Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Άρχισε η παρακμή της εποχής του Αλέξανδρου Α'. Αντί για την Ένωση Πρόνοιας, προέκυψαν οι μυστικές εταιρείες του Βορρά και του Νότου, οι οποίες θα οδηγούσαν τους Δεκεμβριστές στην Πλατεία της Γερουσίας για να γιορτάσουν το τέλος των ημερών των Αλεξανδρόφ. Ο ίδιος ο κυρίαρχος γινόταν όλο και πιο θρησκευόμενος, βυθίστηκε στον μυστικισμό και σκέφτηκε την αποχώρησή του. Σκέφτηκα και σε ποιον να δώσω τον θρόνο. Ο ίδιος ο κυρίαρχος δεν έχει παιδιά ή εγγόνια. Ο επόμενος μεγαλύτερος αδελφός του, ο Κωνσταντίνος, παντρεύτηκε ένα άτομο μη βασιλικού αίματος, την Πολωνή κόμισσα Γκρούτζινσκαγια, και έχασε τα δικαιώματά του για διαδοχή στο θρόνο. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να γραφτεί μια διαθήκη υπέρ του Νικολάου. Το καλοκαίρι του 1823 ο Φιλάρετος κλήθηκε στην Αγία Πετρούπολη. Ήθελα και δεν ήθελα να πάω - φυσικά, ήταν κολακευτικό να λάβω το Τάγμα του Αγίου Αλεξάνδρου Νιέφσκι από τα χέρια του ίδιου του ηγεμόνα, αλλά και πάλι να δω τη λεγόμενη υψηλή κοινωνία εκεί, να επικοινωνήσω με τον ταραχώδη Γκολίτσιν... Κατά την άφιξη, ο αρχιεπίσκοπος Μόσχας συναντήθηκε με τον Υπουργό Πνευματικής και Δημόσιας Παιδείας, και τον ενημέρωσε για τον Αλέξανδρο Νικόλαο. – Είναι επείγον να συνταχθεί ένα μανιφέστο για τη μεταφορά των δικαιωμάτων διαδοχής στον ρωσικό θρόνο από τον Κωνσταντίνο στον Νικόλαο. Ο Φιλάρετος εκπλήρωσε την εντολή και σύντομα η πρώτη εκδοχή του μανιφέστου του επιστράφηκε από τον Αλέξανδρο με τροποποιήσεις. Ο Φιλάρετος το ξαναέγραψε και το έστειλε ξανά στον κυρίαρχο. Ο Αλέξανδρος υπέγραψε το έγγραφο που συνέταξε ο Φιλάρετος. Ήταν δυνατό να επιστρέψει στη Μόσχα, να βιαστεί στη γιορτή της Κοιμήσεως της Θεοτόκου και στις 15 Αυγούστου, στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου, ο Φιλάρετος εκφώνησε ήδη το «Κήρυγμα για την επιστροφή του στο ποίμνιό του από την Αγία Πετρούπολη». Εξέφρασε όλη τη χαρά της επιστροφής από την πολυσύχναστη βόρεια πρωτεύουσα σε μια πιο ήρεμη Μόσχα. «Σας απευθύνω έκκληση, θεόφιλοι αδελφοί και παιδιά αυτής της Εκκλησίας, δεν θα σιωπήσω τώρα για όσα σιωπούσα εδώ ένα χρόνο πριν - για τη θλίψη του χωρισμού από εσάς... Και μόνο μετά από αυτό προχώρησε μιλώντας για την Κοίμηση της Θεοτόκου και μίλησε για τον φόβο του θανάτου, που δεν πρέπει να έχει ένας αληθινός πιστός Χριστιανός: – Ρωτήστε τον εαυτό σας, ακούγοντας αυτό, ξέρετε πώς να γιορτάζετε την Κοίμηση με αυτόν τον τρόπο, ή απλά φοβάστε τον θάνατο ή δεν θέλετε να το σκεφτείτε καθόλου; Το ερώτημα είναι σημαντικό. μπορεί να σας δείξει την κατάσταση της ψυχής σας και τι μπορείτε πραγματικά να ελπίζετε ή να φοβάστε. Αν συχνά, αν και χωρίς φόβο, επικαλείστε θνητές σκέψεις στον εαυτό σας για να τον κάνετε κριτή των υποθέσεών σας και φύλακα της συνείδησής σας: μπράβο σας! Μπορεί να γίνει ένας άγγελος για σένα, ο οποίος θα λάβει εντολή να σε προστατεύει με όλους τους τρόπους σου. Αλλά αν δεν έχετε σκεφτεί καθόλου τον θάνατο μέχρι τώρα και τρέχετε μακριά από όλα όσα σας θυμίζουν: αλίμονο σε σας! Αυτή η διάθεση του πνεύματος δεν υπόσχεται καθαρό καλό στην παρούσα ζωή και δεν προμηνύει ευδαιμονία στο μέλλον, που όμως με τα μέσα που χαρίζει η χάρη, ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, η αληθινή μας ζωή, να εγγυηθεί σε όλους μας με τη μεσιτεία της Υπεραγίας Θεοτόκου, Μητέρας της Ζωής. Αμήν. Ο αυτοκράτορας ακολούθησε τον αρχιεπίσκοπο στη Μητέρα Έδρα. Στις 25 Αυγούστου, ο Φιλάρετος χαιρέτησε τον Αλέξανδρο στα σκαλιά του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Κρεμλίνο με μια χαιρετιστική ομιλία: «Σε τιμούμε ενώπιον του Θεού, ευσεβέστατα κυρίαρχε!». Και Τον ευχαριστούμε που μας παρηγόρησε μαζί σας. και προσευχόμαστε σε Αυτόν να παρηγορήσει και εσάς. Κοιτάξτε ξανά αυτόν τον βασιλόφιλο λαό και παρηγορηθείτε από την αγάπη τους, που δεν άφησε τον ερχομό σας να κρυφτεί σε βαθιά νύχτα, αλλά σας δέχτηκε με φωνή αγαλλίασης. Δύο μέρες αργότερα, ο Φιλάρετος και ο Αλέξανδρος αποφάσισαν να κρύψουν το πρωτότυπο έγγραφο στον βωμό του καθεδρικού ναού της Κοιμήσεως της Θεοτόκου στη Μόσχα. Στον φάκελο στον οποίο ήταν κρυμμένο το έγγραφο, ο Αλέξανδρος έγραψε με το δικό του χέρι: «Φυλάξτε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου με κρατικές πράξεις μέχρι την απαίτησή μου, και σε περίπτωση θανάτου μου, ανοιχτό στον επίσκοπο της Μόσχας και στον Γενικό Κυβερνήτη της Μόσχας στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως πριν από οποιαδήποτε άλλη ενέργεια». Ο Νικολάι Κάρλοβιτς Σίλντερ πίστευε ότι αυτό έγινε μετά από πρόταση του Φιλάρετου. Με τη συμβουλή του, τρία αντίγραφα του μανιφέστου μεταφέρθηκαν στην Αγία Πετρούπολη για αποθήκευση στο Κρατικό Συμβούλιο, τη Σύνοδο και τη Γερουσία. Ένας άλλος διάσημος ερευνητής της ζωής του Φιλάρετου και της εποχής του, ο Alexander Nikolaevich Arkhangelsky, συγκρίνοντας το προσχέδιο μανιφέστο με την τελική του μορφή, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο βασιλιάς επρόκειτο να παραιτηθεί οικειοθελώς από τον θρόνο, αλλά στη συνέχεια άλλαξε γνώμη και συμφώνησε να κυβερνήσει μέχρι το τέλος των ημερών του. Μπορεί κανείς μόνο να μαντέψει τι συνομιλίες είχαν ο Φιλάρετος και ο Αλέξανδρος εκείνες τις μέρες στη Μόσχα. Σύμφωνα με την υπόθεση του Alexander Ivanovich Yakovlev, ο ηγεμόνας ομολόγησε στον ηγεμόνα της Μόσχας ότι βίωνε ένα αίσθημα ενοχής που προκλήθηκε από την έμμεση συμμετοχή του στη δολοφονία του πατέρα του, αυτοκράτορα Pavel Petrovich, και ως εκ τούτου επρόκειτο να εγκαταλείψει οικειοθελώς τον θρόνο. Και είναι πιθανόν ο Φιλάρετος, εμποτισμένος με το μαρτύριο του κυρίαρχου, να του έδωσε την ευλογία του να φύγει. Θα ήταν λογικό να αναζητήσουμε τουλάχιστον μερικές απαντήσεις σε αυτά τα ερωτήματα στην επόμενη λέξη την ημέρα της στέψης του Αλεξάνδρου, την οποία ο Φιλάρετος εκφώνησε στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου στις 15 Σεπτεμβρίου 1823, δύο εβδομάδες μετά την άφιξη του ηγεμόνα στη Μόσχα. Τουλάχιστον κατά κάποιο τρόπο, οι συνομιλίες με τον Αλέξανδρο θα έπρεπε να είχαν αποτυπωθεί σε αυτή την ομιλία. Και αποτυπώθηκαν! Ο επίσκοπος Μόσχας είπε ότι ο καθένας πρέπει να προσεύχεται για τον εαυτό του, αλλά ο καθένας πρέπει να προσεύχεται και για τους άλλους. Μάλιστα κάλεσε τον βασιλιά να προσευχηθεί για τις αμαρτίες του και το ποίμνιο να προσευχηθεί για τον βασιλιά, ας συγχωρεθεί. Ήξερε ότι ο κυρίαρχος θα ήθελε να εξοικειωθεί με το κείμενο αυτού του κηρύγματος και του είπε: – Πώς μπορεί κάποιος που δεν βλέπει την αλήθεια να βρει τον δρόμο; Ή πώς μπορεί κάποιος να περπατήσει στο μονοπάτι που δεν έχει ΖΩΗ μέσα του; Αλλά ο Ιησούς Χριστός δεν μπορεί να γίνει αλήθεια και ζωή για εμάς αν δεν γίνει η οδός: γιατί με αυτή ακριβώς τη σειρά υποσχέθηκε να μας αποκαλύψει τον εαυτό Του όταν είπε: Εγώ είμαι η οδός και η αλήθεια και η ζωή (Ιωάννης 14:6). Πώς να λύσετε αυτόν τον κόμπο πολλαπλών υφασμάτων, του οποίου όλα τα άκρα είναι κρυμμένα μέσα του; Πώς να ανοίξει αυτό το φυλακισμένο θησαυροφυλάκιο, που εκ πρώτης όψεως δεν παρουσιάζει ούτε κλειδί ούτε άνοιγμα εκεί που χωράει; Το κύριο νήμα με το οποίο λύνεται ολόκληρος ο κόμπος των πνευματικών Μυστηρίων και το κλειδί με το οποίο ανοίγονται όλοι οι θησαυροί της χάριτος είναι η προσευχή. Προσευχήσου με τον Δαβίδ: πες μου, Κύριε, τον δρόμο, πού θα πάω, γιατί πήρα την ψυχή μου σε Σένα (Ψαλμ. 143:8): - και η αληθινή οδός του Κυρίου θα σου αποκαλυφθεί. Δεν είναι αυτό μια ευλογία για το νέο μονοπάτι του Αλέξανδρου; Ο δρόμος της προσευχής και της απόσυρσης από τον κόσμο προς τον Κύριο. Ο Φιλάρετος μίλησε για το ίδιο πράγμα στο επόμενο κήρυγμά του στην Τριάδα την ημέρα του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ: μην αναζητάτε τη βασιλεία της γης, «ζητήστε τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του». – Μη φοβάστε, Χριστιανοί, να αφήσετε στην άκρη τη φροντίδα για τα γήινα πράγματα για τα ουράνια πράγματα. τίποτα δεν θα χαθεί. όλα δικά σας αν είστε του Χριστού (Α' Κορ. 3:22). Ζητήστε μόνο πρώτα απ' όλα τη βασιλεία του Θεού, και όλα αυτά θα σας προστεθούν. Αμήν. Σύντομα στην Αγία Πετρούπολη, αντίπαλοι της Βιβλικής Εταιρείας, με επικεφαλής τον Μητροπολίτη Σεραφείμ, τον προσωπικό εισηγητή του Τσάρου Arakcheev, τον Αρχιμανδρίτη Φώτιο (Spassky) της Μονής Yuryev και τον ναύαρχο Shishkov, ξεσηκώθηκαν ενάντια στην Κατήχηση του Φιλάρετου. Ο Φώτιος, που έπαιρνε ολοένα και περισσότερο βάρος στα μάτια του ηγεμόνα, στην απάντησή του στην κατήχηση δεν λυπήθηκε τον Φιλάρετο, χτυπώντας απότομα, πρόχειρα, με όλη του τη δύναμη: «... στην πόλη του Αγίου Πέτρου υπάρχει πολύ νερό: 1) Ο ποταμός Νέβα είναι ένα, και πόσο καλό και αγνό είναι το νερό μέσα του! 2) Υπάρχουν επίσης χαντάκια, τρία ή περισσότερα, αλλά τι είδους νερό είναι μέσα σε αυτά, αλλά ο καθένας ξέρει για αυτό. Ο Σίσκοφ έδωσε στον αυτοκράτορα μια σημείωση «Σχετικά με τις κακές ενέργειες των μυστικών εταιρειών που επινόησαν τη Βιβλική Εταιρεία στην Ευρώπη και μέσω αυτής κατευθύνουν άγρυπνα τα πάντα προς τον στόχο τους». Σε αυτό, ο Alexander Semenovich, χωρίς κανένα δισταγμό, ταύτισε τις βιβλικές κοινωνίες με τις μασονικές στοές του συστήματος των Illuminati. Αλλά πρέπει να θυμόμαστε ότι τον Αύγουστο του 1822, ο Αλέξανδρος διέταξε το κλείσιμο όλων των μυστικών εταιρειών και των μασονικών στοών και απαίτησε από τους υπηκόους του να υπογράψουν ότι δεν ήταν και δεν σκόπευαν να γίνουν μέλη τέτοιων οργανώσεων στο μέλλον. Λογικά, ο Σίσκοφ ζήτησε το κλείσιμο της Βιβλικής Εταιρείας, την οποία κατηγόρησε για διάδοση αιρέσεων και σχίσματος. Σε αυτό είχε δίκιο, αφού οι ιεραπόστολοι της Βιβλικής Εταιρείας, ιδιαίτερα οι ξένοι, συνέβαλαν πράγματι στην αύξηση της θρησκευτικής σύγχυσης στο μυαλό. Ο Alexander Semenovich επιτέθηκε επίσης στις μεταφράσεις που έγιναν από τον Filaret και υπό την ηγεσία του: «Η μετάφραση των Αγίων Γραφών από μια υψηλή και σημαντική γλώσσα στη δημοτική γλώσσα είναι το πιο ισχυρό όπλο επαναστατικών σχεδίων». Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ υποστήριξε τον Σίσκοφ, λέγοντας στον κυρίαρχο ότι ήταν καιρός να κλείσει η Βιβλική Εταιρεία ως Τεκτονική Εταιρεία και «η διανομή της Βίβλου είναι το πιο σίγουρο μέσο για την εισαγωγή της Μεταρρύθμισης». Την παραμονή του νέου έτους, 1824, τα σύννεφα μαζεύονταν πάνω από τον Φιλάρετο και στην Αγία Πετρούπολη μιλούσαν ήδη ότι σύντομα δεν θα ήταν πλέον επικεφαλής του τμήματος της Μόσχας. Και την ημέρα της Γέννησης του Χριστού διάβασε ξανά ένα θαυμάσιο κήρυγμα στο μοναστήρι Chudov. Και πάλι, αν θέλετε, μπορείτε να βρείτε σε αυτό υπαινιγμούς ότι ο Φιλάρετος συμβούλεψε τον Τσάρο Αλέξανδρο να φύγει από το βασιλικό παλάτι - εφιστά την προσοχή των ακροατών, και επομένως ενός συγκεκριμένου διάσημου ακροατή, στο γεγονός ότι ο Ιησούς δεν γεννήθηκε ανάμεσα σε πολυτελείς θαλάμους, αλλά σε μια φάτνη, στον πιο υποβαθμισμένο στάβλο της Βηθλεέμ. - Ο Χριστός είναι ο πραγματικός, τέλειος χρισμένος του Θεού: αλλά το σημάδι Του δεν είναι στέμμα και πορφυρό, ή - όχι μαραμένο (ξεθωριασμένο - επίδεσμος εκκλησίας) και ιερό χιτώνα για τιμή και δόξα, αλλά σάβανα! Κύριος: αλλά αντί για θρόνο σε φάτνη! Σωτήρας των ανθρώπων: αλλά οι άνθρωποι δεν Του δίνουν την τελευταία γωνιά μεταξύ τους για να σώσουν τη βρεφική Του ζωή, και Τον στέλνουν στους βουβούς! Δεν είναι τυχαίο που στρέφεται να μιλήσει για την αμαρτία, γιατί το καλοκαίρι ο ίδιος ο βασιλιάς του παραπονέθηκε πώς οι αμαρτίες της νιότης του βασάνιζαν την ψυχή του. – Η αμαρτία στερεί την ψυχή την ειρήνη, το νου το φως, το σώμα της αφθαρσίας, τη γη τις ευλογίες, κάθε πλάσμα κάθε καλοσύνης. Αρχίζει βάζοντας την κόλαση σε ένα άτομο και τελειώνει βάζοντας έναν άνθρωπο στην κόλαση. Άρα, μεγάλη είναι η χαρά που επιτέλους εμφανίζεται Αυτός που θα σώσει τον λαό Του από τις αμαρτίες του. Και τι κάνει για να σώσει τους αμαρτωλούς; Γεννιέται! Από την αθάνατη Θεία ζωή γεννιέται στην ανθρώπινη, θνητή ζωή. Παραμερίζει τη δόξα, εγκαταλείπει την ευδαιμονία, κρύβει ό,τι είναι ιερό και παίρνει πάνω του όλες τις καταστροφές της αμαρτίας, εκτός από την ίδια την αμαρτία. Ας υποθέσουμε ότι ο Αλέξανδρος είναι πραγματικά προορισμένος να γίνει ο πρεσβύτερος Φιοντόρ Κούζμιτς. Αυτό δεν ακολουθεί το κήρυγμα του Φιλάρετου; Για να σωθεί από τις αμαρτίες, ο βασιλιάς «παραμερίζει τη δόξα, αφήνει την ευδαιμονία, κρύβει τα ιερά» και πηγαίνει στον κόσμο για να υπομείνει βάσανα, μομφές και σωματικά βασανιστήρια, αλλά απαλλάσσεται από το ψυχικό μαρτύριο, εξιλεώνει την αμαρτία του και την αμαρτία της εποχής του, όλους τους υπηκόους του. Φυσικά, αυτό το κήρυγμα δεν είναι μόνο για τον Τσάρο, αλλά για ολόκληρο το ποίμνιο, ακούγοντας ευλαβικά τη φωνή του Χρυσοστόμου της Μόσχας. Αλλά - και για τον Αλέξανδρο. Άλλωστε, θα θέλει να μάθει τι μίλησε ο Φιλάρετος στη Μόσχα. Στη Μόσχα, ο Φιλάρετος έκανε έναν καλό φίλο - τον πρίγκιπα Σεργκέι Μιχαήλοβιτς Γκολίτσιν. Μαζί εργάστηκαν σε φιλανθρωπικές επιτροπές, ο αρχιεπίσκοπος αγαπούσε να επισκέπτεται το σπίτι του Σεργκέι Μιχαήλοβιτς στη Volkhonka και συχνά τον επισκεπτόταν για να πιει τσάι και να μιλήσει για αυτό και αυτό. Η οικογενειακή ζωή του πρίγκιπα δεν ήταν επιτυχής και τώρα ζούσε με την αδερφή του Αναστασία Μιχαήλοβνα, μια σεμνή και γοητευτική γυναίκα, με την οποία άρεσε επίσης να επικοινωνεί ο επίσκοπος. Ο πρίγκιπας Golitsyn βοήθησε με τα χρήματα που ήταν απαραίτητα για να ανοίξει μια κληρική φροντίδα για τους φτωχούς στο μοναστήρι Chudov. Και στο εξής πάντα άνοιγε πρόθυμα το πορτοφόλι του για να βοηθήσει τέτοιες επιχειρήσεις του Φιλάρετου. Έφτασε το έτος 1824. Το «Αλίμονο από ευφυΐα» του Γκριμπογιέντοφ πέταξε σε όλη τη Ρωσία, κυματίζοντας τα φτερά των φτερωτών εκφράσεών του. Στην Οδησσό, ο διάσημος συγγραφέας του «Ρουσλάν και Λιουντμίλα» προσπάθησε ανεπιτυχώς να κοροϊδέψει το αφεντικό του, έναν από τους μεγάλους άντρες της Ρωσίας και τον συνομήλικό του Φιλάρετου, κόμη Μιχαήλ Σεμένοβιτς Βορόντσοφ. Ο Καραμζίν ετοιμαζόταν για τη δημοσίευση του ενδέκατου τόμου της «Ιστορίας» του, ο οποίος θα αφορά τον Μπόρις Γκοντούνοφ, την ταλάντευση του ρωσικού θρόνου, την αρχή του Καιρού των Δυσκολιών - μια τρομερή προφητεία για τα προβλήματα του επόμενου έτους!.. Πολλά πράγματα άρχισαν να εμφανίζονται που ο ρωσικός λαός τα ερμήνευσε ως προάγγελο νέων προβλημάτων που θα έρθουν. Τον Φεβρουάριο, η Μόσχα γνώρισε μια τρομερή χιονοθύελλα που γκρέμισε πολλά δέντρα και όχι πολύ δυνατά σπίτια. Με την ευκαιρία αυτή, ο Φιλάρετος έγραψε στον Αρχιμανδρίτη Αθανάσιο της Τριάδας-Σέργιου Λαύρα: «Εν τω μεταξύ, ο γενικός χρόνος ξαφνικά συνοφρυώνεται· φαίνεται ότι μπορεί κανείς να ακούσει: «Αλίμονο σε όσους κατοικούν στη γη!», Και όσοι ζουν στη γη φορτώνουν τις καρδιές τους με λαιμαργία και μέθη...» Στις 12 Φεβρουαρίου, ο Φιλάρετος στη Μονή Chudov μίλησε ξανά στη μνήμη του Μητροπολίτη Αλεξέι. Στις 9 Μαρτίου, κήρυξε εδώ ένα κήρυγμα την εβδομάδα του Σταυρού. Μίλησε για το πόσοι χριστιανοί προσπαθούν να μην δείξουν στη ζωή τους ότι είναι χριστιανοί. - Φοβούνται ότι δεν θα αναγνωριστούν ως χριστιανοί και γι' αυτό δεν θα τους κοροϊδέψουν ο γιος αυτής της εποχής. για να μην τους πουν: η κουβέντα σου ουσιαστικά σε δημιουργεί. Και έτσι κρύβονται και σιωπούν. και δεν παρατηρούν ότι ντρέπονται για τον Υιό του ανθρώπου, και ότι η σιωπή τους μερικές φορές λέει ξεκάθαρα στον κόσμο για τον Ιησού: Δεν ξέρω τον άνθρωπο. Κάλεσε το ποίμνιο να σηκώσει τον σταυρό τους: – Μην ντρέπεστε όταν μια μοιχική και αμαρτωλή γενιά θέλει να σας ντροπιάσει με τον σταυρό του Χριστού, για να μην ντραπείτε μπροστά στους αγίους αγγέλους, στον Υιό του ανθρώπου στη δόξα Του και στον ουράνιο Πατέρα Του... Τον Μάρτιο, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος μίλησε στη γενική συνέλευση των μελών του τμήματος της Βιβλικής Εταιρείας της Μόσχας με μια έκθεση. Στις μητροπολιτικές αίθουσες της Μονής Chudov, μίλησε για το πιο σημαντικό έργο της ζωής του - τη μετάφραση της Βίβλου: – Ακούω φωνές: τι ηθικό κέρδος έφερε η Βιβλική Εταιρεία; Μόνο ο Γνώστης της Καρδιάς μπορεί να υπολογίσει και να αξιολογήσει σωστά τον πνευματικό καρπό που γεννιέται στις καρδιές. Δεν πρέπει να σκεφτόμαστε την αξιολόγηση των κόπων, αλλά να καλλιεργούμε επιμελώς τον εμπιστευμένο αμπελώνα του Κυρίου. Αν σε μια χώρα που πάσχει από έλλειψη ψωμιού, σχηματιζόταν μια κοινωνία τροφίμων, συγκέντρωνε παροχές, άνοιγε τοπικές πωλήσεις ψωμιού σε λογική τιμή και για τους φτωχούς μια διανομή χωρίς μετρητά - τι άλλο θα μπορούσε να ζητηθεί;... Ο δάσκαλός μας Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος μίλησε ευθέως για την ανάγκη ανάγνωσης της Αγίας Γραφής και διδασκαλίας σε αυτήν για λαϊκούς και όχι μόνο μοναχούς. Γιατί δεν δέχεστε τον Λόγο;.. Αυτή η συνάντηση δημοσιεύτηκε στο Moskovskie Vedomosti και αυτό, φυσικά, προκάλεσε ένα νέο κύμα αγανάκτησης στους αντιπάλους του Φιλάρετου στην Αγία Πετρούπολη - τον ναύαρχο Shishkov και τον αρχιμανδρίτη Φώτιο, με τους οποίους στη συνέχεια προσχώρησε ο έμπιστος του κυρίαρχου, κόμης Alexei Andreevich Arakcheev. Για άλλη μια φορά μίλησαν ομόφωνα για την ανάγκη απαγόρευσης της μετάφρασης της Βίβλου, ταρακουνώντας το Moskovskie Vedomosti, το οποίο, με εντολή του Φιλάρετου, ανέφερε ότι η Καινή Διαθήκη στη νέα μετάφραση ξεπουλήθηκε γρήγορα και ακόμη και Παλαιοί Πιστοί την αγόραζαν. Στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου στις 6 Απριλίου, ο Φιλάρετος διάβασε τον πασχαλινό του λόγο και είπε ότι η Ανάσταση του Χριστού είναι μια γιορτή που είναι πάντα στην καρδιά σας: – Μακάριος εκείνος που η καρδιά του απέκτησε την αναφαίρετη χαρά του Αναστάντος Σωτήρα του και δεν τη χάνει!.. Η γιορτή θα περάσει· Θα έρθει η καθημερινότητα που θα μας αφυπνίσει νωρίς σε εγκόσμιες και σαρκικές υποθέσεις, για τις ανάγκες και τα οφέλη της θνητής μας ζωής... Ευλογημένος, θα ξαναπώ, είναι αυτός που έχει τη δυνατότητα να εισέλθει σε αυτή τη χαρά του Κυρίου του (Ματθαίος 25:21). που, ακόμα και όταν σβήνουν τα γιορτινά λυχνάρια, δεν μένει στο σκοτάδι στο πνεύμα του. και μετά, όταν παύσει ο πανηγυρικός ύμνος, δεν παύει να ψάλλει και να ψάλλει στον Κύριο μέσα στην καρδιά του (Εφεσ. 5:19). Μίλησε για τους ολιγόπιστους και τους αμφισβητούμενους που επιδιώκουν να δοκιμάσουν όλα όσα λέγονται στο Ευαγγέλιο - θα βιώσουν το ίδιο πράγμα με τον Απόστολο Θωμά, ο οποίος «μετέτρεψε τη βραχυπρόθεσμη απιστία σε αιώνια απόδειξη της αλήθειας και τα αποστολικά χείλη, μολυσμένα από τον λόγο της απιστίας, καθαρίστηκαν με ισχυρή ομολογία Θεέ μου». Για πολλούς Χριστιανούς, τόσο τότε, στον 19ο αιώνα, όσο και τώρα, στον 21ο αιώνα, οι λέξεις του Ευαγγελίου «Μακάριοι οι πτωχοί τω πνεύματι, διότι αυτών είναι η βασιλεία των ουρανών» (Ματθαίος 5:3). Ο υπόλοιπος κατάλογος των μακαρισμών δεν εγείρει κανένα ερώτημα: «Μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί θα παρηγορηθούν. Μακάριοι οι πράοι, γιατί θα κληρονομήσουν τη γη. Μακάριοι όσοι πεινούν και διψούν για δικαιοσύνη, γιατί θα χορτάσουν. ειρηνοποιοί, γιατί αυτοί θα ονομαστούν γιοι του Θεού, μακάριοι εκείνοι που διώκονται για χάρη της δικαιοσύνης, γιατί μακάριοι είστε εσείς όταν σας υβρίζουν και σας καταδιώκουν και σας συκοφαντούν άδικα για χάρη μου» (Ματθαίος 5:4-11). Όλα είναι ξεκάθαρα εδώ. Αλλά γιατί είναι ευλογημένοι οι φτωχοί στο πνεύμα; Δεν πρέπει το πνεύμα να είναι πλούσιο; Και γιατί η ευδαιμονία των πτωχών στο πνεύμα έρχεται πρώτη στη σειρά των μακαρισμών; Πιθανώς, ο Vladyka Philaret ρωτήθηκε συχνά γι 'αυτό και στις 9 Μαΐου, ο Άγιος Νικόλαος, όταν επισκέφτηκε το μοναστήρι Nikolo-Perervinsky, αφιέρωσε μια ολόκληρη συζήτηση στο ζήτημα της πνευματικής φτώχειας, εξηγώντας το ως έλλειψη υπερηφάνειας, το κύριο αμάρτημα του ανθρώπου, από το οποίο γεννιούνται συχνά όλες οι άλλες αμαρτίες. – Αυτός που νομίζει ότι είναι πλούσιος δεν νιώθει την ανάγκη. όποιος δεν αισθάνεται την ανάγκη δεν ρωτάει, δεν δέχεται... Κι αν, ενάντια στα λίγα δηνάρια που θεωρείς «πνευματικό σου θησαυρό, ο Θεός και οι γείτονές σου μπορούν να σου μετρήσουν πολλές χιλιάδες δηνάρια χρέη, δηλαδή αμαρτίες και αναλήθειες; Δεν πρέπει να παραδεχτείς σε αυτήν την περίπτωση ότι είσαι ένας από τους ζητιάνους; Στις 15 Μαΐου, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου, την ημέρα της Ανάληψης του Κυρίου, ο Φιλάρετος διάβασε ένα κήρυγμα για το κενό στον κόσμο που πρέπει να είχαν βιώσει οι απόστολοι εκείνες τις στιγμές που ο Ιησούς ανέβηκε στον ουρανό. Αλλά αυτή η άβυσσος που χασμουριέται βρίσκεται στην καρδιά όλων όσοι δεν πιστεύουν στον Σωτήρα. Χωρίς τον Χριστό όλα είναι ματαιότητα, όλα είναι κενό. Ωστόσο, η ευλογία του Κυρίου είναι σε όσους πιστεύουν σε Αυτόν. Ανέβηκε, ευλογώντας. – Τι ατελείωτο ρεύμα ευλογίας του Χριστού αποκαλύπτεται σε εμάς, Χριστιανούς! Αρχίζει την ευλογία και, χωρίς να την τελειώσει, ανεβαίνει. Όταν τους ευλόγησε, υψώθηκε (Λουκάς 24:51). Έτσι, ακόμη και έχοντας ανέλθει, εξακολουθεί να διδάσκει αόρατα την ευλογία. Την ημέρα που ο Χρυσόστομος της Μόσχας μίλησε με θεία έμπνευση για το θαύμα της Αναλήψεως του Κυρίου, συνέβη κάτι στη Βόρεια πρωτεύουσα που περίμεναν με λαχτάρα για πολλά χρόνια οι ζηλωτές της ευσέβειας. Η πτώση του πρίγκιπα Γκολίτσιν. Τελικά, ο αυτοκράτορας Αλέξανδρος άκουσε τη φωνή της χριστιανικής λογικής και αφαίρεσε αυτόν με πολλούς τρόπους τον εξαιρετικό, αλλά ταυτόχρονα κενό άνθρωπο. Σε μια στιγμή, ο Alexander Nikolaevich έχασε τη θέση του ως Υπουργού Πνευματικών Υποθέσεων και Παιδείας. Στο εξής, του ανατέθηκαν τα καθήκοντα του εκτελούντος καθήκοντα προϊσταμένου του Ταχυδρομικού Τμήματος και στη θέση αυτή θα περνούσε περίπου είκοσι χρόνια, σχεδόν μέχρι τον θάνατό του. «Σας φέρνω μεγάλη χαρά! Ο Κύριος ο Θεός τελικά άκουσε την κραυγή της αγίας Εκκλησίας του και την ελευθέρωσε από την πνευματική διακονία, αυτόν τον ζυγό της Αιγύπτου, κάτω από τον οποίο στέναζε για αρκετά χρόνια», ανέφερε ο Μητροπολίτης Σεραφείμ σε επιστολή από την Αγία Πετρούπολη προς τον Μητροπολίτη Φιλάρετο. Υπουργός Δημόσιας Εκπαίδευσης έγινε ο εβδομήνταχρονος πρόεδρος της Ρωσικής Ακαδημίας Επιστημών, ναύαρχος Σίσκοφ. Το 1815, ο Πούσκιν έγραψε το διάσημο επίγραμμά του "Υπάρχουν τρεις ζοφεροί τραγουδιστές - Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov". Τώρα, στο «Δεύτερο Μήνυμα προς τον Λογοκριτή», ο Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς έγραψε διαφορετικά για τον Αλεξάντερ Σεμένοβιτς και το νέο του ραντεβού: Έχοντας σκεφτεί επιτέλους καλές προθέσεις, Ο καλός μας βασιλιάς διάλεξε έναν τίμιο υπουργό, Ο Σίσκοφ έχει ήδη αποδεχθεί την ηγεσία. Αυτός ο γέροντας είναι αγαπητός σε εμάς: φίλος τιμής, φίλος του λαού, Είναι διάσημος για τη δόξα του δωδέκατου έτους· Μόνος στο πλήθος των ευγενών, αγαπούσε τις Ρώσικες μούσες, Απαρατήρητος τους συγκάλεσε, τους ένωσε... Ταυτόχρονα, ο Σίσκοφ διορίστηκε επικεφαλής διαχειριστής υποθέσεων ξένων θρησκειών. Τέλος, στη Ρωσία έχει αρχίσει ο αγώνας ενάντια στην ξένη κυριαρχία, με δουλοπρεπή σεβασμό για κάθε τι ευρωπαϊκό και περιφρόνηση για κάθε τι ρωσικό. Επικεφαλής αυτού του αγώνα ήταν αυτός που πριν από δεκατρία χρόνια στον «Λόγο για την Αγάπη για την Πατρίδα» έγραψε: «Η εκπαίδευση πρέπει να είναι εγχώρια, όχι ξένη. Ένας λόγιος ξένος μπορεί να μας διδάξει, όταν χρειάζεται, μερικές από τις γνώσεις του στις επιστήμες, αλλά δεν μπορεί να βάλει στην ψυχή μας τη φωτιά της εθνικής υπερηφάνειας, τη φωτιά της αγάπης για την πατρίδα, όπως δεν μπορώ να δώσω μεγάλη παιδεία για τη μητέρα μου… Προνοητικότητα και προνοητικότητα δεν δρα την παρούσα στιγμή, αλλά προετοιμάζει την ευτυχία ή την ατυχία των μελλοντικών καιρών και καλεί το κεφάλι μας είτε ευλογία είτε όρκο για τους απογόνους μας. Και ακόμη νωρίτερα, στο περίφημο «Λόγος για την παλιά και τη νέα συλλαβή της ρωσικής γλώσσας»: «Τι είδους γνώση μπορούμε να έχουμε στη φυσική μας γλώσσα, όταν τα παιδιά των ευγενέστερων αγοριών και ευγενών μας από τα μικρότερα νύχια τους είναι στην αγκαλιά των Γάλλων, προσκολλώνται στην ηθική τους, μαθαίνουν να περιφρονούν τα έθιμά τους, μιλούν περισσότερο από τη σκέψη τους, μιλούν περισσότερο από τη σκέψη τους και δέχονται τη σκέψη τους. Μολύνονται με το πάθος τους που όχι μόνο δεν ντρέπονται που δεν τη γνωρίζουν, αλλά πολλοί από αυτούς, με το πιο επαίσχυντο από κάθε άγνοια, καυχιούνται και εξυψώνονται σαν να έχουν μεγαλώσει με αυτόν τον τρόπο, μετά βίας μαθαίνουν από την απαραίτητη γλώσσα για να μιλήσουν στη λαϊκή ή μαθημένη γλώσσα που είναι τόσο μακριά από τις απλές σκέψεις των μηνυμάτων τους; Για να γνωρίσετε τον πλούτο, την αφθονία, τη δύναμη και την ομορφιά της γλώσσας σας, πρέπει να διαβάσετε βιβλία που δημοσιεύονται σε αυτήν, και ειδικά αυτά που γράφτηκαν από εξαιρετικούς συγγραφείς». Αλλά δεν ήταν μόνο μισητής του Γκολίτσιν, αλλά και αντίπαλος του Φιλάρετου. Είναι εκπληκτικό πώς μερικές φορές οι άνθρωποι που τους τιμούν οι απόγονοί τους με την ίδια ευλάβεια μπορεί να είναι εχθροί! Ο Σίσκοφ εναντιώθηκε σθεναρά στη μετάφραση των Αγίων Γραφών και στις κατηχήσεις του Φιλάρετου. Παρεμπιπτόντως, μια σύντομη βγήκε την ίδια χρονιά. Ο Φιλάρετος το ονόμασε ως εξής: «Οι απαρχές της χριστιανικής διδασκαλίας, ή μια σύντομη ιερή ιστορία και μια σύντομη κατήχηση», προλογίζοντας το κείμενο με μια επιγραφή από την πρώτη συνοδική επιστολή του Αποστόλου Πέτρου: «Όπως τα νεογέννητα μωρά, αγαπήστε το λεκτικό και μη κολακευτικό γάλα, ώστε μέσω αυτού να μεγαλώσετε στη σωτηρία». Το έργο είναι μικρό σε όγκο, αλλά παρόλα αυτά πολύ εργατικό. Ήταν απαραίτητο να περιγράψουμε συνοπτικά ολόκληρη την Παλαιά και Καινή Διαθήκη, ολόκληρη την ιστορία του Χριστιανισμού και να δώσουμε απαντήσεις στα κύρια ερωτήματα που αντιμετωπίζει ένας Χριστιανός. Προσπαθήστε να παρουσιάσετε το περιεχόμενο του «Eugene Onegin» σε ένα ποίημα είκοσι στροφών και θα καταλάβετε τι σήμαινε να γράψετε αυτή τη σύντομη κατήχηση. Στις 20 Μαΐου, στο μοναστήρι Chudov, ο Φιλάρετος στράφηκε ξανά στη μνήμη του Αγίου Αλεξέι και διάβασε ένα κήρυγμα για τη δεύτερη μακαριότητα, αλλά το πήρε με τη μορφή που δεν περιγράφεται στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου, «Μακάριοι όσοι θρηνούν, γιατί θα παρηγορηθούν» (Ματθαίος 5:4), αλλά στο «εκείνοι που θα αγνοήσουν». (Λουκάς 6:21). Ήταν η λέξη «γέλιο» που ήταν σημαντική για αυτόν προκειμένου να μιλήσει για την κατανόηση του ευαγγελίου του γέλιου και του κλάματος. Εκεί, στο Ευαγγέλιο του Λουκά, παίρνει λόγια για την τιμωρία για το γέλιο: «Αλίμονο σε εσάς που γελάτε τώρα, γιατί θα θρηνήσετε και θα κλάψετε» (Λουκάς 6:25). Αλλά: «Με το όνομα του γέλιου», είπε ο Φιλάρετος, «το Ευαγγέλιο, χωρίς αμφιβολία, σημαίνει κάτι περισσότερο από προφορικό γέλιο, και δεν είναι το ίδιο το γέλιο που καταδικάζει... Έτσι, αυτοί που γελούν, τους οποίους το Ευαγγέλιο καταδικάζει, είναι άνθρωποι που είναι τόσο αφοσιωμένοι στην αισθησιακή απόλαυση που το κάνουν αντικείμενο όλων των επιθυμιών, στόχος όλων των πράξεων… Εκείνοι που κλαίνε στο πνεύμα του Ευαγγελίου είναι άνθρωποι που βρίσκουν την αισθησιακή ηδονή αγενή, χαμηλή, ανάξια και ασήμαντη, για τους οποίους τίποτα το επίγειο δεν είναι γλυκό, τίποτα το φθαρτό δεν είναι αγαπητό, αλλά ο Ένας Θεός και η ουράνια βασιλεία Του είναι αγαπητοί, η μία ψυχή και η αιώνια σωτηρία της είναι πολύτιμα. που, εμβαθύνοντας στην αυτογνωσία, νιώθουν την ψυχή τους γεμάτη αμαρτίες, εκούσιες και ακούσιες, γνωστές και άγνωστες, και τώρα κλαίνε πικρά... Είναι ζεστό το καλοκαίρι, και επομένως είναι καλό να ταξιδεύετε, και ο Αρχιεπίσκοπος της Μόσχας αφιέρωσε αυτόν τον ευλογημένο χρόνο σε αρχαιολογικά ταξίδια στην περιοχή της Μόσχας. Στις 6 Ιουνίου ήμουν στη Vereya, δύο μέρες αργότερα στο Mozhaisk, τέσσερις ημέρες αργότερα στο Volokolamsk και ούτω καθεξής σε πόλεις και χωριά κοντά στη Μόσχα. Σε μια από τις ημέρες εκείνου του ποιμαντικού ταξιδιού στην περιοχή της Μόσχας, η μακρόχρονη ιστορία του ξυλοδαρμού του ιεροδιδάσκαλου Ντροζντόφ βρήκε απροσδόκητο τέλος. Είκοσι δύο χρόνια έχουν περάσει από τότε που ξυλοκοπήθηκε και βασανίστηκε, σκεπασμένος με κουβέρτες: - Προφήτες, Βασίλη, ποιος σε χτύπησε;! Όχι πολύ μακριά από το Zvenigorod ήταν το χωριό Karaulovo. Στα τέλη του 18ου αιώνα, οι γαιοκτήμονες που το κατείχαν το μετονόμασαν σε Koralovo και τον 20ο αιώνα, οι φύλακες της ορθογραφίας πρόσθεσαν ένα δεύτερο γράμμα "l". Αλλά την εποχή του Φιλάρετου, είχε ένα άλλο «λ», και σε αυτό ο Κοράλοφ, ο επί μακρόν παραβάτης του, ο οργανωτής εκείνου του ξυλοδαρμού, υπηρετούσε ως πρύτανης της εκκλησίας. Πρέπει να το ξέχασε εκείνο το περιστατικό, ποτέ δεν ξέρεις ποιος χτυπήθηκε στο σεμινάριο... Και ξαφνικά ήρθε να τον δει ο ίδιος ο επίσκοπος της Μόσχας. Μπήκε στο ναό, κοιτάζοντας τα πάντα προσεκτικά, σαν να έψαχνε κάτι. Σταμάτησε μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Θεού Tikhvin, πέρασε το δάχτυλό του κατά μήκος του πλαισίου και έδειξε στον ηγούμενο ένα παχύ στρώμα σκόνης: - Προφήτες μου, πατέρα, γιατί είναι αυτή η σκόνη εδώ;! Ο πρώην δράστης θυμόταν τα πάντα, τα μάτια του σκοτεινιάστηκαν - είχε έρθει στ' αλήθεια ο Φιλάρετος να τον εκδικηθεί; - Συγχωρέστε με, κύριε! – πέφτοντας στα γόνατα, παρακάλεσε. Ο Φιλάρετος χαμογέλασε στοργικά: - Καταλαβαίνω, κύριε, τα καταλαβαίνω όλα! Συγχωρέστε με απλόχερα! -Λοιπόν, αν είναι έτσι, τότε ο Θεός θα συγχωρήσει. Αυτό το ανέκδοτο ήταν πολύ κοινό μεταξύ των Μοσχοβιτών. Δεν υπάρχει τεκμηριωμένη απόδειξη, αλλά πολλοί συγγραφείς, μεταξύ των οποίων ο Άγιος Ιωάννης (Σνίτσεφ) και ο Αλεξάντερ Ιβάνοβιτς Γιακόβλεφ, το αναπαράγουν με χαρά. Δεν θα τον σβήσω ούτε από το βιβλίο μου. Ό,τι κι αν αποκαλύφθηκε στην ίδια τη Μόσχα και τα περίχωρά της, κάλεσαν τον Φιλάρετο στον αγιασμό και προσπάθησε να είναι εκεί εγκαίρως, να ζεστάνει τους πάντες με τα λόγια του αποχωρισμού. Εδώ κάνει μια ομιλία στα εγκαίνια ενός οίκου εργατικότητας, στον οποίο θα μεγαλώσουν φτωχά και άστεγα κορίτσια. Εδώ καθαγιάζει τον ναό στο όνομα του Αγίου Νικολάου στο Κοτελνίκι. Εδώ χειροτονεί τον νέο Επίσκοπο Ντμιτρόφ Κύριλλο στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως. Εδώ καθαγιάζει το ναό στο όνομα του Αγίου Δημητρίου του Ροστόφ του Θαυματουργού στο μοναστήρι Borisoglebsky. Αλλά προσκλήθηκε στα εγκαίνια ενός νέου θεάτρου, το οποίο στη Μόσχα λέγεται ακόμα μικρό με κεφαλαίο γράμμα, αλλά σύντομα θα ονομάζεται Maly με κεφαλαίο. Όμως ο Φιλάρετος αντιμετωπίζει τα θέατρα με πολλή ειρωνεία. Σε μια επιστολή προς την Ekaterina Novosiltseva, έγραψε: «Σχετικά με το θέατρο, στο οποίο δεν έχω πάει ποτέ στη ζωή μου και για το οποίο έχω μόνο μια ιδέα εικασίας, είναι δύσκολο για μένα να κρίνω σε ποιο βαθμό η συμμετοχή σε αυτή τη διασκέδαση μπορεί να είναι αθώα». Έτσι απέρριψε ευγενικά την πρόσκληση για τα εγκαίνια του θεάτρου Maly. Ονόμασε επίσης τα θέατρα «σπίτια ψυχαγωγίας» και τα κατέταξε μεταξύ των «λαϊκών διασκεδάσεων», που μια σοφή κυβέρνηση υποχρεούται να επιτρέψει, «όπως οι επιεικείς γονείς επιτρέπουν τα παιδικά παιχνίδια» - αυτό είναι από το «Λόγο για τα γενέθλια του πιο ευσεβούς κυρίαρχου Αυτοκράτορα Alexander Pavlovich», που ειπώθηκε δύο μήνες μετά την έναρξη του Malyater, 18 Δεκεμβρίου 12, 12 Δεκεμβρίου. Κανείς δεν ήξερε τότε ότι αυτά ήταν τα τελευταία γενέθλια του Αλέξανδρου, τα οποία θα γιόρταζαν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του. Αλλά οι άνθρωποι που κατάλαβαν ήξεραν ότι η επόμενη χρονιά θα φέρει πολλές αλλαγές. Τον Νοέμβριο, ο Φιλάρετος έμαθε για τα νέα επιτεύγματα του Σίσκοφ στον αγώνα του εναντίον του. Ο νέος Υπουργός Παιδείας πέτυχε την απαγόρευση της εκτύπωσης τόσο των μεγάλων όσο και των μικρών κατηχήσεων και ζήτησε επίσης να σταματήσει η μετάφραση της Βίβλου στη σύγχρονη γλώσσα και έλαβε έγκριση. Άρχισαν να κυκλοφορούν φήμες ότι ο Φιλάρετος θα μεταφερόταν σύντομα από τη Μόσχα στη Γεωργία. Στις 8 Δεκεμβρίου έστειλε επιστολή στον Μητροπολίτη Σεραφείμ στην Αγία Πετρούπολη. Σε αυτό, εκφράζει δίκαιη σύγχυση - εξάλλου, πριν από έξι μήνες, οι αρχές χαιρέτησαν τις εργασίες για τη δημιουργία κατήχησης και τόσο ο Αλέξανδρος όσο και ο Σεραφείμ ενέκριναν αυτήν την πράξη. Πώς μπορείς να αλλάξεις τη γνώμη σου τόσο δραματικά;! «Έχοντας αρχίσει να συντάσσω την κατήχηση, διάβασα το πρώτο μέρος στον Σεβασμιώτατο παρουσία του Σεβασμιωτάτου Γρηγορίου, Επισκόπου της Αποκάλυψης, και έλαβα την έγκριση στα κύρια πράγματα και διόρθωσα ορισμένες λεπτομέρειες με βάση τα σχόλια που έγιναν. Στη συνέχεια, ολόκληρη η κατήχηση εξετάστηκε από τον Σεβασμιώτατο για μεγάλο χρονικό διάστημα. Σύνοδος, η οποία, αφού την ενέκρινε, ζήτησε τη δημοσίευση της Ανώτατης Διοίκησης. Δεν είναι ξεκάθαρο πώς, και από ποιον, και γιατί ένα θέμα έχει τεθεί τώρα υπό αμφισβήτηση, τόσο καθαρά και πλήρως καθιερωμένο από οτιδήποτε είναι ιερό στη γη. Δεν θα ανησυχούσε καθόλου αν αυτή η αμφιβολία απειλούσε μόνο την προσωπικότητα του ανθρώπου που ήταν το όργανο αυτού του έργου, αλλά δεν απειλεί την ιεραρχία, δεν απειλεί την Εκκλησία; Αν είναι αμφίβολη η Ορθοδοξία της Κατήχησης, τόσο πανηγυρικά εγκεκριμένη από την Ιερά Σύνοδο, τότε δεν θα είναι αμφίβολη η ίδια η Ορθοδοξία της Ιεράς Συνόδου; – Ο Αρχιεπίσκοπος Μόσχας Φιλάρετος έγραψε ευθαρσώς και προκλητικά στον Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης Σεραφείμ. Όμως η επιστολή δεν είχε κανένα αποτέλεσμα. Το Ευαγγέλιο με τα παράλληλα κείμενα και τα δύο κατηχητικά του Φιλάρετου άρχισαν να κατασχέθηκαν από τα βιβλιοπωλεία. Σε ένα εργοστάσιο τούβλων, η πρόσφατα τυπωμένη έκδοση του Πεντάτευχου του Μωυσή, μεταφρασμένη στα σύγχρονα ρωσικά, κάηκε ολοσχερώς. Άρχισαν επίσης να μιλούν για τα σχέδια του Σίσκοφ να απαγορεύσει τη διανομή των κηρυγμάτων του Φιλάρετου. Ο Μητροπολίτης Σεραφείμ, στην απάντησή του στην επιστολή του Φιλάρετου, αναφέρθηκε στην αυθαιρεσία του Σίσκοφ και ήταν ο ίδιος σε μεγάλο βαθμό μπερδεμένος: «Θα ρωτήσετε γιατί η ρωσική γλώσσα δεν πρέπει να έχει θέση στην κατήχηση, και ειδικά στη σύντομη κατήχηση, που προορίζεται για μικρά παιδιά... Δεν μπορώ να σας απαντήσω ικανοποιητικά σε αυτό και σε πολλές άλλες ερωτήσεις. ότι ενδιαφέρομαι φιλικά για σένα και σου εύχομαι ειλικρινά να είσαι καλά. Νιώθω ότι η κατάστασή σας είναι δύσκολη και λυπάμαι γι' αυτό με όλη μου την καρδιά, που δεν έχω την ευκαιρία να σας απαλλάξω από το βάρος. Κάνε λοιπόν υπομονή, καλέ ποιμένα! Δεν υπάρχει ντροπή στην υπομονή. Θα σας δώσει εμπειρία, η οποία αργότερα θα σας φανεί εξαιρετικά χρήσιμη, όπως είχα την ευκαιρία να μάθω μόνος μου». Ο καλός βοσκός θα πρέπει να αντέξει λίγο - μόνο τριάντα τέσσερα χρόνια!.. Ήταν έτοιμος να ταπεινωθεί και να αντέξει, όπως του είπε η καρδιά ενός χριστιανού, αλλά όχι, όχι, και η αγανάκτηση ξέσπασε. Ο φιλόλογος, εκδότης του «Son of the Fatherland» Nikolai Ivanovich Grech, ο οποίος δημοσίευσε τα «Training Book of Russian Literature» και «A Experience in a Brief History of Russian Literature», συνέλεξε υλικό για ένα λεξικό Ρώσων συγγραφέων και έστειλε μια επιστολή στον Άγιο Φιλάρετο ζητώντας του να του δώσει ένα αυτοβιογραφικό σκίτσο, στο οποίο θα απαντήσω το Bishop. Μην χρησιμοποιείτε τη συνηθισμένη συγγνώμη με πράξεις. Είναι δίκαιο να πω ότι με απώθησε η σκέψη για το τι ήταν καλό η βιογραφία μου! Αυτό ακούγεται ακόμη και σαν κάτι παιδικό, προσβεβλημένο από όλους: εσύ ο ίδιος λες ότι είμαι κακός, οπότε τι άλλο θέλεις από μένα!.. Το κύριο έργο του Χρυσοστόμου της Μόσχας ήταν υπό απειλή - εξηγώντας τη χριστιανική διδασκαλία στο ποίμνιο. Του δόθηκε για να διεισδύσει στην ουσία των χριστιανικών ευαγγελικών εννοιών και ήταν πρόθυμος να μοιραστεί την κατανόησή του. Είδε πόσο συχνά οι άνθρωποι, μη καταλαβαίνοντας κάτι από τις Αγίες Γραφές, προσβάλλονται κατά κάποιο τρόπο ακόμη και αν τους λένε, όπως τα μικρά παιδιά, ότι δεν τους δίνεται η δύναμη να καταλαβαίνουν τα πάντα. Αυτό σιγά σιγά υπονομεύει τα θεμέλια της πίστης και στο τέλος μπορεί να οδηγήσει σε πλήρη αποστροφή από την Εκκλησία. Δεν είναι καλύτερο όταν οι άνθρωποι αρχίζουν να ερμηνεύουν ακατανόητα χωρία της Βίβλου με τον δικό τους τρόπο, και συχνά πολύ εσφαλμένα. Όπως και στην περίπτωση των «φτωχών στο πνεύμα» - μην διαβάζετε τίποτα, μην καταλαβαίνετε τίποτα, να είστε ανίδεοι, και αυτό είναι που έχετε, φτωχό στο πνεύμα. Αποδεικνύεται ότι η Βασιλεία των Ουρανών θα κληρονομηθεί από παντελή αδαείς και βέβηλους ανθρώπους! Είναι ακόμη χειρότερο όταν οι ηγέτες μυστικών εταιρειών, αιρέσεων και μασονικών στοών γίνονται διερμηνείς. Όχι, χρειαζόταν μια ποιμαντική εξήγηση και ο Φιλάρετος θα θεωρούσε τον εαυτό του εγκληματία αν δεν την είχε δώσει. Σχεδόν κάθε κήρυγμα που κηρύττει φέρει ευαγγελικό διαφωτισμό. Συχνά παίρνει ως θέμα κηρύγματος του χωρία της Γραφής που προκαλούν σύγχυση και διαμάχη. Έτσι, την παραμονή του νέου έτους, 1825, στον «Λόγο για τη Γέννηση του Χριστού», ανέλαβε την ευθύνη να ερμηνεύσει γιατί οι προφητείες λένε ότι ο Μεσσίας θα ονομαστεί «Εμμανουήλ», και ο Χριστός θα ονομαστεί «Ιησούς». – Σε αυτή τη συζήτηση σχετικά με την ακριβή εκπλήρωση των προφητικών λόγων που σχετίζονται με τη Γέννηση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, κάποιος μπορεί να αναρωτηθεί: γιατί η πρόβλεψη για το όνομά Του δεν εκπληρώθηκε προφανώς με τόση ακρίβεια; γιατί ο προφήτης Ησαΐας προείπε το όνομά Του Εμμανουήλ, αλλά αντίθετα ο άγγελος πρόσταξε να ονομάσετε το όνομά Του Ιησού. «Ιησούς», στα εβραϊκά «Yeshua», σημαίνει «Σωτήρας». Η λέξη «Immanuel» στα εβραϊκά σημαίνει «ο Θεός μαζί μας». Για πολλούς αιώνες οι Εβραίοι περίμεναν τον Σωτήρα, τον οποίο αποκαλούσαν Μεσσία. «Μεσσίας», στα εβραϊκά «mashiʹa», σημαίνει «χρισμένος». Υποτίθεται ότι ήταν ένας βασιλιάς από τη γραμμή του βασιλιά Δαβίδ, που θα έσωζε τους Εβραίους από τη διεθνή αιχμαλωσία. Η εμφάνισή του σημαίνει ότι ο Θεός και ο Σωτήρας είναι μαζί μας. Αλλά η σωτηρία μέσω του Ιησού δεν ήταν καθόλου αυτή που περίμεναν οι Εβραίοι. Περίμεναν να εμφανιστεί ο χρισμένος, να τους ελευθερώσει από τους σκλάβους τους και να κάνει τους Εβραίους σκλάβους άλλων εθνών. Ο Ιησούς ελευθέρωσε τους Εβραίους και μετά από αυτούς τα υπόλοιπα έθνη, από τις αρχαίες διαθήκες εχθρότητας και αμοιβαίας υποδούλωσης, από το νόμο «δόντι αντί για δόντι, αίμα αντί αίμα», δίνοντας έναν νέο νόμο: «Αγάπα τον πλησίον σου» και ακόμη περισσότερο: «Αγάπα τον εχθρό σου». Και στο κήρυγμά του, ο Φιλάρετος κάνει μια επιχείρηση φιλιγκράν για να τα εξηγήσει όλα αυτά: – Στον Υιό της Παρθένου, ο Θεός μας πλησιάζει, ή με άλλα λόγια, ότι σωζόμαστε από Αυτόν... Φέρτε στο νου σας το γεγονός ότι ο Εμμανουήλ προβλέφθηκε και ήρθε στη γη σύμφωνα με προβλέψεις για πιστούς. και όπου υπάρχει πίστη δεν πρέπει να φαίνονται όλα καθαρά, αλλά κάτι πρέπει να προϋποθέτει κάτι κρυφό, αφού η πίστη, κατά τον Απόστολο, είναι η πεποίθηση του αοράτου (Εβρ. 11:1)... Ο χωρισμός από τον Θεό και η κατάσταση της αμαρτίας είναι ένα και το αυτό. Κατά συνέπεια, η προσέγγιση του Θεού και η σωτηρία από τις αμαρτίες είναι πάλι ένα και το αυτό πράγμα. Κατά συνέπεια, ο Εμμανουήλ είναι Θεός μαζί μας και ο Ιησούς, ο Σωτήρας από τις αμαρτίες, είναι επίσης ένας και ο ίδιος. Κατά συνέπεια, η προφητεία είναι ακριβής και το γεγονός είναι αληθινό στην προφητεία. Ο Εμμανουήλ είναι ο Σωτήρας. Ο Ιησούς είναι Θεός μαζί μας... Στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο Θεός είναι μαζί μας, Χριστιανοί, πάντα και σε όλα, μέσω της ανάμνησής Του, μέσω της προσευχής προς Αυτόν, μέσω της πίστης και της αγάπης, μέσω της συνεχούς άσκησης σε ότι ευχαριστεί τον Θεό και σε αυτό που μας φέρνει πιο κοντά στον Θεό. Αμήν. «Ο Θεός είναι μαζί μας» - όλη η Ορθόδοξη Ρωσία μπορούσε να βασιστεί σε αυτό, αντιμετωπίζοντας το τρομερό έτος 1825, όταν η χώρα και ο λαός στάθηκαν στο χείλος πέρα ​​από το οποίο θα μπορούσε να ξεσπάσει μια παρόμοια Μεγάλη Γαλλική - Μεγάλη Ρωσική αστική επανάσταση. Ένας τρομερός προάγγελος μελλοντικών καταιγίδων ήταν η πλημμύρα στην Αγία Πετρούπολη τον Νοέμβριο του 1824, η οποία έγινε ρεκόρ σε ολόκληρη την ιστορία της. Ο Πούσκιν περιέγραψε αυτή την καταστροφή ως κάτι το αποκαλυπτικό στον Χάλκινο Καβαλάρη. Ο Νέβα «όρμησε σαν ξέφρενο θηρίο στην πόλη» και «η Πετροπόλ σηκώθηκε όρθια, σαν τον Τρίτωνα, μέχρι τη μέση στο νερό». Έχοντας μάθει για την καταστροφή της Αγίας Πετρούπολης, ο Φιλάρετος έστειλε αμέσως τρεις χιλιάδες ρούβλια στον Πρίγκιπα Αλέξανδρο Μπορίσοβιτς Κουρακίν, τον πρόεδρο της επιτροπής για την παροχή βοήθειας στα θύματα, και στη συνέχεια έκανε έκκληση στο ποίμνιο της Μόσχας να αρχίσει να συλλέγει χρήματα. Ως αποτέλεσμα, συγκεντρώθηκαν περίπου 35 χιλιάδες ρούβλια και στάλθηκαν στη βόρεια πρωτεύουσα. Τέτοια τρομερά φαινόμενα θεωρούνται πάντα ως σημάδια από ψηλά. Ένα χρόνο αργότερα, αυτό το ζώδιο θα δικαιωθεί με τη μορφή μιας άλλης πλημμύρας - μιας πολιτικής. Ο Αυτοκράτορας, εξετάζοντας τις συνέπειες της πλημμύρας, καταπίνοντας δάκρυα, άκουσε κάποιον να λέει μέσα στο πλήθος: - Όχι, για το δικό μου! – είπε ήσυχα ο Αλέξανδρος, με πόνο στη φωνή.