Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Der Niedergang der Ära Alexanders I. begann. Anstelle der Wohlfahrtsunion entstanden die nördlichen und südlichen Geheimbünde, die die Dekabristen zum Senatsplatz führten, um das Ende der Tage der Alexandrows zu feiern. Der Herrscher selbst wurde immer religiöser, verfiel in die Mystik und dachte über seinen Abschied nach. Ich habe auch darüber nachgedacht, wem ich den Thron geben soll. Der Herrscher selbst hat keine Kinder oder Enkel. Sein nächstältester Bruder Konstantin heiratete eine Person nichtköniglichen Blutes, die polnische Gräfin Grudzinskaya, und verlor sein Recht auf die Thronfolge. Daher war es notwendig, ein Testament zu Gunsten von Nikolaus zu verfassen. Im Sommer 1823 wurde Filaret nach St. Petersburg berufen. Ich wollte sowohl gehen als auch nicht – natürlich war es schmeichelhaft, den Alexander-Newski-Orden aus den Händen des Souveräns selbst zu erhalten, aber auch hier die sogenannte High Society zu sehen, mit dem zappeligen Golitsyn zu kommunizieren... Bei seiner Ankunft traf sich der Moskauer Erzbischof mit dem Minister für geistliche Angelegenheiten und öffentliche Bildung, und Alexander Nikolajewitsch informierte ihn über den Willen des souveränen Kaisers: – Es ist dringend erforderlich, ein Manifest über die Übertragung der Thronfolgerechte auf den russischen Thron von Konstantin auf Nikolaus zu verfassen. Filaret erfüllte den Befehl, und bald wurde ihm die erste Fassung des Manifests mit Änderungen von Alexander zurückgegeben. Filaret schrieb es um und schickte es erneut an den Herrscher. Alexander unterzeichnete das von Filaret erstellte Dokument. Es war möglich, nach Moskau zurückzukehren, sich zum Fest Mariä Himmelfahrt zu beeilen, und am 15. August hielt Filaret in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls bereits die „Predigt über seine Rückkehr zu seiner Herde aus St. Petersburg“. Es drückte die ganze Freude über die Rückkehr aus der geschäftigen Hauptstadt des Nordens in ein ruhigeres Moskau aus. „Ich appelliere an euch, gottliebende Brüder und Kinder dieser Kirche: Ich werde jetzt nicht darüber schweigen, worüber ich hier ein Jahr zuvor geschwiegen habe – über den Kummer der Trennung von euch …“ Und erst danach sprach er über die Entschlafung der Muttergottes und sprach über die Angst vor dem Tod, die ein wahrer gläubiger Christ nicht haben sollte: – Fragen Sie sich beim Zuhören: Wissen Sie, wie man die Mariä Himmelfahrt auf diese Weise feiert, oder haben Sie nur Angst vor dem Tod oder möchten Sie überhaupt nicht darüber nachdenken? Die Frage ist wichtig; Er kann Ihnen den Zustand Ihrer Seele zeigen und zeigen, was Sie wirklich hoffen oder fürchten können. Wenn du oft, wenn auch ohne Angst, sterbliche Gedanken zu dir rufst, um sie zum Richter deiner Angelegenheiten und zum Hüter deines Gewissens zu machen: gut für dich! Er kann für Sie zu einem Engel werden, dem geboten wird, Sie auf all Ihren Wegen zu beschützen. Wenn du aber bisher überhaupt nicht an den Tod gedacht hast und vor allem davonläufst, was dich daran erinnert: wehe dir! Diese Gesinnung des Geistes verspricht nicht das reinste Gute im gegenwärtigen Leben und kündigt keine Glückseligkeit in der Zukunft an, die jedoch unser Herr Jesus Christus mit den durch die Gnade geschenkten Mitteln uns allen durch die Fürsprache der allerseligsten Jungfrau Maria, der Mutter des Lebens, gewähren möge. Amen. Der Kaiser folgte dem Erzbischof zum Mutterstuhl. Am 25. August begrüßte Filaret Alexander auf den Stufen der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale im Kreml mit einer Begrüßungsrede: „Wir ehren dich vor Gott, frommer Herrscher!“ Und wir danken ihm, dass er uns mit dir getröstet hat; und wir beten zu ihm, dass er auch Sie trösten möge. Schauen Sie noch einmal auf dieses königsliebende Volk und lassen Sie sich von seiner Liebe trösten, die Ihr Kommen nicht in tiefer Nacht verbergen ließ, sondern Sie mit einer Stimme der Freude empfing. Zwei Tage später beschlossen Filaret und Alexander, das Originaldokument im Altar der Mariä-Entschlafens-Kathedrale in Moskau zu verstecken. Auf den Umschlag, in dem das Dokument versteckt war, schrieb Alexander eigenhändig: „In der Mariä-Entschlafens-Kathedrale mit Staatsakten bis zu meiner Aufforderung aufbewahren und im Falle meines Todes für den Moskauer Diözesanbischof und den Moskauer Generalgouverneur in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale offen halten, bevor weitere Maßnahmen ergriffen werden.“ Nikolai Karlowitsch Schilder glaubte, dass dies auf Anregung Filarets geschah. Auf seinen Rat hin wurden drei Exemplare des Manifests zur Aufbewahrung im Staatsrat, der Synode und dem Senat nach St. Petersburg gebracht. Ein anderer berühmter Forscher des Lebens von Filaret und seiner Zeit, Alexander Nikolaevich Arkhangelsky, kam nach dem Vergleich des Entwurfs des Manifests mit seiner endgültigen Form zu dem Schluss, dass der König freiwillig auf den Thron verzichten würde, überlegte es sich dann aber anders und stimmte zu, bis zum Ende seiner Tage zu regieren. Man kann nur vermuten, welche Gespräche Filaret und Alexander damals in Moskau führten. Nach der Annahme von Alexander Iwanowitsch Jakowlew gestand der Souverän dem Moskauer Herrscher, dass er aufgrund seiner indirekten Beteiligung an der Ermordung seines Vaters, Kaiser Pawel Petrowitsch, ein Schuldgefühl verspüre und daher freiwillig den Thron verlassen werde. Und es ist möglich, dass Filaret, erfüllt von der Qual des Herrschers, ihm seinen Segen gab, zu gehen. Es wäre logisch, zumindest einige Antworten auf diese Fragen im nächsten Wort am Tag der Krönung Alexanders zu suchen, das Filaret am 15. September 1823, zwei Wochen nach der Ankunft des Herrschers in Moskau, in der Mariä-Entschlafens-Kathedrale des Kremls sprach. Zumindest irgendwie hätten sich die Gespräche mit Alexander in dieser Rede widerspiegeln sollen. Und sie wurden reflektiert! Der Moskauer Bischof sagte, dass jeder für sich selbst beten sollte, aber jeder sollte auch für andere beten. Tatsächlich forderte er den König auf, für seine Sünden zu beten, und die Herde, für den König zu beten, möge ihm vergeben werden. Er wusste, dass der Herrscher sich mit dem Text dieser Predigt vertraut machen wollte und sagte ihm: – Wie kann jemand, der die Wahrheit nicht sieht, den Weg finden? Oder wie kann jemand den Weg gehen, der kein LEBEN in sich hat? Aber Jesus Christus kann für uns nicht zur Wahrheit und zum Leben werden, wenn er nicht zum Weg wird: Denn genau in dieser Reihenfolge versprach er, sich uns zu offenbaren, als er sagte: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Johannes 14,6). Wie lässt sich dieser vielfach verwobene Knoten lösen, dessen Enden alle darin verborgen sind? Wie öffnet man diese verschlossene Schatzkammer, die auf den ersten Blick weder einen Schlüssel noch eine Öffnung bietet, wo sie hinpasst? Der Hauptfaden, durch den der gesamte Knoten der spirituellen Mysterien gelöst wird, und der Schlüssel, durch den alle Schätze der Gnade geöffnet werden, ist das Gebet. Bete mit David: Sag mir, o Herr, den Weg, wohin ich gehen werde, denn ich habe meine Seele zu Dir gebracht (Psalm 143,8): – und der wahre Weg des Herrn wird dir offenbart. Ist das nicht ein Segen für Alexanders neuen Weg? Der Weg des Gebets und des Rückzugs aus der Welt zum Herrn. Philaret sprach in seiner nächsten Dreifaltigkeitspredigt am Tag des heiligen Sergius von Radonesch über dasselbe: Strebt nicht nach dem Königreich der Erde, sondern „sucht nach dem Königreich Gottes und seiner Gerechtigkeit.“ – Habt keine Angst, Christen, die Sorge um irdische Dinge beiseite zu legen, um euch um himmlische Dinge zu kümmern; nichts wird verloren gehen; alles dein, wenn du Christus gehörst (1 Kor 3,22). Suche nur zuallererst das Reich Gottes, und all diese Dinge werden dir hinzugefügt werden. Amen. Bald erhoben sich in St. Petersburg Gegner der Bibelgesellschaft, angeführt von Metropolit Seraphim, dem persönlichen Berichterstatter des Zaren Arakcheev, Archimandrit Photius (Spassky) vom Jurjew-Kloster und Admiral Schischkow, gegen den Philaret-Katechismus. Photius, der in den Augen des Herrschers immer mehr an Gewicht gewann, verschonte in seiner Antwort auf den Katechismus Philaret nicht und schlug mit aller Kraft grob auf die Rückhand: „... in der Stadt St. Peter gibt es viel Wasser: 1) Die Newa ist eine, und wie gut und rein das Wasser darin ist! Sie hat drei Hauptärmel, es spielt keine Rolle, ob ihre Ursprünge zunehmen. 2) Es gibt auch Gräben, drei oder Vier oder mehr, ich weiß es nicht. Aber was für ein Wasser ist darin? Was weiß jeder über den Fluss Newa, in seinen drei Teilen über den Glauben, die Hoffnung und die Liebe? Shishkov gab dem Kaiser eine Notiz „Über die bösen Taten der Geheimbünde, die die Bibelgesellschaft in Europa erfunden haben und durch sie alles wachsam auf ihr Ziel ausrichten.“ Darin setzte Alexander Semenovich ohne zu zögern biblische Gesellschaften mit den Freimaurerlogen des Illuminati-Systems gleich. Aber wir müssen uns daran erinnern, dass Alexander bereits im August 1822 die Schließung aller Geheimbünde und Freimaurerlogen anordnete und von seinen Untertanen die Unterschrift verlangte, dass sie keine Mitglieder solcher Organisationen waren und auch in Zukunft nicht Mitglied solcher Organisationen sein wollten. Logischerweise forderte Shishkov die Schließung der Bibelgesellschaft, der er vorwarf, Häresien und Spaltungen zu verbreiten. Damit hatte er Recht, denn die Missionare der Bibelgesellschaft, insbesondere Ausländer, trugen tatsächlich zur Zunahme der religiösen Verwirrung in den Köpfen bei. Alexander Semenovich griff auch die von Filaret und unter seiner Führung angefertigten Übersetzungen an: „Die Übersetzung der Heiligen Schrift aus einer hohen und wichtigen Sprache in die Landessprache ist die mächtigste Waffe revolutionärer Pläne.“ Metropolit Seraphim unterstützte Schischkow und sagte dem Souverän, dass es an der Zeit sei, die Bibelgesellschaft als Freimaurergesellschaft zu schließen, und „die Verbreitung der Bibel ist das sicherste Mittel zur Einführung der Reformation.“ Am Vorabend des neuen Jahres 1824 zogen Wolken über Filaret auf, und in St. Petersburg sprach man bereits davon, dass er bald nicht mehr die Moskauer Abteilung leiten würde. Und am Tag der Geburt Christi las er erneut eine wundersame Predigt im Chudov-Kloster. Und wenn Sie möchten, können Sie darin auch Hinweise darauf finden, dass Philaret Zar Alexander geraten hat, den königlichen Palast zu verlassen – er macht die Zuhörer und damit einen bestimmten berühmten Zuhörer darauf aufmerksam, dass Jesus nicht in luxuriösen Gemächern, sondern in einer Krippe im heruntergekommensten Stall von Bethlehem geboren wurde. - Christus ist der wahre, vollkommene Gesalbte Gottes: aber sein Zeichen ist keine Krone und kein Purpur, oder – nicht verwelkt (verblasst – ein Kirchenverband) und ein heiliges Gewand für Ehre und Herrlichkeit, sondern Leichentücher! Herr: aber statt eines Thrones in einer Krippe! Retter der Menschen: Aber die Menschen geben ihm nicht den letzten Platz unter sich, um sein Säuglingsleben zu retten, und schicken ihn zu den Stummen! Es ist kein Zufall, dass er von der Sünde spricht, denn im Sommer beklagte sich der König selbst bei ihm darüber, wie die Sünden seiner Jugend seine Seele quälten. – Sünde beraubt die Seele des Friedens, den Geist des Lichts, den Körper der Unvergänglichkeit, die Erde des Segens, jedes Geschöpf aller Güte. Er beginnt damit, dass er einem Menschen die Hölle schickt, und endet damit, dass er einen Menschen in die Hölle schickt. So groß ist in der Tat die Freude, dass endlich der erscheint, der sein Volk von seinen Sünden erretten wird. Und was tut er, um Sünder zu retten? Ist geboren! Aus dem unsterblichen göttlichen Leben wird das menschliche, sterbliche Leben geboren. Er legt den Ruhm beiseite, gibt die Glückseligkeit auf, verbirgt das Heilige und nimmt alle Katastrophen der Sünde auf sich, mit Ausnahme der Sünde selbst. Nehmen wir an, dass Alexander wirklich dazu bestimmt ist, der ältere Fjodor Kusmitsch zu werden. Folgt das nicht der Predigt von Filaret? Um sich von den Sünden zu erlösen, legt der König „die Herrlichkeit beiseite, verlässt die Glückseligkeit, verbirgt das Heilige“ und geht in die Welt, um Leiden, Vorwürfe und körperliche Qualen zu ertragen, befreit sich aber von der seelischen Qual und sühnt für seine Sünden und die Sünden seines Zeitalters, aller seiner Untertanen. Natürlich ist diese Predigt nicht nur für den Zaren gedacht, sondern für die gesamte Herde, die ehrfürchtig der Stimme des Moskauer Chrysostomus lauscht. Aber – auch für Alexander. Schließlich wird er wissen wollen, worüber Filaret in Moskau gesprochen hat. In Moskau fand Filaret einen guten Freund – Fürst Sergej Michailowitsch Golitsyn. Gemeinsam arbeiteten sie in Wohltätigkeitsausschüssen, der Erzbischof besuchte gern Sergej Michailowitschs Haus auf Wolchonka und besuchte ihn oft, um Tee zu trinken und über dies und das zu reden. Das Familienleben des Prinzen war nicht erfolgreich, und nun lebte er mit seiner Schwester Anastasia Michailowna zusammen, einer bescheidenen und charmanten Frau, mit der der Bischof auch gerne kommunizierte. Fürst Golitsyn half mit dem nötigen Geld, um im Chudov-Kloster eine Geistliche Betreuung für die Armen zu eröffnen. Und von nun an öffnete er immer bereitwillig seine Brieftasche, um Filaret bei solchen Unternehmungen zu helfen. Das Jahr 1824 kam. Gribojedows „Woe from Wit“ flog durch ganz Russland und ließ die Federn seiner geflügelten Gesichtsausdrücke flattern. In Odessa versuchte der berühmte Autor von „Ruslan und Ljudmila“ erfolglos, seinen Chef, einen der großen Männer Russlands und Philarets Kollegen, Graf Michail Semenowitsch Woronzow, zu betrogen. Karamzin bereitete sich auf die Veröffentlichung des elften Bandes seiner „Geschichte“ vor, in dem es um Boris Godunow, das Schwanken des russischen Throns und den Beginn der Zeit der Unruhen gehen wird – eine beeindruckende Prophezeiung über die Unruhen des kommenden Jahres! Es zeichneten sich viele Dinge ab, die das russische Volk als Vorboten künftiger neuer Probleme interpretierte. Im Februar erlebte Moskau einen schrecklichen Schneesturm, der viele Bäume und nicht sehr stabile Häuser umstürzte. Bei dieser Gelegenheit schrieb Filaret an Archimandrit Athanasius vom Dreifaltigkeits-Sergius-Lavra: „In der Zwischenzeit runzelt die allgemeine Zeit plötzlich die Stirn; es scheint, als könne man hören: „Wehe denen, die auf der Erde leben!“ Und diejenigen, die auf der Erde leben, belasten ihre Herzen mit Völlerei und Trunkenheit ...“ Am 12. Februar erinnerte Filaret im Chudov-Kloster erneut an Metropolit Alexei. Am 9. März hielt er hier eine Predigt zur Kreuzwoche. Er sprach darüber, wie viele Christen versuchen, in ihrem Leben nicht zu zeigen, dass sie Christen sind. - Sie haben Angst, dass sie nicht als Christen anerkannt werden und dass der Sohn dieses Zeitalters deshalb nicht über sie verspottet wird; damit ihnen nicht gesagt wird: Dein Gespräch erschafft dich tatsächlich. Und so verstecken sie sich und schweigen; und sie merken nicht, dass sie sich des Menschensohns schämen und dass ihr Schweigen der Welt manchmal deutlich von Jesus sagt: Ich kenne den Mann nicht. Er forderte die Herde auf, ihr Kreuz zu tragen: – Schäme dich nicht, wenn eine ehebrecherische und sündige Generation dich mit dem Kreuz Christi beschämen will, damit du dich nicht schämst vor den heiligen Engeln, vor dem Menschensohn in seiner Herrlichkeit und vor seinem himmlischen Vater... Im März hielt Erzbischof Filaret auf der Mitgliederversammlung der Moskauer Zweigstelle der Bibelgesellschaft einen Bericht. In den Metropolen des Chudov-Klosters sprach er über das wichtigste Werk seines Lebens – die Übersetzung der Bibel: – Ich höre Stimmen: Welchen moralischen Gewinn brachte die Bibelgesellschaft? Nur der Kenner des Herzens kann die spirituelle Frucht, die in den Herzen geboren wird, richtig berechnen und bewerten. Wir sollten nicht über die Bewertung der Arbeit nachdenken, sondern den anvertrauten Weinberg des Herrn fleißig bewirtschaften. Wenn in einem Land, das unter Brotknappheit leidet, eine Ernährungsgesellschaft gegründet wurde, Wohltätigkeitsorganisationen gesammelt wurden, lokale Brotverkäufe zu einem angemessenen Preis eröffnet wurden und eine bargeldlose Verteilung an die Armen möglich war – was könnte man mehr verlangen? Unser Lehrer, der heilige Johannes Chrysostomus, sprach direkt über die Notwendigkeit, die Heilige Schrift zu lesen und darin für Laien und nicht nur für Mönche zu lehren. Warum nimmst du das Wort nicht an? Dieses Treffen wurde in Moskovskie Wedomosti veröffentlicht, und dies löste natürlich eine neue Welle der Empörung bei Filarets Gegnern in St. Petersburg aus – Admiral Shishkov und Archimandrite Photius, zu denen sich dann der Vertraute des Herrschers, Graf Alexei Andreevich Arakcheev, gesellte. Wieder einmal sprachen sie einstimmig über die Notwendigkeit, die Übersetzung der Bibel zu verbieten, und erschütterten damit die Moskovskie Wedomosti, die im Auftrag von Filaret berichtete, dass das Neue Testament in der neuen Übersetzung schnell ausverkauft sei und sogar Altgläubige es kauften. In der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale des Kremls las Filaret am 6. April sein Osterwort vor und sagte, dass die Auferstehung Christi ein Feiertag sei, der immer in Ihrem Herzen sei: – Gesegnet ist derjenige, dessen Herz die unveräußerliche Freude seines auferstandenen Erlösers erlangt hat und sie nicht verliert!.. Der Feiertag wird vergehen; Der Alltag wird kommen, der uns früh für weltliche und fleischliche Angelegenheiten erwecken wird, für die Bedürfnisse und Vorteile unseres sterblichen Lebens ... Gesegnet, ich möchte es noch einmal sagen, ist derjenige, dem die Freude seines Herrn gewährt wird (Matthäus 25:21); der, auch wenn die festlichen Lampen erlöschen, in seinem Geist nicht in der Dunkelheit verharrt; und dann, wenn der feierliche Gesang aufhört, hört er nicht auf zu singen und in seinem Herzen zum Herrn zu singen (Eph. 5,19). Er sprach von den Kleingläubigen und Zweiflern, die alles, was im Evangelium gesagt wird, auf die Probe stellen wollen – SIE werden dasselbe erleben wie der Apostel Thomas, der „den kurzfristigen Unglauben in einen ewigen Beweis der Wahrheit verwandelte und die apostolischen Lippen, befleckt durch das Wort des Unglaubens, durch ein starkes Glaubensbekenntnis gereinigt wurden: Mein Herr und mein Gott!“ (Johannes 20,28). Für viele Christen, sowohl damals im 19. Jahrhundert als auch heute im 21. Jahrhundert, sind die Worte des Evangeliums „Selig die Armen im Geiste, denn ihnen gehört das Himmelreich“ (Matthäus 5,3). Der Rest der Liste der Seligpreisungen wirft keine Fragen auf: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet. Selig sind die Sanftmütigen, denn sie werden die Erde erben. Selig sind die, die nach Gerechtigkeit hungern und dürsten, denn sie werden gesättigt werden. Selig sind die Barmherzigen, denn sie werden Barmherzigkeit empfangen. Selig sind die, die reinen Herzens sind, denn sie werden Gott sehen. Selig sind die Friedensstifter, denn sie werden es sein.“ Selig sind diejenigen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, denn ihnen gehört das Himmelreich, wenn sie euch um meinetwillen schmähen und verfolgen und verleumden“ (Matthäus 5,4-11). Hier ist alles klar. Aber warum werden die Armen im Geiste gesegnet? Sollte der Geist nicht reich sein? Und warum steht die Seligkeit der geistig Armen an erster Stelle in der Reihe der Seligpreisungen? Wahrscheinlich wurde Vladyka Philaret oft danach gefragt, und am 9. Mai, dem Heiligen Nikolaus, widmete er beim Besuch des Nikolo-Perervinsky-Klosters ein ganzes Gespräch der Frage der geistigen Armut und erklärte sie als Mangel an Stolz, der Hauptsünde des Menschen, aus der oft alle anderen Sünden hervorgehen. – Wer glaubt, reich zu sein, verspürt das Bedürfnis nicht; Wer das Bedürfnis nicht verspürt, bittet nicht, akzeptiert nicht ... Was wäre, wenn Gott und Ihre Nachbarn Ihnen gegenüber den wenigen Dinar, die Sie als „Ihren geistigen Schatz“ betrachten, viele tausend Denare an Schulden, also Sünden und Unwahrheiten, aufrechnen könnten? Sollten Sie in diesem Fall nicht zugeben, dass Sie einer der Bettler sind? Am 15. Mai, am Tag der Himmelfahrt des Herrn, hielt Filaret in der Erzengel-Kathedrale des Kremls eine Predigt über die Leere in der Welt, die die Apostel in jenen Momenten erlebt haben müssen, als Jesus in den Himmel auffuhr. Aber dieser gähnende Abgrund liegt im Herzen eines jeden, der nicht an den Erlöser glaubt. Ohne Christus ist alles Eitelkeit, alles ist Leere. Der Segen des Herrn ruht jedoch auf denen, die an ihn glauben. Er stieg segnend auf. – Was für ein endloser Strom des Segens Christi offenbart sich uns Christen! Er beginnt mit dem Segen und steigt auf, ohne ihn zu beenden. Als er sie segnete, wurde er erhöht (Lukas 24:51). So lehrt Er auch nach seinem Aufstieg weiterhin unsichtbar den Segen. An dem Tag, als der Moskauer Chrysostomus mit göttlicher Inspiration über das Wunder der Himmelfahrt des Herrn sprach, geschah in der nördlichen Hauptstadt etwas, auf das fromme Eiferer seit vielen Jahren sehnsüchtig gewartet hatten. Der Sturz von Fürst Golitsyn. Schließlich hörte Kaiser Alexander auf die Stimme der christlichen Vernunft und entfernte diesen in vielerlei Hinsicht außergewöhnlichen, aber zugleich leeren Menschen. Alexander Nikolajewitsch verlor augenblicklich seinen Posten als Minister für geistliche Angelegenheiten und Bildung. Von nun an wurden ihm die Aufgaben des kommissarischen Leiters der Postabteilung anvertraut, in dieser Position blieb er noch etwa zwanzig Jahre, fast bis zu seinem Tod. „Ich mache dir große Freude! „Der Herr, Gott, hörte endlich den Schrei seiner heiligen Kirche und befreite sie vom geistlichen Amt, diesem Joch Ägyptens, unter dem sie mehrere Jahre lang seufzte“, berichtete Metropolit Seraphim in einem Brief aus St. Petersburg an Metropolit Philaret. Der siebzigjährige Präsident der Russischen Akademie der Wissenschaften, Admiral Schischkow, wurde Minister für öffentliche Bildung. Im Jahr 1815 schrieb Puschkin sein berühmtes Epigramm „Es gibt drei düstere Sänger – Schichmatow, Schachowskoi, Schischkow.“ Nun schrieb Alexander Sergejewitsch in seiner „Zweiten Botschaft an den Zensor“ anders über Alexander Semenowitsch und seine neue Ernennung: Nachdem ich endlich über gute Absichten nachgedacht habe, Unser guter König wählte einen ehrlichen Minister, Shishkov hat die Führung bereits übernommen. Dieser Älteste liegt uns am Herzen: ein Ehrenfreund, ein Freund des Volkes, Er ist berühmt für den Ruhm des zwölften Jahres; Allein in der Menge der Adligen liebte er russische Musen, Unbemerkt rief er sie zusammen, vereinte sie ... Gleichzeitig wurde Schischkow zum Hauptverwalter für Angelegenheiten ausländischer Religionen ernannt. Endlich hat in Russland der Kampf gegen die Fremdherrschaft begonnen, mit unterwürfiger Verehrung für alles Europäische und Verachtung für alles Russische. An der Spitze dieses Kampfes stand derjenige, der vor dreizehn Jahren in seinem „Diskurs über die Liebe zum Vaterland“ schrieb: „Bildung sollte inländisch und nicht fremd sein. Ein gelehrter Fremder kann uns bei Bedarf einen Teil seines Wissens in den Wissenschaften beibringen, aber er kann uns nicht das Feuer des Nationalstolzes, das Feuer der Liebe zum Vaterland in die Seele legen, so wie ich meine Gefühle für meine Mutter nicht in ihn hineinlegen kann ... Öffentliche Bildung ist eine sehr wichtige Angelegenheit, die große Weitsicht und Weitsicht erfordert. Das ist nicht der Fall Wir handeln in der gegenwärtigen Zeit, bereiten aber das Glück oder Unglück zukünftiger Zeiten vor und fordern von unserem Haupt entweder einen Segen oder einen Eid für unsere Nachkommen.“ Und noch früher in seinem berühmten „Diskurs über die alte und neue Silbe der russischen Sprache“: „Was für ein Wissen können wir in unserer natürlichen Sprache haben, wenn die Kinder unserer edelsten Bojaren und Adligen von klein auf in den Armen der Franzosen liegen, an ihren Moralvorstellungen festhalten, lernen, ihre Bräuche zu verachten, unsensibel die ganze Art ihrer Gedanken und Konzepte annehmen, ihre Sprache freier sprechen als ihre eigene und sich sogar mit ihrer Leidenschaft anstecken, die sie nicht nur nie.“ Wenn sie ihre Sprache üben, schämen sie sich nicht nur dafür, sie nicht zu kennen, sondern viele von ihnen rühmen sich mit der schändlichsten aller Unwissenheit, als ob sie sich auf eine Würde berufen würden, die sie ziert. Da sie auf diese Weise erzogen wurden, lernen sie kaum, in der Volkssprache zu sprechen, die in allgemeinen Gesprächen verwendet wird; aber wie können sie Kunst und Wissen aus einer Bücher- oder Gelehrtensprache schöpfen, die so weit von den einfachen Gedanken ihrer Botschaften entfernt ist? Um den Reichtum, die Fülle, die Stärke und die Schönheit Ihrer Sprache kennenzulernen, müssen Sie die darin veröffentlichten Bücher lesen, insbesondere solche, die von hervorragenden Schriftstellern verfasst wurden.“ Aber er war nicht nur ein Hasser von Golitsyn, sondern auch ein Gegner von Filaret. Es ist erstaunlich, wie manchmal Menschen, die von ihren Nachkommen mit gleicher Ehrfurcht verehrt werden, Feinde sein können! Shishkov lehnte die Übersetzung der Heiligen Schrift und der Katechismen von Filaret vehement ab. Im selben Jahr erschien übrigens ein Kurzfilm. Philaret nannte es so: „Die Anfänge der christlichen Lehre oder eine kurze heilige Geschichte und ein kurzer Katechismus“ und leitete den Text mit einem Epigraph aus dem ersten Konzilsbrief des Apostels Petrus ein: „Liebt wie Neugeborene die verbale und wenig schmeichelhafte Milch, damit ihr durch sie zur Erlösung heranwächst.“ Die Arbeit ist von geringem Umfang, aber dennoch sehr arbeitsintensiv. Es war notwendig, das gesamte Alte und Neue Testament, die gesamte Geschichte des Christentums kurz zu skizzieren und Antworten auf die wichtigsten Fragen zu geben, mit denen ein Christ konfrontiert ist. Versuchen Sie, den Inhalt von „Eugen Onegin“ in einem Gedicht mit zwanzig Strophen darzustellen, und Sie werden verstehen, was es bedeutete, diesen kurzen Katechismus zu schreiben. Am 20. Mai wandte sich Philaret im Chudov-Kloster erneut der Erinnerung an den heiligen Alexei zu und las eine Predigt über die zweite Seligpreisung, nahm sie jedoch in der Form auf, in der sie nicht im Matthäusevangelium beschrieben wird: „Selig sind die Trauernden, denn sie werden getröstet werden“ (Matthäus 5,4), sondern im Lukasevangelium: „Selig sind die Trauernden, denn ihr werdet lachen“ (Lukas 6,21). Es war das Wort „Lachen“, das ihm wichtig war, um über das evangelische Verständnis von Lachen und Weinen zu sprechen. Dort, im Lukasevangelium, sagt er über die Strafe für das Lachen: „Wehe euch, die ihr jetzt lacht, denn ihr werdet trauern und weinen“ (Lukas 6,25). Aber: „Unter dem Namen Lachen“, sagte Philaret, „bedeutet das Evangelium zweifellos mehr als nur mündliches Lachen, und es ist nicht das Lachen selbst, das verurteilt... Diejenigen, die lachen, die das Evangelium verurteilt, sind Menschen, die sich so sehr dem sinnlichen Vergnügen hingeben, dass sie es zum Gegenstand aller Wünsche, zum Ziel aller Aktivitäten machen... Ebenso sind nicht alle Tränen der Schrei des Evangeliums... Diejenigen, die im Geiste des Evangeliums weinen, sind Menschen, die sinnliches Vergnügen als grob, gering, unwürdig und unbedeutend empfinden, denen nichts Irdisches süß, nichts Vergängliches lieb ist, sondern der Eine Gott und Sein himmlisches Königreich geliebt werden, die eine Seele und ihr ewiges Heil kostbar sind; die tiefer in die Selbsterkenntnis eintauchen, ihre Seele voller freiwilliger und unfreiwilliger, bekannter und unbekannter Sünden spüren und jetzt bitterlich weinen ... Im Sommer ist es warm und deshalb lässt es sich gut reisen, und der Moskauer Erzbischof widmete diese gesegnete Zeit erzpastoralen Reisen durch die Region Moskau. Am 6. Juni war ich in Wereja, zwei Tage später in Moschaisk, vier Tage später in Wolokolamsk und so weiter in Städten und Dörfern in der Nähe von Moskau. An einem der Tage dieser Pastoralreise durch die Region Moskau fand die langjährige Geschichte der Prügelstrafe gegen den Seminaristen Drozdov ihr unerwartetes Ende. Es sind 22 Jahre vergangen, seit er geschlagen und gefoltert und mit Decken bedeckt wurde: - Propheten, Wassili, wer hat dich geschlagen?! Unweit von Swenigorod lag das Dorf Karaulovo. Ende des 18. Jahrhunderts benannten die Grundbesitzer, denen es gehörte, es in Koralovo um, und im 20. Jahrhundert fügten Rechtschreibwächter einen zweiten Buchstaben „l“ hinzu. Aber zur Zeit von Filaret gab es ein anderes „l“, und zwar Koralov, sein langjähriger Täter und Organisator dieser Prügel, der als Rektor der Kirche fungierte. Er muss diesen Vorfall vergessen haben, man weiß nie, wer im Priesterseminar geschlagen wurde ... Und plötzlich kam der Moskauer Bischof selbst, um ihn zu besuchen. Er ging in die Kirche und sah sich alles genau an, als ob er etwas suchte. Er blieb vor dem Bild der Gottesmutter von Tichwin stehen, fuhr mit dem Finger über den Rahmen und zeigte dem Abt eine dicke Staubschicht: - Propheten, Vater, warum ist dieser Staub hier?! Der ehemalige Täter erinnerte sich an alles, seine Augen verdunkelten sich – war Filaret wirklich gekommen, um sich an ihm zu rächen? - Verzeihen Sie mir, Sir! – Er fiel auf die Knie und bettelte. Filaret lächelte liebevoll: - Ich verstehe, Sir, ich verstehe alles! Verzeih mir großzügig! -Nun, wenn das der Fall ist, wird Gott vergeben. Diese Anekdote war unter Moskauern sehr verbreitet. Es gibt keine dokumentarischen Beweise dafür, aber viele Autoren, darunter St. John (Snychev) und Alexander Ivanovich Yakovlev, reproduzieren es gerne. Ich werde ihn auch nicht aus meinem Buch streichen. Egal, was in Moskau selbst und seiner Umgebung enthüllt wurde, sie riefen Philaret zur Weihe, und er versuchte, rechtzeitig dort zu sein, um alle mit seinen Abschiedsworten zu wärmen. Hier hält er eine Rede bei der Eröffnung eines Hauses des Fleißes, in dem arme und obdachlose Mädchen großgezogen werden. Hier weiht er die Kirche im Namen des Heiligen Nikolaus in Kotelniki. Hier ordiniert er in der Mariä Himmelfahrt-Kathedrale den neuen Bischof von Dmitrow, Kirill. Hier weiht er die Kirche im Namen des Heiligen Demetrius von Rostow, dem Wundertäter, im Borisoglebsky-Kloster. Doch er wurde zur Eröffnung eines neuen Theaters eingeladen, das in Moskau noch klein mit Großbuchstaben heißt, bald aber mit Großbuchstaben Maly heißen wird. Aber Filaret behandelt Theater mit großer Ironie. In einem Brief an Ekaterina Novosiltseva schrieb er: „Über das Theater, in dem ich noch nie in meinem Leben war und von dem ich daher nur eine ungefähre Vorstellung habe, kann ich nur schwer beurteilen, inwieweit die Teilnahme an diesem Spaß unschuldig sein kann.“ Deshalb lehnte er die Einladung zur Eröffnung des Maly-Theaters höflich ab. Er nannte Theater auch „Häuser der Unterhaltung“ und zählte sie zu den „Volksvergnügungen“, die eine weise Regierung zulassen muss, „so wie nachsichtige Eltern Kinderspiele zulassen“ – dies stammt aus dem „Wort zum Geburtstag des frommsten Herrschers Kaiser Alexander Pawlowitsch“, gesprochen zwei Monate nach der Eröffnung des Maly-Theaters am 12. Dezember 1824. Damals wusste niemand, dass dies Alexanders letzter Geburtstag war, der während seiner Regierungszeit gefeiert werden würde. Aber wer es verstand, wusste, dass das kommende Jahr viele Veränderungen mit sich bringen würde. Im November erfuhr Filaret von Shishkovs neuen Erfolgen im Kampf gegen ihn. Der neue Bildungsminister erwirkte ein Druckverbot sowohl für den großen als auch für den kleinen Katechismus und forderte außerdem einen Stopp der Übersetzung der Bibel in die moderne Sprache, was ihm zustimmte. Es kursierten Gerüchte, dass Filaret bald von Moskau nach Georgien versetzt werden würde. Am 8. Dezember schickte er einen Brief an Metropolit Seraphim in St. Petersburg. Darin drückt er eine gewisse Verwirrung aus – schließlich wurde die Arbeit zur Schaffung eines Katechismus vor sechs Monaten von den Behörden begrüßt, und sowohl Alexander als auch Seraphim stimmten diesem Gesetz zu. Wie kann man seine Meinung so dramatisch ändern?! „Nachdem ich mit der Zusammenstellung des Katechismus begonnen hatte, las ich Eurer Eminenz den ersten Teil im Beisein Seiner Eminenz Gregor, Bischof von Revel, vor, erhielt in den wesentlichen Punkten Zustimmung und korrigierte einige Details auf der Grundlage der gemachten Kommentare. Dann wurde der gesamte Katechismus eine beträchtliche Zeit lang von Eurer Eminenz überprüft – jeder Fehler, jedes Wort oder jeder Ausdruck, der durch Ihre Bemerkung verursacht wurde, wurde nur mit Ihrer Zustimmung korrigiert. Dann wurde der Katechismus der Heiligen Synode vorgelegt, die ihn nach Genehmigung um die Genehmigung bat Höchster Befehl zur Veröffentlichung. Es ist nicht klar, wie und von wem und warum eine Angelegenheit nun in Frage gestellt wurde, die so eindeutig und vollständig von allem, was auf Erden heilig ist, festgestellt wurde. Es würde wenig beunruhigen, wenn dieser Zweifel nur die Persönlichkeit der Person bedrohte, die das Instrument dieses Werkes war, aber bedroht er nicht die Hierarchie, bedroht er nicht die Kirche? Wenn die Orthodoxie des Katechismus, die von der Heiligen Synode so feierlich gebilligt wurde, zweifelhaft ist, wird dann nicht auch die Orthodoxie der Heiligen Synode selbst zweifelhaft sein? – Der Moskauer Erzbischof Filaret schrieb kühn und trotzig an Metropolit Seraphim von St. Petersburg. Doch der Brief hatte keine Wirkung. Das Evangelium mit Paralleltexten und die beiden Katechismen von Filaret wurden in den Buchhandlungen beschlagnahmt. In einer Ziegelei wurde die neu gedruckte Ausgabe des Pentateuch des Mose, übersetzt ins moderne Russisch, vollständig verbrannt. Sie begannen auch über Schischkows Pläne zu sprechen, die Verbreitung von Philarets Predigten zu verbieten. Metropolit Seraphim verwies in seiner Antwort auf Philarets Brief auf Schischkows Willkür und zeigte sich selbst weitgehend ratlos: „Sie werden sich fragen, warum die russische Sprache keinen Platz im Katechismus haben sollte, und insbesondere im Kurzkatechismus, der für kleine Kinder gedacht ist ... Ich kann Ihnen auf diese und viele andere Fragen nicht zufriedenstellend antworten. Ich hoffe, dass die Zeit Ihnen erklären wird, was jetzt düster erscheint, aber diese Zeit wird meiner Meinung nach bald kommen. Stellen Sie sicher, dass ich freundlich bin Ich interessiere mich für Sie und wünsche Ihnen von Herzen alles Gute. Ich habe das Gefühl, dass Ihre Situation schwierig ist, und ich trauere von ganzem Herzen darüber, dass ich nicht die Möglichkeit habe, Sie von der Last zu befreien. Also sei geduldig, guter Hirte! Geduld ist keine Schande. Dadurch erhältst du Erfahrungen, die dir später von großem Nutzen sein werden, wie ich selbst feststellen durfte.“ Der gute Hirte wird nur eine kleine Weile aushalten müssen – nur etwa vierunddreißig Jahre! Er war bereit, sich zu demütigen und auszuharren, wie ihm das Herz eines Christen sagte, aber nein, nein, und Groll brach durch ihn hindurch. Der Philologe und Herausgeber von „Sohn des Vaterlandes“ Nikolai Ivanovich Grech, der das „Schulbuch der russischen Literatur“ und „Eine Erfahrung in einer kurzen Geschichte der russischen Literatur“ veröffentlichte, sammelte Materialien für ein Wörterbuch russischer Autoren und schickte einen Brief an Saint Philaret mit der Bitte, ihm eine autobiografische Skizze zu geben, worauf der Bischof antwortete: „Verzeihen Sie, dass ich so langsam darauf antworte. Ich werde mich nicht mit der üblichen Entschuldigung durch Taten entschuldigen. Man kann mit Fug und Recht sagen, dass ich das getan habe.“ Von dieser Angelegenheit abgestoßen durch den Gedanken, wofür meine Biografie gut war! Wenn Sie meine kurze Biografie von mir haben möchten, dann ist sie hier: Ich habe noch schlimmer gelernt, was mir beigebracht und studiert wurde. Die Barmherzigkeit der Menschen ist großartig. Das hört sich sogar wie etwas Kindisches an, das von allen beleidigt wird: Du selbst sagst, dass ich schlecht bin, also was willst du sonst noch von mir? Das Hauptwerk des Moskauer Chrysostomus war bedroht – die Erklärung der christlichen Lehre für die Herde. Es war ihm gegeben, in die Essenz christlicher evangelischer Konzepte einzudringen, und er war bestrebt, sein Verständnis weiterzugeben. Er sah, wie oft Menschen, die etwas in der Heiligen Schrift nicht verstehen, in gewisser Weise sogar beleidigt sind, wenn ihnen wie kleinen Kindern gesagt wird, dass ihnen nicht die Macht gegeben ist, alles zu verstehen. Dies untergräbt nach und nach die Grundlagen des Glaubens und kann am Ende zu einer völligen Abneigung gegen die Kirche führen. Es ist nicht besser, wenn Menschen beginnen, unverständliche Bibelstellen auf ihre eigene Weise und oft sehr falsch zu interpretieren. Wie im Fall der „Armen im Geiste“ – lesen Sie nichts, verstehen Sie nichts, seien Sie unwissend, und das ist es, was Sie haben, arm im Geiste. Es stellt sich heraus, dass das Königreich des Himmels von völligen Ignoranten und profanen Menschen geerbt wird! Noch schlimmer ist es, wenn die Anführer von Geheimgesellschaften, Sekten und Freimaurerlogen zu Dolmetschern werden. Nein, es bedurfte einer pastoralen Erklärung, und Filaret hätte sich selbst für einen Verbrecher gehalten, wenn er sie nicht gegeben hätte. Fast jede Predigt, die er hält, enthält evangelische Aufklärung. Als Thema seiner Predigten verwendet er oft Bibelstellen, die Verwirrung und Kontroversen hervorrufen. So übernahm er am Vorabend des neuen Jahres 1825 im „Wort zur Geburt Christi“ die Verantwortung zu interpretieren, warum die Prophezeiungen besagen, dass der Messias „Immanuel“ und Christus „Jesus“ genannt werden wird. – In dieser Diskussion über die genaue Erfüllung der prophetischen Worte in Bezug auf die Geburt unseres Herrn Jesus Christus könnte jemand fragen: Warum wurde die Vorhersage über seinen Namen scheinbar nicht so genau erfüllt? Denn der Prophet Jesaja hat seinen Namen Immanuel vorhergesagt, aber stattdessen hat der Engel befohlen, dass ihr seinen Namen Jesus nennen sollt. „Jesus“, auf Hebräisch „Yeshua“, bedeutet „Retter“. Das Wort „Immanuel“ bedeutet auf Hebräisch „Gott mit uns“. Viele Jahrhunderte lang warteten die Juden auf den Erlöser, den sie den Messias nannten. „Messias“ bedeutet auf Hebräisch „mashia“ „Gesalbter“. Er sollte ein König aus der Linie König Davids sein, der die Juden aus der internationalen Gefangenschaft retten würde. Sein Erscheinen bedeutet, dass Gott und der Erlöser bei uns sind. Doch die Erlösung durch Jesus entsprach überhaupt nicht den Erwartungen der Juden. Sie warteten darauf, dass der Gesalbte erschien, sie von ihren Sklaven befreite und die Juden zu Sklaven anderer Nationen machte. Jesus befreite die Juden und nach ihnen den Rest der Nationen von den alten Bündnissen der Feindschaft und gegenseitigen Versklavung, vom Gesetz „Zahn um Zahn, Blut für Blut“ und gab ein neues Gesetz: „Liebe deinen Nächsten“ und noch mehr: „Liebe deinen Feind.“ Und in seiner Predigt führt Filaret eine filigrane Operation durch, um das alles zu erklären: – Im Sohn der Jungfrau kommt Gott uns näher, oder mit anderen Worten, dass wir von ihm gerettet werden... Denken Sie daran, dass Emmanuel sowohl vorhergesagt wurde als auch gemäß den Vorhersagen für die Gläubigen auf die Erde kam; und wo Glaube ist, sollte nicht alles klar sichtbar sein, sondern etwas muss etwas Verborgenes voraussetzen, da der Glaube nach dem Apostel die Überzeugung des Unsichtbaren ist (Hebräer 11,1)... Trennung von Gott und der Zustand der Sünde sind ein und dasselbe. Folglich sind die Annäherung an Gott und die Erlösung von den Sünden wieder ein und dasselbe. Folglich ist Emmanuel der Gott mit uns, und auch Jesus, der Erlöser der Sünden, ist ein und derselbe. Folglich ist die Prophezeiung korrekt und das Ereignis entspricht der Prophezeiung. Emmanuel ist der Erlöser; Jesus ist Gott mit uns... Im Namen unseres Herrn Jesus Christus ist Gott immer und in allem bei uns Christen, durch die Erinnerung an ihn, durch Gebete zu ihm, durch Glauben und Liebe, durch ständige Übung in dem, was Gott gefällt und was uns Gott näher bringt. Amen. „Gott ist mit uns“ – darauf konnte sich das gesamte orthodoxe Russland verlassen, angesichts des schrecklichen Jahres 1825, als Land und Volk am Rande standen, hinter dem eine ähnliche große französisch-großrussische bürgerliche Revolution ausbrechen könnte. Ein schrecklicher Vorbote zukünftiger Stürme war die Überschwemmung in St. Petersburg im November 1824, die zum Rekord in ihrer gesamten Geschichte wurde. Puschkin beschrieb diese Katastrophe in „Der eherne Reiter“ als etwas Apokalyptisches. Die Newa „stürmte wie ein wildes Tier auf die Stadt zu“ und „Petropol stand wie Triton hüfthoch im Wasser.“ Als Filaret von der Katastrophe in St. Petersburg erfuhr, schickte er sofort dreitausend Rubel an Fürst Alexander Borisowitsch Kurakin, den Vorsitzenden des Komitees, um den Opfern Hilfe zu leisten, und appellierte dann an die Moskauer Herde, mit dem Sammeln von Geldern zu beginnen. Infolgedessen wurden etwa 35.000 Rubel gesammelt und in die nördliche Hauptstadt geschickt. Solche schrecklichen Phänomene werden immer als Zeichen von oben betrachtet. Ein Jahr später wird dieses Zeichen in Form einer weiteren Überschwemmung gerechtfertigt – einer politischen. Der Kaiser, der die Folgen der Flut untersuchte und Tränen schluckte, hörte jemanden in der Menge sagen: - Nein, für mich! – sagte Alexander leise, mit Schmerzen in der Stimme.