamos que os consuele a vosotros también. Mira de nuevo a este pueblo amante de la realeza y consuélate por su amor, que no permitió que tu venida quedara oculta en la noche profunda, sino que te recibió con voz de alegría. Dos días después, Filaret y Alejandro decidieron esconder el documento original en el altar de la Catedral de la Asunción de Moscú. En el sobre en el que estaba escondido el documento, Alejandro escribió de su propia mano: "Mantener en la Catedral de la Asunción con los actos estatales hasta mi demanda, y en caso de mi muerte, abierto al obispo diocesano de Moscú y al Gobernador General de Moscú en la Catedral de la Asunción antes de cualquier otra acción". Nikolai Karlovich Schilder creía que esto se hizo por sugerencia de Filaret. Siguiendo su consejo, se llevaron tres copias del manifiesto a San Petersburgo para su almacenamiento en el Consejo de Estado, el Sínodo y el Senado. Otro famoso investigador de la vida de Filaret y su época, Alexander Nikolaevich Arkhangelsky, después de comparar el borrador del manifiesto con su forma final, llegó a la conclusión de que el rey iba a abdicar voluntariamente del trono, pero luego cambió de opinión y acordó gobernar hasta el final de sus días. Sólo podemos adivinar qué conversaciones tuvieron Filaret y Alejandro en aquellos días en Moscú. Según la suposición de Alexander Ivanovich Yakovlev, el soberano le confesó al gobernante de Moscú que estaba experimentando un sentimiento de culpa causado por su participación indirecta en el asesinato de su padre, el emperador Pavel Petrovich, y por lo tanto iba a abandonar voluntariamente el trono. Y es posible que Filaret, imbuido del tormento del soberano, le diera su bendición para marcharse. Sería lógico buscar al menos algunas respuestas a estas preguntas en la siguiente palabra del día de la coronación de Alejandro, que Filaret pronunció en la Catedral de la Asunción del Kremlin el 15 de septiembre de 1823, dos semanas después de la llegada del soberano a Moscú. Al menos de alguna manera, las conversaciones con Alejandro deberían haberse reflejado en este discurso. ¡Y se reflejaron! El obispo de Moscú dijo que cada uno debe orar por sí mismo, pero cada uno también debe orar por los demás. De hecho, llamó al rey a orar por sus pecados y al rebaño a orar por el rey, para que sea perdonado. Sabía que el soberano querría familiarizarse con el texto de este sermón y le dijo: – ¿Cómo puede alguien que no ve la verdad encontrar el camino? ¿O cómo puede uno recorrer el camino si no tiene VIDA en él? Pero Jesucristo no puede llegar a ser verdad y vida para nosotros a menos que llegue a ser el camino: porque en este exacto orden prometió revelarse a nosotros cuando dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida (Juan 14:6). ¿Cómo resolver este nudo multitejido cuyos extremos quedan ocultos en su interior? ¿Cómo abrir este tesoro aprisionado, que a primera vista no presenta ni llave ni abertura donde encajar? El hilo principal por el cual se resuelve todo el nudo de los Misterios espirituales, y la llave por la que se abren todos los tesoros de la gracia, es la oración. Ora con David: dime, oh Señor, el camino adonde iré, porque a ti he llevado mi alma (Sal. 143:8): - y se te revelará el verdadero camino del Señor. ¿No es esto una bendición para el nuevo camino de Alejandro? El camino de la oración y del retiro del mundo al Señor. Filaret habló de lo mismo en su siguiente sermón en Trinity el día de San Sergio de Radonezh: no busquéis el reino de la tierra, "buscad el reino de Dios y su justicia". – No tengáis miedo, cristianos, de dejar de lado el cuidado de las cosas terrenas para preocuparos por las celestiales, nada se perderá; todo tuyo si eres de Cristo (1 Cor. 3:22). Buscad sólo ante todo el reino de Dios, y todas estas cosas os serán añadidas. Amén. Pronto en San Petersburgo, los opositores de la Sociedad Bíblica, encabezados por el metropolitano Serafín, el relator personal del zar Arakcheev, el archimandrita Focio (Spassky) del monasterio de Yuryev y el almirante Shishkov, se levantaron contra el catecismo de Filaret. Focio, que ganaba cada vez más peso a los ojos del soberano, en su respuesta al catecismo no perdonó a Filaret, golpeando de revés, bruscamente, con todas sus fuerzas: "... en la ciudad de San Pedro hay mucha agua: 1) El río Neva es uno, ¡y qué buena y pura es el agua en él! Tiene tres mangas principales, no importa si hay un aumento en sus orígenes. 2) También hay acequias, tres o cuatro o más, no lo sé. Pero, ¿qué tipo de agua hay en ellos? Agua, pero ¿qué? Todo el mundo lo sabe. 3) Como el río Neva, el Catecismo de Pedro Mogila está dividido en tres partes, sobre la fe, la esperanza y el amor. Shishkov entregó al emperador una nota "Sobre las malas acciones de las sociedades secretas que inventaron la Sociedad Bíblica en Europa y, a través de ella, dirigen todo hacia su objetivo". En él, Alexander Semenovich, sin dudarlo, equiparó las sociedades bíblicas con las logias masónicas del sistema Illuminati. Pero debemos recordar que allá por agosto de 1822, Alejandro ordenó el cierre de todas las sociedades secretas y logias masónicas y exigió a sus súbditos que firmaran que no eran ni tenían la intención de ser miembros de tales organizaciones en el futuro. Lógicamente, Shishkov exigió el cierre de la Sociedad Bíblica, a la que acusó de difundir herejías y cismas. En esto tenía razón, ya que los misioneros de la Sociedad Bíblica, especialmente los extranjeros, de hecho contribuyeron al aumento de la confusión religiosa en las mentes. Alexander Semenovich también atacó las traducciones realizadas por Filaret y bajo su dirección: "La traducción de las Sagradas Escrituras de un idioma elevado e importante a la lengua vernácula es el arma más poderosa de los planes revolucionarios". El metropolitano Serafín apoyó a Shishkov y le dijo al soberano que era hora de cerrar la Sociedad Bíblica como Sociedad Masónica y que "la distribución de la Biblia es el medio más seguro para introducir la Reforma". En vísperas del nuevo año de 1824, las nubes se acumulaban sobre Filaret y en San Petersburgo ya se hablaba de que pronto dejaría de dirigir el departamento de Moscú. Y el día de la Natividad de Cristo volvió a leer un maravilloso sermón en el monasterio de Chudov. Y nuevamente, si lo desea, puede encontrar en él indicios de que Filaret aconsejó al zar Alejandro que abandonara el palacio real; llama la atención de los oyentes, y por lo tanto de un oyente famoso en particular, sobre el hecho de que Jesús no nació entre aposentos lujosos, sino en un pesebre, en el establo más deteriorado de Belén. - Cristo es el Ungido de Dios real y perfecto: pero su signo no es una corona y púrpura, o - no un vendaje de iglesia marchito (descolorido) y un manto santo para honor y gloria, ¡sino sudarios! Señor: ¡pero en lugar de un trono en un pesebre! Salvador de los hombres: ¡pero los hombres no le dan el último rincón entre ellos para salvar su vida infantil y lo envían a los mudos! No es casualidad que se dedique a hablar del pecado, porque en el verano el propio rey se quejaba de cómo los pecados de su juventud atormentaban su alma. – El pecado priva al alma de la paz, a la mente de la luz, al cuerpo de la incorrupción, a la tierra de las bendiciones, a toda criatura de toda bondad. Comienza introduciendo el infierno en una persona y termina introduciendo a una persona en el infierno. Entonces, grande es en verdad el gozo de que por fin aparezca Él que salvará a Su pueblo de sus pecados. ¿Y qué hace Él para salvar a los pecadores? ¡Nace! De lo inmortal nace la vida divina a la vida humana y mortal. Deja a un lado la gloria, abandona la bienaventuranza, esconde lo sagrado y asume todos los desastres del pecado, excepto el pecado mismo. Supongamos que Alexander realmente está destinado a convertirse en el mayor Fyodor Kuzmich. ¿No es esto una consecuencia del sermón de Filaret? Para salvarse de los pecados, el rey “deja a un lado la gloria, deja la bienaventuranza, esconde lo sagrado” y va al mundo para soportar el sufrimiento, el reproche y el tormento corporal, pero se deshace del tormento mental, expía su pecado y el pecado de su época, de todos sus súbditos. Por supuesto, este sermón no es solo para el zar, sino para todo el rebaño, que escucha con reverencia la voz de Crisóstomo de Moscú. Pero... también para Alejandro. Después de todo, querrá saber de qué habló Filaret en Moscú. En Moscú, Filaret hizo un buen amigo: el príncipe Sergei Mikhailovich Golitsyn. Juntos trabajaron en comités caritativos, al arzobispo le encantaba visitar la casa de Sergei Mikhailovich en Volkhonka y, a menudo, lo visitaba para tomar té y hablar sobre esto y aquello. La vida familiar del príncipe no fue exitosa y ahora vivía con su hermana Anastasia Mikhailovna, una mujer modesta y encantadora, con quien al obispo también le gustaba comunicarse. El príncipe Golitsyn ayudó con el dinero necesario para abrir un centro clerical para los pobres en el monasterio de Chudov. Y a partir de entonces siempre abrió voluntariamente su billetera para ayudar a Filaret en tales empresas. Llegó el año 1824. El "Ay de Wit" de Griboyedov voló por toda Rusia, agitando las plumas de sus expresiones aladas. En Odessa, el famoso autor de “Ruslan y Lyudmila” intentó sin éxito poner los cuernos a su jefe, uno de los grandes hombres de Rusia y par de Filaret, el conde Mikhail Semenovich Vorontsov. Karamzin se estaba preparando para la publicación del undécimo volumen de su "Historia", que tratará sobre Boris Godunov, sobre la vacilación del trono ruso, sobre el comienzo de la época de los disturbios: ¡una formidable profecía sobre los disturbios del año que viene!... Comenzaron a aparecer muchas cosas que el pueblo ruso interpretó como presagio de nuevos problemas por venir. En febrero, Moscú sufrió una terrible tormenta de nieve que derribó muchos árboles y casas no muy sólidas. En esta ocasión, Filaret escribió al Archimandrita Atanasio de la Trinidad-Sergio Lavra: "Mientras tanto, el tiempo general de repente se frunce; parece que se puede escuchar: "¡Ay de los que viven en la tierra!", Y los que viven en la tierra cargan sus corazones con glotonería y borrachera..." El 12 de febrero, Filaret en el monasterio de Chudov volvió a dirigirse a la memoria del metropolitano Alexei. El 9 de marzo predicó aquí un sermón en la semana de la Cruz. Habló de cuántos cristianos intentan no mostrar en sus vidas que son cristianos. - Tienen miedo de no ser reconocidos como cristianos y por eso no se burlarán de ellos el hijo de este siglo; para que no les digan: tu conversación en realidad te crea a ti. Y por eso se esconden y callan; y no se dan cuenta de que se avergüenzan del Hijo del Hombre, y que su silencio a veces habla claramente al mundo de Jesús: No conozco a ese hombre. Llamó al rebaño a llevar su cruz: – No os avergoncéis cuando una generación adúltera y pecadora quiera avergonzaros con la cruz de Cristo, para que no os avergoncéis delante de los santos ángeles, delante del Hijo del Hombre en su gloria y delante de su Padre celestial... En marzo, el arzobispo Filaret habló en la reunión general de miembros de la sucursal de Moscú de la Sociedad Bíblica con un informe. En las cámaras metropolitanas del monasterio de Chudov, habló sobre la obra más importante de su vida: la traducción de la Biblia: – Escucho voces: ¿qué beneficio moral aportó la Sociedad Bíblica? Sólo el Conocedor del Corazón puede calcular y evaluar correctamente el fruto espiritual que nace en los corazones. No debemos pensar en la valoración de las labores, sino cultivar diligentemente la viña encomendada por el Señor. Si en un país que sufre escasez de pan se formó una sociedad alimentaria, se recaudaron beneficios, se abrieron ventas locales de pan a un precio razonable y se distribuyó sin dinero en efectivo a los pobres, ¿qué más se puede exigir? Nuestro maestro San Juan Crisóstomo habló directamente sobre la necesidad de leer las Sagradas Escrituras y enseñarlas a los laicos, y no sólo a los monjes. ¿Por qué no aceptas la Palabra?... Esta reunión se publicó en Moskovskie Vedomosti y esto, por supuesto, provocó una nueva oleada de indignación entre los oponentes de Filaret en San Petersburgo: el almirante Shishkov y el archimandrita Focio, a quienes luego se unió el confidente del soberano, el conde Alexei Andreevich Arakcheev. Una vez más hablaron unánimemente sobre la necesidad de prohibir la traducción de la Biblia, sacudiendo al Moskovskie Vedomosti, que, por orden de Filaret, informó que el Nuevo Testamento en la nueva traducción se estaba agotando rápidamente e incluso los viejos creyentes lo estaban comprando. En la Catedral de la Asunción del Kremlin el 6 de abril, Filaret leyó su palabra de Pascua y dijo que la Resurrección de Cristo es una fiesta que está siempre en el corazón: – ¡Bienaventurado aquel cuyo corazón ha adquirido la alegría inalienable de su Salvador Resucitado y no la pierde!.. La fiesta pasará; vendrá la vida cotidiana que nos despertará temprano a los asuntos mundanos y carnales, para las necesidades y beneficios de nuestra vida mortal... Bienaventurado, repito, aquel a quien se le concede entrar en este gozo de su Señor (Mateo 25:21); quien, aun cuando se apagan las lámparas festivas, no permanece en tinieblas en su espíritu; y luego, cuando cesa el canto solemne, no cesa de cantar y cantar al Señor en su corazón (Ef. 5:19). Habló de los de poca fe y de los escépticos que buscan poner a prueba todo lo que se dice en el Evangelio: ELLOS experimentarán lo mismo que el apóstol Tomás, quien “convirtió la incredulidad breve en prueba eterna de la verdad, y los labios apostólicos, contaminados por la palabra de incredulidad, fueron limpiados por una fuerte confesión de fe: ¡Señor mío y Dios mío! (Juan 20:28)". Para muchos cristianos, tanto entonces, en el siglo XIX, como ahora, en el siglo XXI, las palabras del evangelio: “Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” (Mateo 5:3). El resto de la lista de bienaventuranzas no plantea ninguna pregunta: "Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados. Bienaventurados los mansos, porque heredarán la tierra. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque serán saciados. Bienaventurados los misericordiosos, porque recibirán misericordia. Bienaventurados los de limpio corazón, porque verán a Dios. Bienaventurados los pacificadores, porque serán llamados hijos de Dios. Bienaventurados los que sufren persecución por causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. Bienaventurados vosotros cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en todas formas injustamente por causa de Mí” (Mateo 5:4-11). Todo está claro aquí. Pero ¿por qué son bienaventurados los pobres de espíritu? ¿No debería ser rico el espíritu? ¿Y por qué la bienaventuranza de los pobres de espíritu ocupa el primer lugar en la serie de bienaventuranzas? Probablemente, a Vladyka Filaret le preguntaron a menudo sobre esto, y el 9 de mayo, San Nicolás, cuando visitó el monasterio Nikolo-Perervinsky, dedicó toda una conversación a la cuestión de la pobreza espiritual, explicándola como la falta de orgullo, el principal pecado del hombre, del que a menudo nacen todos los demás pecados. – El que se cree rico no siente la necesidad; quien no siente la necesidad no pide, no acepta... ¿Y si, frente a los pocos dinares que consideras “tu tesoro espiritual, Dios y tu prójimo pueden contar contigo muchos miles de denarios de deudas, es decir, pecados y mentiras? ¿No deberías admitir en este caso que eres uno de los mendigos? El 15 de mayo, en la Catedral del Arcángel del Kremlin, el día de la Ascensión del Señor, Filaret leyó un sermón sobre el vacío en el mundo que debieron experimentar los apóstoles en aquellos momentos en que Jesús ascendió al cielo. Pero este enorme abismo está en el corazón de todo aquel que no cree en el Salvador. Sin Cristo todo es vanidad, todo es vacío. Sin embargo, la bendición del Señor está sobre aquellos que creen en Él. Ascendió, bendiciendo. – ¡Qué torrente inagotable de bendiciones de Cristo se nos revela a nosotros, cristianos! Comienza la bendición y, sin terminarla, asciende. Cuando los bendijo, se exaltó (Lucas 24:51). Por lo tanto, incluso habiendo ascendido, continúa enseñando de manera invisible la bendición. El día en que Crisóstomo de Moscú habló con inspiración divina sobre el milagro de la Ascensión del Señor, sucedió algo en la capital del Norte que los fanáticos de la piedad esperaban con impaciencia desde hacía muchos años. La caída del príncipe Golitsyn. Finalmente, el emperador Alejandro escuchó la voz de la razón cristiana y eliminó a este hombre en muchos sentidos extraordinario, pero al mismo tiempo vacío. En un instante, Alexander Nikolaevich perdió su puesto de Ministro de Asuntos Espirituales y Educación. A partir de ahora se le encomendaron las funciones de jefe en funciones del Departamento Postal, y en este cargo permanecería unos veinte años más, casi hasta su muerte. “¡Os traigo una gran alegría! El Señor Dios finalmente escuchó el clamor de su santa Iglesia y la liberó del ministerio espiritual, este yugo de Egipto, bajo el cual gimió durante varios años”, informó el metropolitano Serafines en una carta desde San Petersburgo al metropolitano Filaret. El almirante Shishkov, presidente de la Academia de Ciencias de Rusia, de setenta años, se convirtió en ministro de Educación Pública. En 1815, Pushkin escribió su famoso epigrama "Hay tres cantantes sombríos: Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov". Ahora, en su "Segundo mensaje al censor", Alexander Sergeevich escribió de otra manera sobre Alexander Semenovich y su nuevo nombramiento: Habiendo pensado finalmente en las buenas intenciones, Nuestro buen rey eligió un ministro honesto, Shishkov ya ha aceptado el liderazgo. Este anciano es querido para nosotros: un amigo de honor, un amigo del pueblo, Es famoso por la gloria del duodécimo año; Solo entre la multitud de nobles, amaba a las musas rusas, Sin que nadie se diera cuenta, los convocó, los unió... Al mismo tiempo, Shishkov fue nombrado administrador jefe de los asuntos de las religiones extranjeras. Finalmente, en Rusia ha comenzado la lucha contra la dominación extranjera, con veneración servil por todo lo europeo y desprecio por todo lo ruso. A la cabeza de esta lucha estaba quien hace trece años en su "Discurso sobre el amor a la patria" escribió: "La educación debe ser nacional, no extranjera. Un extraño erudito puede enseñarnos, cuando sea necesario, algunos de sus conocimientos científicos, pero no puede poner en nuestra alma el fuego del orgullo nacional, el fuego del amor a la patria, así como yo no puedo poner en él mis sentimientos por mi madre... La educación pública es un asunto muy importante, que requiere gran previsión y previsión. No actúa en el presente, sino que prepara la felicidad o la desgracia de los tiempos futuros y pide sobre nuestra cabeza una bendición o un juramento para nuestra descendencia”. E incluso antes, en su famoso “Discurso sobre la vieja y la nueva sílaba de la lengua rusa”: “¿Qué tipo de conocimiento podemos tener en nuestra lengua natural, cuando los hijos de nuestros más nobles boyardos y nobles desde sus más pequeños están en brazos de los franceses, se aferran a su moral, aprenden a despreciar sus costumbres, reciben insensiblemente todo el camino de sus pensamientos y conceptos, hablan su lengua con más libertad que la suya propia e incluso se contagian de su pasión. practican su lengua, no sólo no se avergüenzan de no saberla, sino que muchos de ellos, con la más vergonzosa de todas las ignorancias, se jactan y se exaltan como por alguna dignidad que los adorna, habiendo sido así educados, apenas aprenden con el oído necesario a hablar en el lenguaje popular que se usa en las conversaciones generales; Para conocer la riqueza, abundancia, fuerza y ​​belleza de tu lengua, es necesario leer los libros publicados en ella, y especialmente los escritos por excelentes escritores”. Pero no sólo odiaba a Golitsyn, sino también un oponente de Filaret. ¡Es sorprendente cómo a veces personas que son veneradas por sus descendientes con igual reverencia pueden convertirse en enemigas! Shishkov se opuso ferozmente a la traducción de las Sagradas Escrituras y los catecismos de Filaret. Por cierto, ese mismo año salió uno corto. Filaret lo llamó así: “Los inicios de la enseñanza cristiana, o una breve historia sagrada y un breve catecismo”, prefiriendo el texto con un epígrafe de la primera carta conciliar del apóstol Pedro: “Amad, como niños recién nacidos, la leche verbal y poco halagadora, para que por ella crezcáis para la salvación”. El trabajo es de pequeño volumen, pero aun así requiere mucha mano de obra. Era necesario resumir brevemente todo el Antiguo y el Nuevo Testamento, toda la historia del cristianismo y dar respuestas a las principales preguntas que enfrenta un cristiano. Intente presentar el contenido de “Eugene Onegin” en un poema de veinte estrofas y comprenderá lo que significó escribir este breve catecismo. El 20 de mayo, en el monasterio de Chudov, Filaret volvió a recurrir a la memoria de San Alexei y leyó un sermón sobre la segunda bienaventuranza, pero lo tomó en la forma en que se describe no en el Evangelio de Mateo: “Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados” (Mateo 5:4), sino en el Evangelio de Lucas: “Bienaventurados los que ahora lloran, porque reirán” (Lucas 6:21). Era la palabra “risa” la que era importante para él para poder hablar sobre la comprensión evangélica de la risa y el llanto. Allí, en el Evangelio de Lucas, toma palabras sobre el castigo por la risa: “¡Ay de vosotros los que ríéis ahora, porque estaréis lamentados y llorando” (Lucas 6:25). Pero: “Con el nombre de risa”, dijo Filaret, “el Evangelio, sin duda, significa algo más que la risa oral, y no es la risa misma la que condena... Así, los que ríen, a quienes el Evangelio condena, son personas tan entregadas al placer sensual que lo convierten en el objeto de todos los deseos, en la meta de toda actividad... Asimismo, no todas las lágrimas constituyen el grito del Evangelio... Los que lloran en el espíritu del Evangelio son personas que encuentran el placer sensual grosero, bajo, indigno e insignificante, para quienes nada terrenal es dulce, nada corruptible es querido, sino que el Dios único y su reino celestial son amados, la única alma y su salvación eterna son preciosas; quienes, ahondando más en el autoconocimiento, sienten su alma llena de pecados, voluntarios e involuntarios, conocidos y desconocidos, y ahora lloran amargamente... En verano hace calor y, por lo tanto, es bueno viajar, y el arzobispo de Moscú dedicó este bendito tiempo a viajes archipastorales por la región de Moscú. El 6 de junio estuve en Vereya, dos días después en Mozhaisk, cuatro días después en Volokolamsk, y así sucesivamente en ciudades y pueblos cercanos a Moscú. En uno de los días de aquel viaje pastoral por la región de Moscú, la larga historia de la paliza al seminarista Drozdov encontró su final inesperado. Han pasado veintidós años desde que fue golpeado y torturado, cubierto con mantas: - Profetas, Vasily, ¿quién te golpeó? No muy lejos de Zvenigorod estaba el pueblo de Karaulovo. A finales del siglo XVIII, los terratenientes que lo poseían lo rebautizaron como Koralovo, y en el siglo XX, los guardianes de la ortografía añadieron una segunda letra “l”. Pero en la época de Filaret tenía otra “l”, y en eso Koralov, su agresor de mucho tiempo, el organizador de esa paliza, se desempeñaba como rector de la iglesia. Debe haberse olvidado de aquel incidente, nunca se sabe quién fue golpeado en el seminario... Y de repente vino a verlo el mismísimo obispo de Moscú. Entró a la iglesia, mirando todo con atención, como si estuviera buscando algo. Se detuvo frente a la imagen de la Madre de Dios de Tikhvin, pasó el dedo por el marco y mostró al abad una gruesa capa de polvo: - Profetas para mí, padre, ¡¿por qué hay ese polvo aquí?! El ex delincuente recordó todo, sus ojos se oscurecieron: ¿realmente Filaret había venido a vengarse de él? - ¡Perdóneme, señor! – cayendo de rodillas, suplicó. Filaret sonrió afectuosamente: - ¡Entiendo, señor, lo entiendo todo! ¡Perdóname generosamente! -Bueno, si ese es el caso, entonces Dios perdonará. Esta anécdota fue muy común entre los moscovitas. No hay pruebas documentales de ello, pero muchos autores, incluidos St. John (Snychev) y Alexander Ivanovich Yakovlev, lo reproducen felizmente. Tampoco lo borraré de mi libro. No importa lo que se reveló en Moscú y sus alrededores, llamaron a Filaret a la consagración y él trató de llegar a tiempo para calentar a todos con sus palabras de despedida. Aquí está pronunciando un discurso en la inauguración de una casa de laboriosidad, en la que se criarán niñas pobres y sin hogar. Aquí consagra la iglesia en nombre de San Nicolás en Kotelniki. Aquí ordena al nuevo obispo de Dmitrov, Kirill, en la Catedral de la Asunción. Aquí consagra la iglesia en nombre de San Demetrio de Rostov el Taumaturgo en el monasterio Borisoglebsky. Pero lo invitaron a la inauguración de un nuevo teatro, que en Moscú todavía se llama Pequeño con mayúscula, pero pronto se llamará Maly con mayúscula. Pero Filaret trata el teatro con mucha ironía. En una carta a Ekaterina Novosiltseva escribió: “Sobre el teatro, al que nunca he ido en mi vida y del que, por tanto, sólo tengo una idea, me resulta difícil juzgar hasta qué punto la participación en esta diversión puede ser inocente”. Por eso rechazó cortésmente la invitación a la inauguración del Teatro Maly. También llamó a los teatros "casas de entretenimiento" y los clasificó entre las "diversiones populares" que un gobierno sabio está obligado a permitir, "así como los padres indulgentes permiten los juegos de los niños"; esto proviene de la "Palabra en el cumpleaños del más piadoso emperador Alejandro Pavlovich", pronunciada dos meses después de la inauguración del Teatro Maly, el 12 de diciembre de 1824. Nadie sabía entonces que aquel era el último cumpleaños de Alejandro, que se celebraría durante su reinado. Pero las personas que entendieron sabían que el próximo año traería muchos cambios. En noviembre, Filaret se enteró de los nuevos logros de Shishkov en su lucha contra él. El nuevo Ministro de Educación logró prohibir la impresión de los catecismos mayores y menores, y también exigió que se detuviera la traducción de la Biblia al lenguaje moderno y obtuvo la aprobación. Comenzaron a circular rumores de que Filaret pronto sería trasladado de Moscú a Georgia. El 8 de diciembre envió una carta al metropolitano Serafín de San Petersburgo. En él, expresa bastante desconcierto; después de todo, hace seis meses, las autoridades recibieron con agrado el trabajo de creación del catecismo, y tanto Alejandro como Serafines aprobaron este acto. ¡¿Cómo puedes cambiar tu opinión tan dramáticamente?! "Habiendo comenzado a redactar el catecismo, leí la primera parte a Su Eminencia en presencia de Su Eminencia Gregorio, Obispo de Revel, y recibí la aprobación en lo principal, y corregí algunos detalles basándose en los comentarios hechos. Luego, Su Eminencia revisó todo el catecismo durante un tiempo considerable: cada error, palabra o expresión que surgió de su comentario fue corregido sólo con su aprobación. Luego, el catecismo fue presentado al Santo Sínodo, el cual, después de aprobarlo, pidió la Máximo mando para la publicación. No está claro cómo, por quién y por qué se ha cuestionado ahora una cuestión tan pura y completamente establecida por todo lo que es sagrado en la tierra. Poco importaría que esta duda amenazara sólo la personalidad de quien fue instrumento de esta obra, pero ¿no amenaza a la jerarquía, no amenaza a la Iglesia? Si la ortodoxia del Catecismo, tan solemnemente aprobada por el Santo Sínodo, es dudosa, ¿no lo será entonces la ortodoxia del Santo Sínodo? – El arzobispo de Moscú Filaret escribió con audacia y desafío al metropolita Serafín de San Petersburgo. Pero la carta no surtió ningún efecto. El Evangelio con textos paralelos y los dos catecismos de Filaret comenzaron a ser confiscados en las librerías. En una fábrica de ladrillos, la edición recién impresa del Pentateuco de Moisés, traducida al ruso moderno, fue quemada por completo. También empezaron a hablar de los planes de Shishkov de prohibir la distribución de los sermones de Filaret. El metropolitano Serafín, en su respuesta a la carta de Filaret, se refirió a la arbitrariedad de Shishkov y él mismo se mostró muy perplejo: "Usted preguntará por qué el idioma ruso no debería tener un lugar en el catecismo, y especialmente en el catecismo breve, que está destinado a los niños pequeños... No puedo responderle satisfactoriamente a esta y muchas otras preguntas. Espero que el tiempo les explique lo que ahora parece oscuro, pero esta vez, en mi opinión, llegará pronto. Tengan por seguro que mostraré un interés amistoso en ti y sinceramente desearte lo mejor. Siento que vuestra situación es difícil, y lo lamento con todo mi corazón, que no tengo la oportunidad de aliviaros de la carga. ¡Ten paciencia, buen pastor! No hay que avergonzarse de la paciencia. Te dará experiencia, que luego te será de gran utilidad, como tuve la oportunidad de comprobarlo por mí mismo”. El buen pastor tendrá que aguantar sólo un poquito: ¡sólo unos treinta y cuatro años!... Estaba dispuesto a humillarse y aguantar, como le decía el corazón de cristiano, pero no, no, y el resentimiento estalló. El filólogo, editor de "El hijo de la patria", Nikolai Ivanovich Grech, que publicó el "Libro de formación de la literatura rusa" y "Una experiencia en una breve historia de la literatura rusa", recopiló materiales para un diccionario de autores rusos y envió una carta a San Filaret pidiéndole que le entregara un esbozo autobiográfico, a lo que el obispo respondió: "Perdóneme por tardar en responder a esto. No usaré la habitual disculpa con hechos. Es justo decir que fui ¡Me repugna este asunto pensando para qué servía mi biografía!... Si quieren recibir mi breve biografía, aquí está: fui mal educado; estudié peor; uso aún peor lo que me han enseñado y estudiado. La misericordia del Señor y la condescendencia de la gente son grandes”. Esto suena incluso a pueril, ofendido por todos: tú mismo dices que soy malo, entonces ¡qué más quieres de mí!.. La principal obra del Crisóstomo de Moscú estaba amenazada: explicar las enseñanzas cristianas al rebaño. Se le permitió penetrar en la esencia de los conceptos cristianos evangélicos y estaba ansioso por compartir su comprensión. Vio con qué frecuencia las personas, al no entender algo de las Sagradas Escrituras, se ofenden de alguna manera si, como a niños pequeños, se les dice que no se les ha dado el poder de entenderlo todo. Esto poco a poco socava los fundamentos de la fe y, al final, puede conducir a una aversión total hacia la Iglesia. No es mejor cuando la gente empieza a interpretar pasajes incomprensibles de la Biblia a su manera y, a menudo, de forma muy incorrecta. Como en el caso de los “pobres de espíritu”, no leas nada, no entiendas nada, sé ignorante, y eso es lo que tienes, pobre de espíritu. ¡Resulta que el Reino de los Cielos será heredado por completos ignorantes y profanos! Es aún peor cuando los líderes de sociedades secretas, sectas y logias masónicas se convierten en intérpretes. No, se necesitaba una explicación pastoral y Filaret se habría considerado un criminal si no la hubiera dado. Casi todos los sermones que predica conllevan una iluminación evangélica. A menudo toma como tema de predicación pasajes de las Escrituras que causan confusión y controversia. Así, en vísperas del nuevo año de 1825, en la “Palabra para la Natividad de Cristo”, asumió la responsabilidad de interpretar por qué las profecías dicen que el Mesías se llamará “Emanuel”, y Cristo se llamará “Jesús”. – En esta discusión sobre el cumplimiento exacto de las palabras proféticas relativas a la Natividad de nuestro Señor Jesucristo, alguien puede preguntarse: ¿por qué la predicción sobre Su nombre no se cumplió con tanta precisión? porque el profeta Isaías predijo su nombre Emanuel; pero en cambio el ángel mandó que llamaran su nombre Jesús. “Jesús”, en hebreo “Yeshua”, significa “Salvador”. La palabra "Emanuel" en hebreo significa "Dios con nosotros". Durante muchos siglos los judíos esperaron al Salvador, a quien llamaban el Mesías. “Mesías”, en hebreo “mashi·a”, significa “ungido”. Se suponía que era un rey del linaje del rey David, que salvaría a los judíos del cautiverio internacional. Su aparición significa que Dios y el Salvador están con nosotros. Pero la salvación a través de Jesús no fue en absoluto lo que esperaban los judíos. Esperaron que apareciera el ungido, los liberara de sus esclavizadores y convirtiera a los judíos en esclavizadores de otras naciones. Jesús liberó a los judíos, y después de ellos al resto de las naciones, de los antiguos pactos de enemistad y esclavitud mutua, de la ley “diente por diente, sangre por sangre”, dando una nueva ley: “Ama a tu prójimo” y aún más: “Ama a tu enemigo”. Y en su sermón, Filaret realiza una operación de filigrana para explicar todo esto: – En el Hijo de la Virgen, Dios se acerca a nosotros, o en otras palabras, que somos salvados por Él... Traed a vuestra mente el hecho de que Emmanuel fue predicho y vino a la tierra según las predicciones para los creyentes; y donde hay fe, no todo debe ser claramente visible, sino que algo debe presuponer algo oculto, ya que la fe, según el Apóstol, es la convicción de lo invisible (Heb. 11,1)... La separación de Dios y el estado de pecado son una misma cosa. En consecuencia, acercarse a Dios y la salvación de los pecados son nuevamente la misma cosa. Por consiguiente, Emmanuel es Dios con nosotros, y Jesús, el Salvador de los pecados, es también uno y el mismo. En consecuencia, la profecía es exacta y el evento es fiel a la profecía. Emmanuel es el Salvador; Jesús es Dios con nosotros... En el nombre de nuestro Señor Jesucristo, Dios está con nosotros, los cristianos, siempre y en todo, mediante el recuerdo de Él, mediante la oración a Él, mediante la fe y el amor, mediante el ejercicio constante en lo que agrada a Dios y lo que nos acerca a Dios. Amén. "Dios está con nosotros": toda la Rusia ortodoxa podía confiar en esto, frente al terrible año 1825, cuando el país y el pueblo estaban al borde del cual podría estallar una revolución burguesa similar, la gran francesa y la gran rusa. Un terrible presagio de futuras tormentas fue la inundación de San Petersburgo en noviembre de 1824, que se convirtió en un récord en toda su historia. Pushkin describió esta catástrofe como algo apocalíptico en El jinete de bronce. El Neva "se precipitó como una bestia frenética hacia la ciudad" y "Petropol se puso de pie, como Tritón, sumergido en el agua hasta la cintura". Al enterarse del desastre de San Petersburgo, Filaret envió inmediatamente tres mil rublos al presidente del comité, el príncipe Alexander Borisovich Kurakin, para brindar asistencia a las víctimas, y luego hizo un llamamiento al rebaño de Moscú para que comenzara a recolectar fondos. Como resultado, se recogieron alrededor de 35 mil rublos y se enviaron a la capital del norte. Fenómenos tan terribles siempre se consideran señales de lo alto. Un año después, este signo se justificará en forma de otra inundación, política. El Emperador, examinando las consecuencias de la inundación, tragando lágrimas, escuchó a alguien decir entre la multitud: - ¡No, para el mío! – dijo Alexander en voz baja, con dolor en su voz.