Глава одиннадцатая. Филарет и Александр 1823–1825

Започва упадъкът на ерата на Александър I. Вместо Съюза на благоденствието възникват Северните и Южните тайни общества, които ще изведат декабристите на Сенатския площад, за да отпразнуват края на дните на Александрови. Самият суверен става все по-религиозен, потъва в мистика и мисли за заминаването си. Мислех и на кого да дам трона. Самият суверен няма деца и внуци. Следващият му най-голям брат Константин се жени за лице с некралска кръв, полската графиня Грудзинская, и губи правата си за наследяване на трона. Затова беше необходимо да се напише завещание в полза на Николай. През лятото на 1823 г. Филарет е извикан в Петербург. И исках, и не исках да отида - разбира се, беше ласкателно да получа орден "Св. Александър Невски" от ръцете на самия суверен, но отново да видя там така нареченото висше общество, да общувам с неподвижния Голицин... При пристигането си московският архиепископ се срещна с министъра на духовните въпроси и народното просвещение и Александър Николаевич го информира за волята на суверенния император: – Запитайте се, като слушате това, знаете ли как да празнувате Успение Богородично по този начин, или просто се страхувате от смъртта, или изобщо не искате да мислите за това? Въпросът е важен; той може да ви покаже състоянието на душата ви и от какво наистина можете да се надявате или да се страхувате. Ако често, макар и без страх, призовавате към себе си смъртните мисли, за да ги направите съдник на делата си и пазител на съвестта си: добре за вас! Той може да стане ангел за вас, на когото ще бъде заповядано да ви защитава във всичките ви пътища. Но ако досега изобщо не сте мислили за смъртта и бягате от всичко, което ви напомня за нея: горко ви! Това разположение на духа не обещава чисто добро в настоящия живот и не предсказва блаженство в бъдещето, което обаче, използвайки средствата, дадени от благодатта, нека нашият Господ Исус Христос, нашият истински живот, да ни удостои с застъпничеството на Пресветата Дева Мария, Майката на живота. амин Императорът последва архиепископа до Майчиния престол. На 25 август Филарет поздрави Александър на стълбите на катедралата Успение Богородично в Кремъл с приветствена реч: „Ние ви почитаме пред Бога, благочестиви суверен!“ И ние Му благодарим, че ни утеши с вас; и ние Му се молим да утеши и вас. Погледни отново този царственолюбив народ и се утеши от неговата любов, която не остави идването ти да се скрие в дълбока нощ, но те прие с глас на наслада. Два дни по-късно Филарет и Александър решават да скрият оригинала на документа в олтара на катедралата "Успение Богородично" в Москва. На плика, в който беше скрит документът, Александър собственоръчно написа: „Съхранявайте в катедралата Успение Богородично с държавни актове до моето искане, а в случай на моята смърт, отворете на московския епархийски епископ и московския генерал-губернатор в катедралата Успение Богородично преди всяко друго действие. Николай Карлович Шилдер смята, че това е направено по предложение на Филарет. По негов съвет три екземпляра от манифеста са отнесени в Петербург за съхранение в Държавния съвет, Синода и Сената. Друг известен изследовател на живота на Филарет и неговата епоха, Александър Николаевич Архангелски, сравнявайки черновата на манифеста с окончателната му форма, стигна до извода, че царят щеше доброволно да абдикира от престола, но след това промени решението си и се съгласи да управлява до края на дните си. Човек може само да гадае какви разговори са водили Филарет и Александър през тези дни в Москва. Според предположението на Александър Иванович Яковлев, суверенът признал на московския владетел, че изпитва чувство за вина, причинено от косвеното му участие в убийството на баща му, император Павел Петрович, и следователно щеше доброволно да напусне трона. И е възможно Филарет, пропит от мъките на суверена, да му е дал благословията си да напусне. Логично е да потърсим поне някои отговори на тези въпроси в следващата дума в деня на коронацията на Александър, която Филарет произнесе в Успенския храм на Кремъл на 15 септември 1823 г., две седмици след пристигането на суверена в Москва. Поне по някакъв начин разговорите с Александър трябваше да бъдат отразени в тази реч. И бяха отразени! Московският епископ каза, че всеки трябва да се моли за себе си, но всеки трябва да се моли и за другите. Всъщност той призова царя да се моли за греховете му и стадото да се моли за царя, дано му е простено. Той знаеше, че суверенът ще иска да се запознае с текста на тази проповед и му каза: – Как някой, който не вижда истината, може да намери пътя? Или как може човек да върви по пътя, който няма ЖИВОТ в себе си? Но Исус Христос не може да стане истина и живот за нас, освен ако не стане пътят: защото точно в този ред Той обеща да ни се разкрие, когато каза: Аз съм пътят и истината и животът (Йоан 14:6). Как да разрешим този многотъкан възел, чиито краища са скрити вътре? Как да отворим тази затворена съкровищница, която на пръв поглед не представлява нито ключ, нито отвор, където му е мястото? Основната нишка, чрез която се разрешава целият възел от духовни Тайни и ключът, чрез който се отварят всички съкровища на благодатта, е молитвата. Молете се с Давид: кажи ми, Господи, пътя, по който ще отида, защото при Тебе принесох душата си (Пс. 143:8): - и ще ти се открие истинският път Господен. Не е ли това благословия за новия път на Александър? Пътят на молитвата и оттеглянето от света към Господа. Филарет говори за същото в следващата си проповед на Троица в деня на св. Сергий Радонежски: не търсете царството на земята, „търсете царството Божие и Неговата правда“. – Не се бойте, християни, да оставите настрана грижите за земните неща, за да се грижите за небесните; нищо няма да се загуби; всичко е твое, ако си Христово (1 Кор. 3:22). Търсете само преди всичко Божието царство и всичко това ще ви се прибави. амин Скоро в Санкт Петербург противниците на Библейското общество, водени от митрополит Серафим, личен докладчик на цар Аракчеев, архимандрит Фотий (Спаски) от Юриевския манастир и адмирал Шишков, се надигнаха срещу Филаретския катехизис. Фотий, който набираше все по-голяма тежест в очите на суверена, в отговора си на катехизиса не пощади Филарет, удряйки бекхенд, грубо, с цялата си сила: "... в града на Свети Петър има много вода: 1) Река Нева е една, и колко добра и чиста е водата в нея! Тя има три основни ръкава, няма значение дали има увеличение на произхода му. 2) Има и ровове, не знам каква е водата, но всички знаят за него, както и Катехизисът на Петър в трите си части е за вярата, надеждата и за любовта. Шишков дава на императора бележка „За злите действия на тайните общества, които измислиха Библейското общество в Европа и чрез него бдително насочват всичко към целта си“. В него Александър Семенович без никакво колебание приравнява библейските общества с масонските ложи на системата на илюминатите. Но трябва да помним, че през август 1822 г. Александър нареди закриването на всички тайни общества и масонски ложи и поиска от поданиците си да подпишат, че не са и нямат намерение да бъдат членове на такива организации в бъдеще. Логично Шишков настоява за закриване на Библейското дружество, което обвинява в разпространение на ереси и разкол. В това той беше прав, тъй като мисионерите на Библейското общество, особено чужденците, наистина допринесоха за увеличаването на религиозното объркване в умовете. Александър Семенович също атакува преводите, направени от Филарет и под негово ръководство: „Преводът на Светото писание от висок и важен език на народен език е най-мощното оръжие на революционните планове“. Митрополит Серафим подкрепи Шишков, като каза на суверена, че е време да се затвори Библейското общество като масонско общество и „разпространението на Библията е най-сигурното средство за въвеждане на Реформацията“. В навечерието на новата 1824 г. над Филарет се струпват облаци и в Петербург вече се говори, че той скоро вече няма да оглавява московския отдел. И в деня на Рождество Христово той отново прочете чудна проповед в Чудовския манастир. И пак, ако желаете, можете да намерите в него намеци, че Филарет е посъветвал цар Александър да напусне царския дворец - той насочва вниманието на слушателите, и следователно на един известен слушател, върху факта, че Исус е роден не сред луксозни стаи, а в ясли, в най-запуснатата витлеемска конюшня. - Христос е истинският, съвършен Помазаник Божий: но Неговият знак не е корона и багреница, или - не изсъхнала (Избледняла - църковна превръзка) и свята дреха за чест и слава, а савани! Господи: но вместо трон в ясли! Спасител на хората: но хората не Му дават последния ъгъл помежду си, за да спасят детския Му живот, а Го пращат при немите! Неслучайно се насочва към разговора за греха, защото през лятото самият цар му се оплакал как греховете на младостта му измъчват душата му. – Грехът лишава душата от мир, ума от светлина, тялото от нетление, земята от благословения, всяко създание от всякаква доброта. Той започва с поставянето на ада в човек и завършва с поставянето на човек в ада. И така, наистина голяма е радостта, че най-после се появява Онзи, Който ще спаси народа Си от греховете им. И какво прави Той, за да спаси грешниците? се ражда! От безсмъртния Божествен живот се ражда човешкият, смъртен живот. Той оставя настрана славата, изоставя блаженството, скрива това, което е свято, и поема върху себе си всички бедствия на греха, освен самия грях. Да приемем, че Александър наистина е предопределен да стане по-възрастният Фьодор Кузмич. Това не е ли след проповедта на Филарет? За да се спаси от греховете, царят „оставя настрана славата, оставя блаженството, скрива святото“ и отива в света, за да изтърпи страдания, укори и телесни мъки, но се отървава от душевните терзания, изкупва греха си и греха на своя век, всичките си поданици. Разбира се, тази проповед не е само за царя, а за цялото паство, благоговейно слушащо гласа на Московския Златоуст. Но – и за Александър. В края на краищата той ще иска да знае какво е говорил Филарет в Москва. В Москва Филарет намери добър приятел - княз Сергей Михайлович Голицин. Заедно те работеха в благотворителни комитети, архиепископът обичаше да посещава къщата на Сергей Михайлович на Волхонка и често го посещаваше, за да пие чай и да говори за това и онова. Семейният живот на принца не беше успешен и сега той живееше със сестра си Анастасия Михайловна, скромна и очарователна жена, с която епископът също обичаше да общува. Княз Голицин помогна с парите, необходими за откриването на духовна служба за бедните в Чудовския манастир. И отсега нататък винаги отваряше с готовност портфейла си, за да помогне на подобни начинания на Филарет. Настъпи 1824 година. „Горко от ума“ на Грибоедов прелетя из цяла Русия, развявайки перата на крилатите си изрази. В Одеса известният автор на „Руслан и Людмила“ неуспешно се опита да рогоносец на шефа си, един от великите мъже на Русия и връстник на Филарет, граф Михаил Семенович Воронцов. Карамзин се подготвяше за издаването на единадесетия том на своята „История“, който ще разказва за Борис Годунов, за колебанието на руския престол, за началото на Смутното време - страхотно пророчество за Смутното време на следващата година!.. Започнаха да се появяват много неща, които руският народ тълкуваше като предвестник на нови беди. През февруари Москва преживя ужасна снежна буря, която събори много дървета и не много здрави къщи. По този повод Филарет пише на архимандрит Атанасий от Троице-Сергиевата лавра: „Между това общото време внезапно се намръщи; Като че ли се чува: „Горко на онези, които живеят на земята!“, А онези, които живеят на земята, обременяват сърцата си с лакомия и пиянство...“ На 12 февруари Филарет в Чудовския манастир отново отправи реч към паметта на митрополит Алексей. На 9 март той произнесе тук проповед в Кръстова седмица. Той говори за това колко много християни се опитват да не показват в живота си, че са християни. - Те се страхуват да не бъдат признати за християни и за това синът на този век да не им се подиграва; за да не им се каже: вашият разговор всъщност ви създава. И така се крият и мълчат; и не забелязват, че се срамуват от Човешкия Син и че мълчанието им понякога ясно казва на света за Исус: Не познавам човека. Той призова паството да понесе своя кръст: – Не се срамувай, когато едно прелюбодейно и грешно поколение иска да те посрами с Христовия кръст, за да не се срамуваш пред светите ангели, пред Човешкия Син в Неговата слава и пред Неговия небесен Отец... През март архиепископ Филарет говори на общото събрание на членовете на Московския клон на Библейското общество с доклад. В митрополитските стаи на Чудовския манастир той говори за най-важното дело на своя живот – превода на Библията: – Блажен е този, чието сърце е придобило непреходната радост от своя Възкръснал Спасител и не я губи!.. Празникът ще отмине; ще дойде ежедневието, което ще ни събуди рано за светски и плътски дела, за нуждите и ползите от нашия земен живот... Блажен, ще кажа отново, онзи, на когото е дадено да влезе в тази радост на своя Господ (Матей 25:21); който и когато празничните светилници угаснат, духом не остава в тъмнина; и след това, когато тържественото пеене престане, той не престава да пее и да пее Господа в сърцето си (Еф. 5:19). Той говори за маловерците и съмняващите се, които се стремят да подложат на изпитание всичко, което се казва в Евангелието – ТЕ ще преживеят същото като апостол Тома, който „превърна краткотрайното неверие във вечно доказателство за истината и апостолските устни, осквернени от словото на неверието, се очистиха чрез силно изповядване на вярата: Господ мой и Бог мой! (Йоан 20:28)“. За много християни, както тогава, през 19-ти век, така и сега, в 21-ви век, евангелските думи „Блажени бедните духом, защото тяхно е царството небесно” (Матей 5:3). Останалата част от списъка с блаженства не повдига никакви въпроси: "Блажени скърбящите, защото ще се утешат. Блажени кротките, защото те ще наследят земята. Блажени гладните и жадните за правда, защото те ще се наситят. Блажени милостивите, защото ще получат милост. Блажени чистите по сърце, защото те ще видят Бога. Блажени са миротворците, защото те ще се нарекат синове Божии. Блажени са гонените заради правдата, защото е тяхно небесното царство, когато ви хулят и злословят по всякакъв начин заради Мене” (Матей 5:4-11). Тук всичко е ясно. Но защо бедните духом са блажени? Не трябва ли духът да е богат? И защо блаженството на нищите духом е на първо място в редицата блаженства? Вероятно Владика Филарет често е бил питан за това и на 9 май Свети Николай, когато посещава Николо-Перервинския манастир, той посвети цял разговор на въпроса за духовната бедност, обяснявайки го като липсата на гордост, основният грях на човека, от който често се раждат всички други грехове. – Който мисли, че е богат, не изпитва нужда; който не чувства нужда, не пита, не приема... Какво ще стане, ако срещу няколкото динара, които смятате за "ваше духовно съкровище, Бог и вашите ближни могат да ви броят много хиляди денарии дългове, тоест грехове и неистини? Не трябва ли да признаете в този случай, че сте един от просяците? На 15 май в Архангелската катедрала на Кремъл, в деня на Възнесение Господне, Филарет прочете проповед за празнотата в света, която апостолите трябва да са изпитали в онези моменти, когато Исус се е възнесъл на небето. Но тази зейнала бездна е в сърцето на всеки, който не вярва в Спасителя. Без Христос всичко е суета, всичко е празнота. Но благословението на Господа е върху тези, които вярват в Него. Той се възнесе, благославяйки. Най-после Господ Бог чу вика на светата Си Църква и я освободи от духовното служение, това египетско иго, под което тя стенеше няколко години“, съобщава митрополит Серафим в писмо от Санкт Петербург до митрополит Филарет. Седемдесетгодишният президент на Руската академия на науките адмирал Шишков става министър на народното образование. През 1815 г. Пушкин пише известната си епиграма „Има трима мрачни певци - Шихматов, Шаховской, Шишков“. Сега, в своето „Второ послание до цензора“, Александър Сергеевич пише различно за Александър Семенович и новото му назначение: След като най-накрая се замислих за добрите намерения, Нашият добър цар избра честен министър, Шишков вече е приел ръководството. Този старейшина ни е скъп: приятел на честта, приятел на народа, Той е известен със славата на дванадесетата година; Сам в тълпата благородници, той обичаше руските музи, Незабелязано той ги свика, обедини ги... В същото време Шишков е назначен за главен администратор по въпросите на чуждите религии. Най-после в Русия започва борбата срещу чуждото господство с раболепно преклонение пред всичко европейско и презрение към всичко руско. Начело на тази борба беше онзи, който преди тринадесет години в своята "Беседа за любовта към отечеството" пише: "Образованието трябва да бъде домашно, а не чуждо. Учен странник може да ни научи, когато е необходимо, някои от своите знания в науките, но той не може да вложи в душата ни огъня на националната гордост, огъня на любовта към отечеството, както и аз не мога да вложа в него чувствата си към моята майка ... Общественото образование е много важно дело, изискващо голямо изискване далновидност и прозорливост не действа в настоящето, а подготвя щастието или нещастието на бъдещите времена и призовава върху нашата глава или благословия, или клетва за нашите потомци.“ И още по-рано, в известната си „Беседа за старата и новата сричка на руския език“: „Какво знание можем да имаме в нашия естествен език, когато децата на нашите най-благородни боляри и благородници от най-младите си нокти са в прегръдките на французите, придържат се към морала им, учат се да презират техните обичаи, безчувствено възприемат целия начин на техните мисли и концепции, говорят на техния език по-свободно от своя собствен и дори стават заразени със своята страст, те не само че никога не практикуват езика си, но не само не се срамуват, че не го знаят, но много от тях, с най-срамното невежество, се хвалят и се превъзнасят, сякаш с някакво достойнство, което ги украсява, те едва се научават чрез необходимия слух да говорят на популярния език, който се използва в общите разговори; но как могат да черпят изкуство и знания от книжен или научен език, който е толкова далеч от простите мисли на техните послания? За да познаете богатството, изобилието, силата и красотата на вашия език, трябва да четете книги, публикувани на него, и особено тези, написани от отлични писатели. Но той беше не само ненавистник на Голицин, но и противник на Филарет. Удивително е как понякога хора, които са почитани от своите потомци с еднаква почит, могат да бъдат врагове! Шишков яростно се противопоставя на превода на Светото писание и Филаретовите катехизиси. Между другото, през същата година излезе кратък. Филарет го нарече така: „Начала на християнското учение, или Кратка свещена история и кратък катехизис“, като предшества текста с епиграф от първото съборно писмо на апостол Петър: „Като новородени възлюбете словесното и нелицеприятно мляко, за да израснете чрез него в спасение“. Работата е малка по обем, но въпреки това много трудоемка. Беше необходимо да се очертае накратко целият Стар и Нов завет, цялата история на християнството и да се дадат отговори на основните въпроси, пред които е изправен християнинът. Опитайте се да представите съдържанието на „Евгений Онегин“ в стихотворение от двадесет строфи и ще разберете какво означава да напишете този кратък катехизис. На 20 май в Чудовския манастир Филарет отново се обърна към паметта на св. Алексей и прочете проповед за второто блаженство, но го прие във формата, в която е описано не в Евангелието на Матей, „Блажени скърбящите, защото те ще се утешат” (Мат. 5:4), а в Евангелието на Лука: „Блажени скърбящите сега за вас ще се смеят” (Лука 6:21). Именно думата „смях“ беше важна за него, за да говори за евангелското разбиране на смеха и плача. Там, в Евангелието на Лука, той взема думи за наказанието за смеха: „Горко на вас, които се смеете сега, защото ще жалеете и ще плачете” (Лука 6:25). Но: „Под името на смеха – каза Филарет – Евангелието без съмнение означава нещо повече от просто устен смях и не самият смях осъжда... И така, тези, които се смеят, които Евангелието осъжда, са хора, които са толкова отдадени на чувственото удоволствие, че го превръщат в обект на всички желания, цел на всяка дейност... По същия начин не всички сълзи съставляват вик на евангелието... Недалеч от Звенигород беше село Караулово. В края на 18 век земевладелците, които го притежават, го преименуват на Коралово, а през 20 век пазителите на правописа добавят втора буква „л“. Но по времето на Филарет имаше друго „л“ и в това Коралов, неговият дългогодишен нарушител, организаторът на този побой, служи като настоятел на църквата. Сигурно е забравил за онази случка, не се знае кой е бил бит в семинарията... И изведнъж самият московски епископ дойде да го види. Той влезе в храма, като оглеждаше внимателно всичко, сякаш търсеше нещо. Той се спря пред образа на Тихвинската Богородица, прокара пръст по рамката и показа на игумена дебел слой прах: - Пророци ми, татко, защо е тук този прах?! Бившият нарушител си спомни всичко, очите му потъмняха - наистина ли Филарет дойде да му отмъсти? - Простете ми, сър! – падайки на колене, молеше той. Филарет се усмихна нежно: - Разбирам, господине, разбирам всичко! Прости ми великодушно! - Е, ако е така, Бог ще прости. Този анекдот беше много разпространен сред московчани. Няма документални доказателства за това, но много автори, включително Свети Йоан (Сничев) и Александър Иванович Яковлев, с радост го възпроизвеждат. Няма да го изтрия и от моята книга. Независимо от това, което се разкри в самата Москва и околностите й, те повикаха Филарет на освещаването и той се опита да бъде там навреме, за да стопли всички с думите си на раздяла. Тук той държи реч при откриването на къща на трудолюбието, в която ще се отглеждат бедни и бездомни момичета. Тук той освещава храма на Свети Никола в Котелники. Тук той ръкополага новия Дмитровски епископ Кирил в катедралата "Успение Богородично". Тук той освещава храма в името на св. Димитър Ростовски Чудотворец в Борисоглебския манастир. Но той беше поканен на откриването на нов театър, който в Москва все още се нарича малък с главна буква, но скоро ще бъде наречен Мали с главна буква. Но Филарет се отнася към театрите с голяма доза ирония. В писмо до Екатерина Новосилцева той пише: „За театъра, в който никога не съм ходил през живота си и за който имам само предположения, ми е трудно да преценя доколко участието в това забавление може да бъде невинно.“ Затова той учтиво отклони поканата за откриването на Мали театър. Той също така нарича театрите „домове за забавления“ и ги класира сред „народните забавления“, които мъдрото правителство е длъжно да разреши, „както снизходителни родители позволяват детски игри“ - това е от „Словото за рождения ден на най-благочестивия суверен император Александър Павлович“, произнесено два месеца след откриването на Мали театър, 12 декември 1824 г. Тогава никой не знаеше, че това е последният рожден ден на Александър, който ще се празнува по време на неговото управление. Но хората, които разбираха, знаеха, че следващата година ще донесе много промени. През ноември Филарет научава за новите постижения на Шишков в борбата му с него. Новият министър на образованието постигна забрана за отпечатване както на големия, така и на малкия катехизис, а също така поиска спиране на превода на Библията на съвременен език и получи одобрение. Започнаха да циркулират слухове, че Филарет скоро ще бъде преместен от Москва в Грузия. На 8 декември той изпрати писмо до митрополит Серафим в Санкт Петербург. В него той изразява справедливо недоумение - в крайна сметка преди шест месеца работата по създаването на катехизис беше приветствана от властите и Александър и Серафим одобриха този акт. Как може толкова драстично да промениш мнението си?! Не би било безпокойство, ако това съмнение застрашаваше само личността на човека, който беше инструментът на това дело, но не застрашава ли йерархията, не застрашава ли Църквата? Ако православието на така тържествено утвърдения от Светия Синод Катехизис е съмнително, тогава няма ли да бъде съмнително и Православието на самия Свети Синод? – смело и предизвикателно пише московският архиепископ Филарет на петербургския митрополит Серафим. Но писмото нямаше ефект. Евангелието с паралелни текстове и двата катехизиса на Филарет започват да се изземват от книжарниците. В тухларна фабрика новоотпечатаното издание на Петокнижието на Моисей, преведено на съвременен руски език, беше напълно изгорено. Заговориха и за плановете на Шишков да забрани разпространението на проповеди на Филарет. Митрополит Серафим в отговора си на писмото на Филарет се позовава на произвола на Шишков и самият той е до голяма степен озадачен: "Ще попитате защо руският език не трябва да има място в катехизиса и особено в краткия катехизис, който е предназначен за малки деца ... Не мога да ви отговоря задоволително на този и много други въпроси. Надявам се, че времето ще ви обясни това, което сега изглежда тъмно, но това време, според мен, ще дойде Бъдете сигурни, че проявявам приятелски интерес към вас и искрено ви желая. Чувствам, че положението ви е трудно и скърбя за това с цялото си сърце, че нямам възможност да ви освободя от товара. Така че, имай търпение, добри пастирю! Няма срам в търпението. Това ще ви даде опит, който по-късно ще ви бъде изключително полезен, както имах възможността да разбера лично.” Добрият пастир ще трябва да изтърпи съвсем малко - само около тридесет и четири години!.. Той беше готов да се смири и да издържи, както му каза сърцето на християнин, но не, не и негодувание избухна. Филологът, редактор на „Син на отечеството“ Николай Иванович Греч, който издаде „Учебник по руска литература“ и „Опит по кратка история на руската литература“, събра материали за речник на руските автори и изпрати писмо до свети Филарет с молба да му даде автобиографичен очерк, на което владиката отговори: „Простете ми, че се забавих с отговора. Няма да използвам Обикновеното извинение по делата е отблъсквано от мисълта за какво ми е полезна биографията!.. Ако искаш да получиш от мен кратката ми биография, зле съм учил, още по-лошо съм учил, Господнята милост и снизхождението на хората са големи. Това дори звучи като нещо детинско, обидено от всички: ти самият казваш, че съм лош, какво друго искаш от мен!.. Основната работа на Московския Златоуст беше под заплаха - разясняване на християнското учение на паството. Беше му дадено да проникне в същността на християнските евангелски концепции и той имаше желание да сподели своето разбиране. Той видя колко често хората, които не разбират нещо от Светото писание, по някакъв начин дори се обиждат, ако им се каже като на малки деца, че не им е дадена силата да разбират всичко. Това малко по малко подкопава основите на вярата и в крайна сметка може да доведе до пълно отвращение от Църквата. Не е по-добре, когато хората започнат да тълкуват неразбираемите пасажи от Библията по свой собствен начин и често много неправилно. Както в случая с „нищите духом“ - не четете нищо, не разбирайте нищо, бъдете невежи и това е, което имате, бедни духом. Оказва се, че Царството Небесно ще бъде наследено от пълни невежи и сквернотаци! Още по-лошо е, когато водачи на тайни общества, секти и масонски ложи стават преводачи. Не, трябваше пастирско обяснение и Филарет щеше да се смята за престъпник, ако не го беше дал. Почти всяка негова проповед носи евангелско просветление. Той често взема за своя тема на проповядване пасажи от Писанието, които предизвикват объркване и противоречия. И така, в навечерието на новата 1825 г., в „Словото за Рождество Христово” той пое отговорността да тълкува защо в пророчествата се казва, че Месията ще се нарича „Емануил”, а Христос ще се нарича „Исус”. – В тази дискусия за точното изпълнение на пророческите думи, свързани с Рождеството на нашия Господ Иисус Христос, някой може да попита: защо предсказанието за Неговото име не се е изпълнило така видимо точно? тъй като пророк Исая предсказа името Му Емануил: но вместо това ангелът заповяда да наречеш името Му Исус. „Исус“, на иврит „Йешуа“, означава „Спасител“. Думата „Емануил“ на иврит означава „Бог с нас“. В продължение на много векове евреите чакаха Спасителя, когото нарекоха Месията. „Месия“, на еврейски „машия“, означава „помазан“. Той трябваше да бъде цар от линията на цар Давид, който щеше да спаси евреите от международен плен. Появата му означава, че Бог и Спасителя са с нас. Но спасението чрез Исус изобщо не беше това, което евреите очакваха. Чакаха помазаника да се появи, да ги освободи от техните поробители и да направи евреите поробители на други народи. Исус освободи евреите, а след тях и останалите народи от древните завети на вражда и взаимно поробване, от закона „зъб за зъб, кръв за кръв“, като даде нов закон: „Обичай ближния си“ и още повече: „Обичай врага си“. И в своята проповед Филарет извършва филигранна операция, за да обясни всичко това: – В Сина на Девата Бог се приближава към нас, или с други думи, че ние сме спасени от Него... Напомнете си факта, че Емануил е предсказан и е дошъл на земята според предсказания за вярващите; а там, където има вяра, не всичко трябва да е ясно видимо, но нещо трябва да предполага нещо скрито, тъй като вярата, според Апостола, е убеждението на невидимото (Евр. 11:1)... Отделението от Бога и състоянието на грях са едно и също. Следователно приближаването към Бога и спасението от греховете са отново едно и също нещо. Следователно Емануил е Бог с нас и Исус, Спасителят от греховете, също е един и същ. Следователно, пророчеството е точно и събитието е вярно на пророчеството. Емануил е Спасителят; Исус е с нас Бог... В името на нашия Господ Иисус Христос Бог е с нас, християните, винаги и във всичко, чрез помненето за Него, чрез молитвата към Него, чрез вярата и любовта, чрез постоянното упражняване в това, което е угодно на Бога и което ни приближава към Бога. амин „Бог е с нас“ - на това можеше да разчита цяла православна Русия, изправена пред ужасната 1825 г., когато страната и хората стояха на ръба, отвъд който можеше да избухне подобна Велика френско-Велика руска буржоазна революция. Ужасен предвестник на бъдещи бури беше наводнението в Санкт Петербург през ноември 1824 г., което стана рекорд в цялата му история. Пушкин описва тази катастрофа като нещо апокалиптично в "Бронзовият конник". Нева „се втурна като бесен звяр към града“ и „Петропол се изправи като Тритон, дълбоко до кръста във водата“. След като научи за катастрофата в Санкт Петербург, Филарет незабавно изпрати три хиляди рубли на княз Александър Борисович Куракин, председател на комитета за оказване на помощ на жертвите, след което призова московското паство да започне събирането на средства. В резултат на това бяха събрани около 35 хиляди рубли и изпратени в северната столица. Такива ужасни явления винаги се считат за знаци отгоре. Година по-късно този знак ще бъде оправдан под формата на друг потоп - политически. Императорът, разглеждайки последствията от наводнението, преглъщайки сълзи, чу някой да казва в тълпата: - Не, за моите! – каза Александър тихо, с болка в гласа.