Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Začal úpadek éry Alexandra I. Místo Svazu blahobytu vznikly Severní a Jižní tajné společnosti, které vedly děkabristy na Senátní náměstí oslavit konec dnů Alexandrovců. Sám panovník se stále více zbožňoval, ponořil se do mystiky a přemýšlel o svém odchodu. Také jsem přemýšlel, komu dám trůn. Sám panovník nemá děti ani vnoučata. Jeho příští nejstarší bratr Konstantin se oženil s osobou nekrálovské krve, polskou hraběnkou Grudzinskou, a ztratil svá práva na následnictví trůnu. Proto bylo nutné sepsat závěť ve prospěch Mikuláše. V létě 1823 byl Filaret povolán do Petrohradu. Chtěl jsem i nechtěl jet - samozřejmě bylo lichotivé převzít Řád svatého Alexandra Něvského z rukou samotného panovníka, ale zase tam vidět takzvanou vysokou společnost, komunikovat s vrtkavým Golitsynem... Po příjezdu se moskevský arcibiskup sešel s ministrem duchovních záležitostí a veřejného školství a Alexandr Nikolajevič ho informoval o suverénní vůli císaře s – Je naléhavé sepsat manifest o převodu nástupnických práv na ruský trůn z Konstantina na Mikuláše. Filaret splnil rozkaz a brzy se mu vrátila první verze manifestu od Alexandra s pozměňovacími návrhy. Filaret to přepsal a poslal panovníkovi znovu. Alexander podepsal dokument vypracovaný Filaretem. Bylo možné vrátit se do Moskvy, spěchat na svátek Nanebevzetí Panny Marie a 15. srpna v katedrále Nanebevzetí v Kremlu Filaret již pronesl „Kázání o návratu ke svému stádu z Petrohradu“. Vyjadřovalo veškerou radost z návratu z rušného severního hlavního města do klidnější Moskvy. „Apeluji na vás, Boha milující bratři a děti této církve, nebudu nyní mlčet o tom, o čem jsem zde mlčel před rokem – o smutku z odloučení od vás... A teprve potom přešel k rozhovoru o Usnutí Matky Boží a mluvil o strachu ze smrti, který by pravý věřící křesťan neměl mít: – Zeptejte se sami sebe, když to posloucháte, víte, jak takto oslavit Usnutí, nebo se jen bojíte smrti, nebo na ni nechcete vůbec myslet? Otázka je důležitá; může vám ukázat stav vaší duše a to, v co můžete skutečně doufat nebo čeho se obávat. Jestliže si často, i když beze strachu, přivoláváš smrtelné myšlenky, abys z nich učinil soudce svých záležitostí a strážce svého svědomí: dobře pro tebe! Může se pro vás stát andělem, kterému bude přikázáno, aby vás chránil na všech vašich cestách. Pokud jste však dosud na smrt vůbec nemysleli a utíkali před vším, co vám ji připomíná: běda! Toto rozpoložení ducha neslibuje čisté dobro v současném životě a nevěští blaženost v budoucnosti, která však pomocí prostředků udělených milostí, ať nám všem zaručí náš Pán Ježíš Kristus, náš pravý život, na přímluvu Nejblahoslavenější Panny Marie, Matky života. Amen. Císař následoval arcibiskupa k Matce Stolici. 25. srpna pozdravil Filaret Alexandra na schodech katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu uvítacím projevem: „Ctíme tě před Bohem, nejzbožnější suveréně!“ A děkujeme Mu, že nás s tebou utěšoval; a modlíme se k Němu, aby tě také utěšil. Podívejte se znovu na tento královsky milující lid a nechte se utěšovat jeho láskou, která nedovolila, aby byl váš příchod ukryt v hluboké noci, ale přijal vás hlasem rozkoše. O dva dny později se Filaret a Alexandr rozhodli schovat originál dokumentu na oltáři katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě. Na obálku, v níž byl dokument ukryt, Alexander vlastní rukou napsal: „Uchovávejte v katedrále Nanebevzetí Panny Marie se státními akty až do mé žádosti a v případě mé smrti před jakoukoli jinou akcí otevřenou moskevskému diecéznímu biskupovi a generálnímu guvernérovi Moskvy v katedrále Nanebevzetí Panny Marie. Nikolaj Karlovich Schilder věřil, že se tak stalo na návrh Filareta. Na jeho radu byly tři kopie manifestu převezeny do Petrohradu k uložení ve Státní radě, Synodu a Senátu. Další slavný badatel o životě Filaretu a jeho době, Alexandr Nikolajevič Archangelskij, po porovnání návrhu manifestu s jeho konečnou podobou dospěl k závěru, že král se dobrovolně chystá abdikovat na trůn, ale pak změnil názor a souhlasil s vládnutím až do konce svých dnů. Lze jen hádat, jaké rozhovory vedli Filaret a Alexandr v těch dnech v Moskvě. Podle předpokladu Alexandra Ivanoviče Jakovleva se panovník moskevskému vládci přiznal, že zažívá pocit viny způsobený nepřímou účastí na vraždě svého otce, císaře Pavla Petroviče, a proto se chystá dobrovolně opustit trůn. A je možné, že mu Filaret, prodchnutý mukami panovníka, dal požehnání k odchodu. Bylo by logické hledat alespoň nějaké odpovědi na tyto otázky v dalším slově v den Alexandrovy korunovace, kterou Filaret pronesl v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu 15. září 1823, dva týdny po panovníkově příjezdu do Moskvy. Rozhovory s Alexandrem se měly alespoň nějak odrazit v této řeči. A odrazily se! Moskevský biskup řekl, že každý by se měl modlit za sebe, ale každý by se měl modlit i za druhé. Ve skutečnosti vyzval krále, aby se modlil za své hříchy a stádo, aby se modlilo za krále, ať je mu odpuštěno. Věděl, že panovník se bude chtít seznámit s textem tohoto kázání, a řekl mu: – Jak může někdo, kdo nevidí pravdu, najít cestu? Nebo jak může jít po cestě člověk, který v sobě nemá ŽIVOT? Ale Ježíš Kristus se pro nás nemůže stát pravdou a životem, pokud se nestane cestou: neboť přesně v tomto pořadí slíbil, že se nám zjeví, když řekl: Já jsem ta cesta, pravda a život (Jan 14:6). Jak vyřešit tento mnohonásobně tkaný uzel, jehož všechny konce jsou skryty uvnitř? Jak otevřít tuto uvězněnou pokladnici, která na první pohled nemá ani klíč, ani otvor, kam se vejde? Hlavní nití, kterou je vyřešen celý uzel duchovních tajemství a klíč, kterým se otevírají všechny poklady milosti, je modlitba. Modlete se s Davidem: řekni mi, Pane, cestu, kudy půjdu, neboť jsem k Tobě vzal svou duši (Ž 143,8): - a bude ti zjevena pravá cesta Páně. Není to požehnáním pro Alexandrovu novou cestu? Cesta modlitby a odchodu ze světa k Pánu. O tomtéž mluvil Filaret ve svém dalším kázání v Trojici na den svatého Sergia Radoněžského: nehledejte království země, „hledejte království Boží a jeho spravedlnost“. – Nebojte se, křesťané, odložit péči o věci pozemské a starat se o věci nebeské; nic se neztratí; vše vaše, jste-li Kristovi (1. Korintským 3:22). Hledejte především Boží království a všechny tyto věci vám budou přidány. Amen. Brzy v Petrohradě povstali proti katechismu filaretů odpůrci biblické společnosti v čele s metropolitou Serafimem, osobním zpravodajem cara Arakcheeva, archimandritou Fotiem (Spasským) z Jurjevského kláštera a admirálem Šiškovem. Fotius, který v očích panovníka stále více nabíral na váze, ve své odpovědi na katechismus nešetřil Filareta, udeřil bekhendem hrubě, ze všech sil: „...ve městě Svatého Petra je hodně vody: 1) Řeka Něva je jedna a jak dobrá a čistá voda je v ní! Má tři hlavní rukávy, je tam také jedno. příkopy, tři nebo čtyři, nebo víc, ale jaká je v nich voda, ale příkop o ní 3) Jako řeka Něva je Katechismus Petra Mogily ve třech dílech o víře, naději a lásce A pokud jde o vodu z příkopu, ale také o vodu, katechismus. Šiškov dal císaři poznámku „O zlých činech tajných společností, které vymyslely Biblickou společnost v Evropě a skrze ni bedlivě směřovaly vše k jejich cíli. Alexander Semenovich v něm bez jakéhokoli zaváhání postavil na roveň biblické společnosti se zednářskými lóžemi systému Iluminátů. Musíme si ale pamatovat, že již v srpnu 1822 Alexandr nařídil uzavření všech tajných společností a zednářských lóží a požadoval od svých poddaných, aby podepsali, že nejsou a ani v budoucnu nehodlají být členy takových organizací. Logicky Šiškov požadoval uzavření Biblické společnosti, kterou obvinil z šíření herezí a schizmatu. V tom měl pravdu, protože misionáři Biblické společnosti, zejména cizinci, skutečně přispěli k nárůstu náboženského zmatku v myslích. Alexander Semenovich také napadl překlady provedené Filaretem a pod jeho vedením: „Překlad Písma svatého z vysokého a důležitého jazyka do lidové řeči je nejmocnější zbraní revolučních plánů.“ Metropolita Seraphim podpořil Šiškova a řekl panovníkovi, že je čas uzavřít Biblickou společnost jako zednářskou společnost a „distribuce Bible je nejjistějším prostředkem k zavedení reformace“. V předvečer nového roku 1824 se nad Filaretem stahovala mračna a v Petrohradě se už mluvilo o tom, že už brzy nebude šéfovat moskevskému oddělení. A v den Narození Krista zase četl podivuhodné kázání v Chudovském klášteře. A opět, chcete-li, můžete v ní najít náznaky, že Filaret radil caru Alexandrovi, aby opustil královský palác - upozorňuje posluchače, a tedy i jednoho konkrétního slavného posluchače, na to, že Ježíš se nenarodil mezi přepychovými komnatami, ale v jesličkách, v té nejzapadlejší betlémské stáji. - Kristus je skutečný, dokonalý Boží pomazaný: ale Jeho znamením není koruna a purpur, nebo - ne zvadlý (Faded - kostelní obvaz) a svaté roucho ke cti a slávě, ale rubáše! Pán: ale místo trůnu v jesličkách! Spasitel lidí: ale lidé Mu nedají poslední roh mezi sebou, aby zachránili Jeho dětský život, a neposílají Ho do němého! Ne náhodou se obrací k mluvení o hříchu, protože si mu v létě stěžoval sám král, jak hříchy jeho mládí trápí jeho duši. – Hřích zbavuje duši pokoje, mysl světla, tělo neporušenosti, zemi požehnání, každé stvoření všeho druhu. Začíná tím, že vloží do člověka peklo, a končí tím, že vloží člověka do pekla. Radost je tedy opravdu veliká, že se konečně zjeví On, který zachrání svůj lid od jeho hříchů. A co dělá, aby zachránil hříšníky? Narodil se! Z nesmrtelného Božského života se rodí život lidský, smrtelný. Odkládá slávu, opouští blaženost, skrývá, co je posvátné, a bere na sebe všechny pohromy hříchu, kromě hříchu samotného. Předpokládejme, že Alexander je skutečně předurčen stát se starším Fjodorem Kuzmichem. Není to po Filaretově kázání? Aby se král zachránil před hříchy, „odloží slávu, zanechá blaženost, skryje, co je posvátné“ a odejde do světa, aby snášel utrpení, výčitky a tělesná muka, ale zbaví se duševních muk, odčiní svůj hřích a hřích svého věku, všechny své poddané. Toto kázání samozřejmě není pro cara samotného, ​​ale pro celé stádo, které uctivě naslouchá hlasu moskevského Zlatoústého. Ale - pro Alexandra taky. Ostatně bude chtít vědět, o čem Filaret v Moskvě mluvil. V Moskvě si Filaret udělal dobrého přítele - prince Sergeje Michajloviče Golitsyna. Společně pracovali v charitativních výborech, arcibiskup rád navštěvoval dům Sergeje Michajloviče na Volkhonce a často ho navštěvoval, aby pil čaj a mluvil o tom a tom. Princův rodinný život nebyl úspěšný a nyní žil se svou sestrou Anastasií Mikhailovnou, skromnou a okouzlující ženou, se kterou biskup také rád komunikoval. Kníže Golitsyn pomohl penězi nutnými k otevření duchovní péče o chudé v Chudovském klášteře. A od nynějška vždy ochotně otevřel svou peněženku, aby pomohl takovým podnikům Filaretu. Přišel rok 1824. Gribojedovovo „Běda z vtipu“ obletělo celé Rusko a mávalo peřím svých okřídlených výrazů. V Oděse se slavný autor „Ruslan a Ludmila“ neúspěšně pokusil ohánět svého šéfa, jednoho z velkých mužů Ruska a Filaretina vrstevníka, hraběte Michaila Semenoviče Voroncova. Karamzin se připravoval na vydání jedenáctého dílu své „Historie“, která bude o Borisi Godunovovi, o kolísání ruského trůnu, o začátku Času potíží - impozantního proroctví o potížích nadcházejícího roku! Začalo se objevovat mnoho věcí, které si ruský lid vykládal jako předzvěst nových problémů, které přijdou. V únoru zažila Moskva strašlivou sněhovou bouři, která povalila mnoho stromů a nepříliš pevné domy. Filaret při této příležitosti napsal archimandritovi Athanasiovi z Trojicko-sergijské lávry: „Mezitím se všeobecný čas náhle mračí; zdá se, že je slyšet: „Běda těm, kdo žijí na zemi!“ A ti, kdo žijí na zemi, zatěžují svá srdce obžerstvím a opilstvím...“ Dne 12. února se Filaret v Chudovském klášteře opět věnoval památce metropolity Alexeje. 9. března zde kázal kázání v křížovém týdnu. Mluvil o tom, jak se mnoho křesťanů snaží ve svém životě nedávat najevo, že jsou křesťany. - Bojí se, že nebudou uznáni jako křesťané, a proto se jim syn tohoto věku nebude posmívat; aby jim nebylo řečeno: vaše konverzace vás vlastně tvoří. A tak se schovávají a mlčí; a nevšímají si, že se stydí za Syna člověka a že jejich mlčení někdy jasně říká světu o Ježíši: Neznám toho člověka. Vyzval stádo, aby neslo svůj kříž: – Nestyďte se, když vás cizoložné a hříšné pokolení chce zahanbit Kristovým křížem, abyste se nestyděli před svatými anděly, před Synem člověka v Jeho slávě a před Jeho nebeským Otcem... V březnu vystoupil arcibiskup Filaret na valné hromadě členů moskevské pobočky Biblické společnosti se zprávou. V metropolitních komnatách Chudovského kláštera promluvil o nejvýznamnějším díle svého života – překladu Bible: – Slyším hlasy: jaký morální zisk přinesla Biblická společnost? Pouze znalec srdce může správně vypočítat a vyhodnotit duchovní ovoce, které se rodí v srdcích. Neměli bychom přemýšlet o hodnocení práce, ale pilně obdělávat svěřenou vinici Páně. Jestliže v zemi trpící nedostatkem chleba vznikla potravinářská společnost, sbírala dávky, otevřela místní prodej chleba za rozumnou cenu a pro chudé bezhotovostní distribuci – co víc si přát?... Náš učitel svatý Jan Zlatoústý hovořil přímo o nutnosti číst Písmo svaté a učit v něm pro laiky, nejen pro mnichy. Proč nepřijímáte Slovo?... Toto setkání bylo zveřejněno v Moskovskie Vedomosti a to samozřejmě vyvolalo novou vlnu rozhořčení mezi Filaretovými odpůrci v Petrohradě - admirálem Šiškovem a archimandritou Fotiem, k nimž se poté připojil panovníkův důvěrník hrabě Alexej Andrejevič Arakčejev. Znovu jednomyslně hovořili o potřebě zakázat překlad Bible, otřásli Moskovskými Vedomosti, které na příkaz Filareta hlásily, že Nový zákon v novém překladu se rychle vyprodává a kupují ho i staří věřící. V katedrále Nanebevzetí v Kremlu 6. dubna Filaret přečetl své velikonoční slovo a řekl, že Kristovo vzkříšení je svátkem, který je vždy ve vašem srdci: – Blahoslavený, jehož srdce nabylo nezcizitelné radosti svého Vzkříšeného Spasitele a neztrácí ji!... Svátek pomine; přijde všední život, který nás brzy probudí ke světským a tělesným záležitostem, k potřebám a užitku našeho smrtelného života... Požehnaný, opakuji znovu, je ten, komu je dáno vstoupit do této radosti svého Pána (Matouš 25:21); který, i když sváteční lampy zhasnou, nezůstává v duchu ve tmě; a pak, když slavnostní zpěv ustane, nepřestane zpívat a zpívat Pánu ve svém srdci (Ef. 5:19). Mluvil o málověřících a pochybovačích, kteří se snaží otestovat vše, co je řečeno v evangeliu – zažijí totéž, co apoštol Tomáš, který „proměnil krátkodobou nevěru ve věčný důkaz pravdy a apoštolské rty, poskvrněné slovem nevěry, byly očištěny silným vyznáním víry: Můj Pán a můj Bůh! Pro mnoho křesťanů, jak tehdy, v 19. století, tak i nyní, ve 21. století, jsou slova evangelia „Blahoslavení chudí v duchu, neboť jejich je království nebeské“ (Matouš 5:3). Zbytek seznamu blahoslavenství nevyvolává žádné otázky: "Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni. Blahoslavení mírní, neboť oni zdědí zemi. Blahoslavení, kdo hladovějí a žízní po spravedlnosti, neboť budou nasyceni. Blahoslavení milosrdní, neboť dostanou milosrdenství v čisté vůli. Blahoslavení jsou boží, neboť jsou pokojní. neboť oni budou nazváni syny Božími, blahoslavení jsou ti, kteří jsou pronásledováni pro spravedlnost, neboť jejich je království nebeské, blahoslavení jste, když vás budou hanobit a pronásledovat a všelijak nespravedlivě pomlouvat kvůli mně“ (Matouš 5:4-11). Tady je vše jasné. Ale proč jsou chudí duchem požehnáni? Neměl by být duch bohatý? A proč je blaženost chudých duchem na prvním místě v řadě blahoslavenství? Pravděpodobně se na to často ptali vladyka Philaret a 9. května svatý Mikuláš při návštěvě kláštera Nikolo-Perervinskij věnoval celý rozhovor otázce duchovní chudoby a vysvětlil ji jako nedostatek pýchy, hlavního hříchu člověka, z něhož se často rodí všechny ostatní hříchy. – Kdo si myslí, že je bohatý, necítí potřebu; kdo necítí potřebu, neptá se, nepřijímá... Co když proti těm pár dinárům, které považujete za „svůj duchovní poklad, vám Bůh a vaši bližní mohou napočítat mnoho tisíc denárů dluhů, tedy hříchů a nepravd, neměli byste v tomto případě přiznat, že patříte mezi žebráky? 15. května v Archandělské katedrále Kremlu, v den Nanebevstoupení Páně, Filaret přečetl kázání o prázdnotě ve světě, kterou museli zažít apoštolové v těch chvílích, kdy Ježíš vystoupil na nebesa. Ale tato zející propast je v srdci každého, kdo nevěří ve Spasitele. Bez Krista je vše marnost, vše je prázdnota. Požehnání Páně je však na těch, kdo v Něj věří. Vstoupil, žehnal. – Jaký nekonečný proud Kristova požehnání se nám, křesťanům, zjevuje! Zahájí požehnání, a aniž by ho dokončil, vystoupí. Když jim požehnal, stal se vyvýšeným (Lukáš 24:51). I když tedy vystoupil, stále neviditelně učí požehnání. V den, kdy moskevský Zlatoústý mluvil s božskou inspirací o zázraku Nanebevstoupení Páně, stalo se v severním hlavním městě něco, co horlivci zbožnosti po mnoho let dychtivě očekávali. Pád prince Golitsyna. Konečně císař Alexandr vyslyšel hlas křesťanského rozumu a odstranil tohoto v mnohém mimořádného, ​​ale zároveň prázdného člověka. Alexander Nikolaevič v okamžiku přišel o post ministra duchovních záležitostí a vzdělávání. Od nynějška byl pověřen povinnostmi pověřeného vedoucího poštovního oddělení a v této funkci stráví dalších asi dvacet let, téměř až do své smrti. „Dělám vám velkou radost! Pán Bůh konečně vyslyšel volání své svaté Církve a vysvobodil ji z duchovní služby, tohoto egyptského jha, pod kterým několik let sténala,“ uvedl metropolita Seraphim v dopise z Petrohradu metropolitovi Philaretovi. Ministrem veřejného školství se stal sedmdesátiletý prezident Ruské akademie věd admirál Šiškov. V roce 1815 napsal Pushkin svůj slavný epigram „Jsou tři ponurí zpěváci - Shikhmatov, Shakhovskoy, Shishkov“. Nyní ve své „Druhé zprávě cenzorovi“ Alexander Sergejevič napsal o Alexandru Semenovičovi a jeho novém jmenování jinak: Když jsem konečně přemýšlel o dobrých úmyslech, Náš dobrý král si vybral čestného ministra, Shishkov již přijal vedení. Tento starší je nám drahý: čestný přítel, přítel lidu, Je proslulý slávou dvanáctého roku; Sám v davu šlechticů miloval ruské múzy, Nepozorovaně je svolal, sjednotil... Ve stejné době byl Shishkov jmenován hlavním správcem záležitostí cizích náboženství. Konečně v Rusku začal boj proti cizí nadvládě se servilním uctíváním všeho evropského a pohrdáním vším ruským. V čele tohoto boje stál ten, kdo před třinácti lety ve své „Rozpravě o lásce k vlasti“ napsal: „Vzdělání má být domácí, ne cizí. Učený cizinec nás může v případě potřeby naučit některým svým znalostem ve vědě, ale nemůže vložit do naší duše oheň národní hrdosti, oheň lásky k vlasti, stejně jako já do něj nemohu vložit své velké city k matce… nejedná v přítomném čase, ale připravuje štěstí nebo neštěstí budoucích časů a volá naši hlavu buď požehnáním, nebo přísahou pro naše potomky." A ještě dříve, ve své slavné „Rozpravě o staré a nové slabice ruského jazyka“: „Jaké znalosti můžeme mít v našem přirozeném jazyce, když děti našich nejušlechtilejších bojarů a šlechticů od nejmladších nehtů jsou v náručí Francouzů, lpí na své morálce, učí se pohrdat svými zvyky, necitlivě přijímat celý způsob svých myšlenek a pojmů a stávají se svobodnějšími než jejich vlastní řečí, než mluví jejich vlastní řečí, jen nikdy neprocvičují svůj jazyk, nejen že se nestydí za to, že ho neznají, ale mnozí z nich se s nejhanebnější ze všech nevědomostí chlubí a vyvyšují, jako by se takto vychováni sotva naučili mluvit lidovým jazykem, který se používá v obecných rozhovorech, ale jak mohou čerpat prosté myšlenky a naučené znalosti z knihy? Abyste poznali bohatství, hojnost, sílu a krásu svého jazyka, musíte číst knihy v něm vydané, a zvláště ty, které napsali vynikající spisovatelé.“ Nebyl však jen nenávistným nenávistníkem Golitsyna, ale také odpůrcem Filareta. Je úžasné, jak někdy mohou být lidé, které jejich potomci uctívají se stejnou úctou, nepřáteli! Šiškov se ostře postavil proti překladu Písma svatého a Filaretových katechismů. Mimochodem ve stejném roce vyšla i krátká. Filaret to nazval takto: „Počátky křesťanského vyučování aneb stručné posvátné dějiny a krátký katechismus“, přičemž text uvozoval epigrafem z prvního koncilního dopisu apoštola Petra: „Jako novorozenci milujte slovní a nelichotivé mléko, abyste skrze něj vyrostli ke spasení. Práce je sice objemově malá, ale přesto velmi pracná. Bylo potřeba stručně nastínit celý Starý i Nový zákon, celou historii křesťanství a dát odpovědi na hlavní otázky, před kterými stojí křesťan. Pokuste se představit obsah „Eugena Oněgina“ v básni o dvaceti slokách a pochopíte, co znamenalo napsat tento krátký katechismus. Dne 20. května se v Chudovském klášteře Filaret znovu obrátil ke vzpomínce na svatého Alexeje a přečetl kázání o druhém blahoslavenství, ale vzal je v podobě, v jaké není popsáno v Matoušově evangeliu: „Blaze těm, kdo truchlí, neboť oni budou potěšeni“ (Matouš 5:4), ale v evangeliu Lukáše se nyní smějí ti, kdo budou truchlit pro tebe: 6:21). Bylo to slovo „smích“, které pro něj bylo důležité, aby mohl mluvit o evangelijním chápání smíchu a pláče. Tam, v Lukášově evangeliu, přijímá slova o trestu za smích: „Běda vám, kteří se nyní smějete, neboť budete truchlit a plakat“ (Lk 6,25). Ale: „Ve jménu smíchu,“ řekl Philaret, „evangelium bezpochyby znamená víc než jen ústní smích, a není to smích sám, co odsuzuje... Takže ti, kdo se smějí, koho evangelium odsuzuje, jsou lidé, kteří jsou tak oddáni smyslnému potěšení, že z něj činí předmět všech tužeb, cíl veškeré činnosti... Stejně tak ne všechna evangelia tvoří výkřik... Ti, kdo pláčou v duchu evangelia, jsou lidé, jimž smyslové potěšení připadá hrubé, nízké, nehodné a bezvýznamné, kterým není nic pozemského sladké, nic porušitelného není drahé, ale jediný Bůh a Jeho nebeské království jsou milováni, jediná duše a její věčná spása jsou vzácné; kteří se noří hlouběji do sebepoznání, cítí svou duši plnou hříchů, dobrovolných i nedobrovolných, známých i neznámých, a nyní hořce pláčou... V létě je teplo, a proto je dobré cestovat a moskevský arcibiskup věnoval tento požehnaný čas arcipastýrským výletům po Moskevské oblasti. 6. června jsem byl ve Vereji, o dva dny později v Možajsku, o čtyři dny později ve Volokolamsku a tak dále ve městech a vesnicích poblíž Moskvy. V jednom ze dnů oné pastorační cesty po Moskevské oblasti našel dlouholetý příběh o bití seminaristy Drozdova nečekaný konec. Od doby, kdy byl bit a mučen, přikryt dekami, uplynulo 22 let: - Proroci, Vasily, kdo vás udeřil?! Nedaleko Zvenigorodu byla vesnice Karaulovo. Na konci 18. století jej majitelé půdy přejmenovali na Koralovo a ve 20. století přidali strážci pravopisu druhé písmeno „l“. Jenže v době Filaretu to mělo jiné „l“ a v tom byl rektorem kostela jeho dlouholetý pachatel, organizátor toho bití, Koralov. Asi na tu příhodu zapomněl, nikdy nevíte, koho v semináři bili... A najednou za ním přišel sám moskevský biskup. Vešel do chrámu a vše si pečlivě prohlížel, jako by něco hledal. Zastavil se před obrazem Tichvinské Matky Boží, přejel prstem po rámu a ukázal opatovi silnou vrstvu prachu: - Proroci, otče, proč je tady ten prach?! Bývalý pachatel si vše pamatoval, oči se mu zatměly – opravdu se mu Filaret přišel pomstít? - Odpusťte, pane! – padl na kolena, prosil. Filaret se láskyplně usmál: - Rozumím, pane, rozumím všemu! Odpusťte mi velkoryse! -No, pokud je to tak, pak Bůh odpustí. Tato anekdota byla mezi Moskvany velmi běžná. Neexistují o tom žádné listinné důkazy, ale mnoho autorů, včetně sv. Jana (Snycheva) a Alexandra Ivanoviče Jakovleva, to s radostí reprodukuje. Nevymažu ho ani ze své knihy. Bez ohledu na to, co se v samotné Moskvě a jejím okolí ukázalo, Filareta povolali na vysvěcení a on se snažil být tam včas, aby všechny zahřál svými slovy na rozloučenou. Zde pronáší projev při otevření domu pracovitosti, ve kterém budou vyrůstat chudé dívky bez domova. Zde zasvěcuje chrám ve jménu svatého Mikuláše v Kotelnikách. Zde v katedrále Nanebevzetí vysvětí nového biskupa Dmitrova Kirilla. Zde zasvětí chrám ve jménu svatého Demetria z Rostova Divotvorce v klášteře Borisoglebsky. Ale byl pozván na otevření nového divadla, kterému se v Moskvě stále říká malé s velkým písmenem, ale brzy se bude jmenovat Malý s velkým písmenem. Filaret ale zachází s divadly s velkou dávkou ironie. V dopise Jekatěrině Novosilcevové napsal: „O divadle, ve kterém jsem v životě nebyl a o kterém mám tedy jen tušení, je pro mě těžké posoudit, do jaké míry může být účast na této zábavě nevinná.“ Pozvání na otevření Malého divadla tedy zdvořile odmítl. Divadla také nazval „domy zábavy“ a zařadil je mezi „lidové zábavy“, které je moudrá vláda povinna povolit, „stejně jako shovívaví rodiče dovolují dětské hry“ – to je ze „Slova k narozeninám nejzbožnějšího suverénního císaře Alexandra Pavloviče“, proneseného dva měsíce po otevření Malého divadla, 12. prosince 18. Nikdo tehdy nevěděl, že to byly Alexandrovy poslední narozeniny, které se budou slavit za jeho vlády. Ale lidé, kteří rozuměli, věděli, že nadcházející rok přinese mnoho změn. V listopadu se Filaret dozvěděl o Shishkovových nových úspěších v boji proti němu. Nový ministr školství dosáhl zákazu tisku velkých i malých katechismů a také požadoval zastavení překladu Bible do moderního jazyka a získal souhlas. Začaly se šířit zvěsti, že Filaret bude brzy převezen z Moskvy do Gruzie. 8. prosince poslal dopis metropolitovi Serafimovi do Petrohradu. Vyjadřuje v něm spravedlivé zmatení - koneckonců před šesti měsíci byla práce na vytvoření katechismu oceněna úřady a Alexander i Seraphim tento akt schválili. Jak můžeš tak dramaticky změnit svůj názor?! "Když jsem začal sestavovat katechismus, přečetl jsem první část Vaší Eminenci za přítomnosti Jeho Eminence Gregoryho, biskupa z Revelu, a obdržel jsem souhlas v hlavních věcech a na základě vznesených připomínek jsem opravil některé detaily. Poté byl celý katechismus po značnou dobu přezkoumáván Vaší Eminencí - každá chyba, slovo nebo výraz, které byly předloženy Vaší poznámkou. Poté byl katechismus opraven pouze s Vaším schválením. to, požádal o nejvyšší příkaz pro zveřejnění. Není jasné, jak, kým a proč byla záležitost nyní zpochybněna, tak čistě a úplně potvrzená vším, co je na zemi posvátné. Nevadilo by, kdyby tato pochybnost ohrožovala pouze osobnost člověka, který byl nástrojem tohoto díla, ale neohrožuje hierarchii, neohrožuje církev? Jestliže je pochybné pravoslaví katechismu, tak slavnostně schválené Svatým synodem, nebude pochybné i samotné pravoslaví Svatého synodu? – Moskevský arcibiskup Filaret směle a vzdorovitě napsal metropolitovi Serafimovi z Petrohradu. Ale dopis neměl žádný účinek. V knihkupectvích začalo být zabavováno evangelium s paralelními texty a oba Filaretovy katechismy. V cihelně bylo zcela spáleno nově vytištěné vydání Mojžíšova Pentateuchu, přeloženého do moderní ruštiny. Začali také mluvit o Shishkovových plánech zakázat distribuci Philaretových kázání. Metropolita Seraphim se ve své odpovědi na Philaretův dopis odvolával na Šiškovovu svévoli a sám byl značně zmaten: „Budete se ptát, proč by ruština neměla mít místo v katechismu a zvláště v krátkém katechismu, který je určen pro malé děti... Na tuto a mnoho dalších otázek vám nemohu uspokojivě odpovědět. přátelsky se o vás zajímejte a upřímně vám přeji, ať se vám daří. Cítím, že vaše situace je těžká, a z celého srdce za tím truchlím, že nemám příležitost vás zbavit břemene. Tak buď trpělivý, dobrý pastýři! Trpělivost není žádná ostuda. Dá vám to zkušenosti, které se vám později budou nesmírně hodit, jak jsem měl možnost sám zjistit.“ Dobrý pastýř bude muset vydržet jen trochu - jen nějakých třicet čtyři let!... Byl připraven pokořit se a vydržet, jak mu řeklo srdce křesťana, ale ne, ne, a zášť propukla. Filolog, redaktor „Syn vlasti“ Nikolaj Ivanovič Grech, který vydal „Výcvikovou knihu ruské literatury“ a „Zkušenost ve stručných dějinách ruské literatury“, shromáždil materiály pro slovník ruských autorů a poslal Svatému Filaretovi dopis s žádostí, aby mu poskytl autobiografický náčrt, na což biskup odpověděl: „Promiňte mi to, že to obvykle nebudu používat. slušně říci, že mě od této záležitosti odpuzovala myšlenka, k čemu byl můj životopis dobrý!.. Pokud byste ode mě chtěli mít můj krátký životopis, tak zde je: Špatně jsem se učil hůře, co mě naučili a studovali Milost Páně a blahosklonnost lidí; To zní dokonce jako něco dětinského, uraženého všemi: sám říkáš, že jsem špatný, tak co ode mě ještě chceš!... Hlavní dílo moskevského Chrysostoma bylo ohroženo – vysvětlování křesťanského učení stádu. Bylo mu dáno proniknout do podstaty křesťanských evangelikálních pojmů a dychtil se podělit o své porozumění. Viděl, jak často jsou lidé, kteří něčemu v Písmu svatém nerozumí, nějakým způsobem dokonce uraženi, když se jim jako malým dětem říká, že jim není dána moc rozumět všemu. To postupně podkopává základy víry a nakonec může vést k naprosté averzi vůči církvi. Není o nic lepší, když si lidé začnou nesrozumitelné pasáže bible vykládat po svém a často velmi nesprávně. Stejně jako v případě „chudých duchem“ – nic nečtěte, ničemu nerozumíte, buďte ignoranti, a to je to, co máte, chudí duchem. Ukazuje se, že Království nebeské zdědí úplní ignoranti a zprofanovaní lidé! Ještě horší je, když se z vůdců tajných společností, sekt a zednářských lóží stanou tlumočníci. Ne, bylo potřeba pastorační vysvětlení a Filaret by se považoval za zločince, kdyby ho nepodal. Téměř každé kázání, které káže, přináší evangelické osvícení. Často si jako téma kázání bere pasáže Písma, které způsobují zmatek a kontroverze. V předvečer nového roku 1825 tedy ve „Slovu k narození Krista“ vzal na sebe odpovědnost interpretovat, proč proroctví říkají, že Mesiáš se bude nazývat „Immanuel“ a Kristus „Ježíš“. – V této diskusi o přesném naplnění prorockých slov týkajících se Narození našeho Pána Ježíše Krista se někdo může zeptat: proč se předpověď o Jeho jménu tak zjevně nevyplnila? neboť prorok Izaiáš předpověděl své jméno Immanuel, ale anděl místo toho přikázal, abyste mu dali jméno Ježíš. „Ježíš“, v hebrejštině „Yeshua“ znamená „Spasitel“. Slovo „Immanuel“ v hebrejštině znamená „Bůh s námi“. Po mnoho staletí Židé čekali na Spasitele, kterého nazývali Mesiáš. „Mesiáš“ v hebrejštině „mashiʹa“ znamená „pomazaný“. Měl to být král z rodu krále Davida, který zachrání Židy z mezinárodního zajetí. Jeho zjev znamená, že Bůh a Spasitel jsou s námi. Ale spasení skrze Ježíše nebylo vůbec to, co Židé očekávali. Čekali, až se zjeví pomazaný, osvobodí je od jejich zotročovatelů a učiní Židy otroky jiných národů. Ježíš osvobodil Židy a po nich i ostatní národy od pradávných smluv nepřátelství a vzájemného zotročení, od zákona „zub za zub, krev za krev“, přičemž dal nový zákon: „Miluj svého bližního“ a ještě více: „Miluj svého nepřítele“. A ve svém kázání Filaret provede filigránskou operaci, aby to všechno vysvětlil: – V Synu Panny se k nám Bůh přibližuje, nebo jinými slovy, že jsme od Něj spaseni... Uvědomte si, že Emanuel byl předpovězen i přišel na zem podle předpovědí pro věřící; a tam, kde je víra, nemá být vše jasně viditelné, ale něco musí předpokládat něco skrytého, neboť víra je podle Apoštola přesvědčením neviditelného (Žd 11,1)... Odloučení od Boha a stav hříchu jsou jedno a totéž. V důsledku toho je přiblížení se k Bohu a záchrana od hříchů opět jedna a ta samá věc. Emanuel je tedy Bůh s námi a Ježíš, Spasitel od hříchů, je také jeden a tentýž. V důsledku toho je proroctví přesné a událost odpovídá proroctví. Emmanuel je Spasitel; Ježíš je Bůh s námi... Ve jménu našeho Pána Ježíše Krista je Bůh s námi, křesťany, vždy a ve všem, skrze jeho vzpomínku, skrze modlitbu k Němu, skrze víru a lásku, skrze neustálé cvičení v tom, co se líbí Bohu a co nás přibližuje Bohu. Amen. „Bůh je s námi“ – na to se mohlo spolehnout celé pravoslavné Rusko, tváří v tvář hroznému roku 1825, kdy země a lidé stáli na pokraji, za nímž mohla vypuknout podobná Velká francouzsko-velká ruská buržoazní revoluce. Strašnou předzvěstí budoucích bouří byla povodeň v Petrohradě v listopadu 1824, která se stala rekordem v celé její historii. Pushkin popsal tuto katastrofu jako něco apokalyptického v Bronzovém jezdci. Něva se „hnala jako zběsilé zvíře na město“ a „Petropol vstal jako Triton, po pás ve vodě“. Když se Filaret dozvěděl o petrohradské katastrofě, okamžitě poslal tři tisíce rublů princi Alexandru Borisoviči Kurakinovi, předsedovi výboru pro pomoc obětem, a poté vyzval moskevské hejno, aby začalo shromažďovat finanční prostředky. V důsledku toho bylo shromážděno asi 35 tisíc rublů a odesláno do severního hlavního města. Takové hrozné jevy jsou vždy považovány za znamení shora. O rok později bude toto znamení ospravedlněno v podobě další povodně – politické. Císař zkoumal následky potopy, polykal slzy a slyšel někoho v davu říkat: - Ne, pro můj! “ řekl Alexander tiše s bolestí v hlase.