Глава десятая. Архиепископ Филарет Московский 1821–1823

– Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos! - acestea sunt cuvintele Apostolului Pavel din Epistola către Romani când arhiepiscopul Filaret și-a salutat turma moscovenească. Moscova! Oricât de complicat ar fi să repeți replicile lui Pușkin, nu poți spune mai bine decât Alexander Sergeevich: „Cât de mult se împletește în acest sunet pentru inima rusă!” La începutul secolului al XIV-lea, aici s-a stabilit Sfântul Petru, Mitropolitul Kievului și al Întregii Rusii și a fost primul dintre arhipăstorii ruși care a primit numele de „Moscova”. Sfântul Alexei, educator al lui Dmitri Donskoy și prieten al Sfântului Serghie de Radonezh, inspirator al luptei pentru independență față de Hoardă, a finalizat transferul mitropoliei în orașul ocrotit de Dumnezeu Moscova și a devenit ultimul șef al Bisericii Ortodoxe Ruse care a purtat titlul de Mitropolit al Kievului, iar descendenții săi l-au poreclit și Moscova. Deși oficial doar un secol mai târziu, eparhia s-a separat complet de Mitropolia Kievului, a început să se numească Moscova și Toată Rusa și a fost plasată pe primul loc printre eparhiile Scaunului Constantinopolului. Mitropoliții săi, înainte de înființarea patriarhiei, au fost aleși și instalați independent de Patriarhul Constantinopolului. Sub Sfântul Iona, Rus’ a respins Uniunea Florentină, iar Biserica din Moscova a devenit autocefală. Sub stola lui, Iona l-a salvat pe tânărul prinț Ivan Vasilievici, viitorul Ivan al III-lea Suveranul, care a creat un stat puternic, de șapte ori mai mare decât cel pe care l-a moștenit de la tatăl său. Iar Sfântul Simon, în timpul domniei acestui suveran, a convocat de multe ori soboruri bisericești, dintre care unul a pus capăt așa-zisei erezii a iudaizatorilor. Sfântul Macarie a creat o colecție de „toate cărțile venerate în Rus” - Marele Chetya-Menaion, care a intrat în istorie sub numele de Makarievsky. Sub el a început tipărirea cărților în Rus'; a deschis tipografia lui Ivan Fedorov la Moscova pentru tipărirea cărților sacre și liturgice. Intrând în Rada Aleasă, Macarius a avut o influență uriașă asupra tânărului Ivan cel Groaznic; în 1547, l-a încoronat rege, și-a promovat căsătoria cu Anastasia Zakharyina și l-a inspirat să cucerească regiunea Volga și să cucerească Kazanul. Mulți sfinți ruși au fost canonizați la Sinoadele Makaryevsky, inclusiv fericitul Prinț Alexandru Nevski. După moartea lui Macarie, succesorul tuturor treburilor sale, Mitropolitul Filip (Kolychev), a încercat să atenueze temperamentul amărât al țarului Groznîi: „Supun voinței voastre; dar calmează-mi conștiința: să nu fie oprichnina! Să fie doar o Rusie unită! Pentru că fiecare Împărăție divizată, după cuvântul Celui Prea Înalt, nu va fi pustiitoare, sinceră, neputincioasă. patrie.” Și regele s-a cedat, dar, văzând trădarea, a început din nou execuțiile. Filip nu a vrut să binecuvânteze noua amărăciune, a fost supus procesului, depunere, exil și a murit în Mănăstirea Adormirea Maicii Domnului Tver. În „Viețile sfinților” lui Dimitrie de Rostov se indică faptul că Malyuta Skuratov l-a ucis, dar nici susținătorii versiunii crimei, nici cei care încearcă să-l protejeze pe Ivan cel Groaznic de acuzații false nu au nicio dovadă exactă. În timpul patriarhiei, Moscova a devenit capitala patriarhului, iar dieceza Moscovei a fost convertită într-o regiune patriarhală, care, după moartea Patriarhului Adrian până în 1742, a fost condusă de alți episcopi diecezani. În 1742, dieceza (metropola) de Moscova a fost restaurată. În 1799, eparhia Kolomna desființată i-a fost anexată ca vicariat. Catedrala Mare Adormirea Maicii Domnului a fost încă lăsată ca prim tron, catedrala supremă a Moscovei și a întregii Rusii. Mitropolitul Platon (Levshin) a fost unul dintre marii arhipăstori ai Moscovei, dar Filaret a început sub omoforionul său. Devenit mitropolit al Moscovei, Platon a acordat în primul rând la mare cinste Academia Teologică din Moscova, a construit cu ea un cămin, numit bursă și a crescut numărul studenților de la trei sute la o mie. A înființat școli mici la mănăstiri, s-a ocupat de dezvoltarea credinței autentice și a bisericii în elevii săi, i-a notat cu vigilență și i-a nominalizat pe cei mai dotați. Câți dintre ei au fost notați chiar dacă adăugând porecla „Platonov” la propriul nume de familie. Ar fi putut fi numit Drozdov-Platonov și Filaret, dar din anumite motive nu a făcut-o. Fiind un admirator al Sfântului Serghie, Platon i-a scris un acatist, iar ucenicul său Filaret va scrie în curând o nouă viață. Platon a făcut multe pentru a decora Lavra Trinității-Sergiu. A avut și mulți dușmani, de vreme ce a luptat cu hotărâre împotriva viciilor, dintre care mulți erau observați printre preoți. El a luat cu înverșunat armele împotriva ateismului, care mătura Rusia din Europa. Dar el s-a răzvrătit la fel de feroce împotriva ipocriziei bisericești, care în toate secolele a contribuit foarte mult la răspândirea ateismului. De asemenea, a luptat împotriva stilului excesiv de ornamentat și sofisticat al scrierilor bisericești, proclamându-l indecent. „Un predicator trebuie să vorbească cu oameni de diferite condiții și concepte și, prin urmare, necesitatea cere ca conversația spirituală să fie înțeleasă de toată lumea”, a spus el. „Vitismul este util pentru a prezenta adevărul, recunoscut de toată lumea, în cea mai frumoasă și măgulitoare formă, dar acolo unde este necesar să-l apărăm și să-l dovedim, care a fost devorat de minciuni, atunci este nu numai inutil, ci și dăunător; inutil: căci Fața adevărului este frumoasă în sine; dăunătoare: căci nu dă bănuială apărătorul său... tonul cuvintelor sale și vrăjitoria elocvenței”. Cel mai mult, Platon iubea lucrările lui Ioan Gură de Aur și el însuși era adesea numit Hrisostom din Moscova. Elevul său, Filaret, se va numi în curând același lucru. În 1805 sau 1806, Platon a primit prima sa lovitură, după care a început să transfere afacerile vicarului său, episcopul Augustin. În 1811, a fost complet paralizat și a fost eliberat de sarcini până la recuperarea sa deplină, ceea ce nu a fost niciodată atins. Înainte de bătălia de la Borodino, a încercat să meargă pe câmpul de luptă pentru a inspira armata rusă, dar nu a reușit niciodată să-și depășească slăbiciunea fizică. În ajunul intrării franceze la Moscova, mitropolitul Platon a fost adus din Betania pentru a-și lua rămas bun de la iubita sa capitale pentru totdeauna. Avea presimțirea că nu o va mai vedea niciodată. La 28 august 1812, Platon s-a așezat pe pridvorul principal al Mănăstirii Chudov și a plâns amar. La 1 septembrie s-a întors la Trinity. Pe 11 noiembrie s-a stins din viață. Când mitropolitul Platon a suferit de paralizie în vara anului 1811, a fost înlocuit de vicarul diecezei Moscovei, episcopul de Dmitrov Augustin (Vinogradsky). Nu a reușit niciodată să devină mitropolit. În 1818 a fost ridicat la rangul de Arhiepiscop al Moscovei și al Kolomnei, iar un an mai târziu a murit de consum. Serafim (Glagolevski) a devenit noul arhipăstor al Moscovei. Absolvent al Academiei Teologice din Moscova și al Universității din Moscova, a predat latină, istorie și retorică la Seminarul Trinity, apoi filozofie și teologie la academie; de la începutul noului secol a devenit episcop, iar multă vreme a condus scaunul din Smolensk. După războiul cu Napoleon, episcopul Serafim a fost arhiepiscop de Tver. Filaret l-a urmat de două ori: mai întâi l-a înlocuit pe Serafim la Tver, apoi la Moscova. Serafim a fost arhipăstor al Moscovei între 1819 și 1821. A avut o dispoziție severă și a luptat împotriva diferitelor libertăți, în special în rândul oamenilor din cler. El a efectuat examinări stricte în rândul preoților. Între timp, din Sankt Petersburg au venit zvonuri despre felul în care dușmănia dintre mitropolitul Mihail (Desnitsky) și prințul Golițin, care conducea Ministerul Afacerilor Spirituale și Învățământului Public din 1817, arbuia din ce în ce mai violent, dar a fost eliberat din funcția de procuror-șef. Episcopul nu mai putea tolera răspândirea ereziilor protestante, care duceau turma ortodoxă departe de bisericile lui Dumnezeu. Nenumărați mistici șarlatani au insuflat ideea dăunătoare a unui fel de „creștinism interior”, spunând că toată lumea ar trebui să aibă credință în sufletele lor, iar mersul la biserică nu este deloc necesar. Pe 23 decembrie 1820, Mihail s-a întors de la o ședință a Sinodului atât de supărat încât au fost nevoiți să-l scoată din trăsură. - Ce fel de sfânt sunt eu... când nu am puterea de a autoriza slujirea celor mai obișnuite rugăciuni? – era indignat. „Dacă Golițin vrea cu adevărat să mă lipsească de putere... ar fi putut să mă avertizeze în privat despre asta, atunci noi doi am ști doar că sunt mitropolit doar după nume, și nu prin putere; acum ultimul slujitor al mănăstirii știe de umilirea demnității mele. A fost grav bolnav toată iarna și a slujit doar în biserica din casă. La 10 martie 1821, a mers din nou la o ședință a Sinodului și s-a ciocnit din nou cu urâtul Golitsyn. La întoarcere, el a primit curând sacramentul ungerii. Cu puțin timp înainte de moartea sa, episcopul Mihail a scris o scrisoare suveranului, începând cu cuvintele: „Când o vei primi, nu voi mai fi”. Nu mai era nevoie ca el să mențină diplomația și a scris cu îndrăzneală despre pericolele la care Golițin a expus ortodoxia rusă și l-a implorat pe Alexandru să „protejeze Biserica de slujitorul orb”. La 24 martie, în cel de-al 60-lea an de viață, episcopul Mihail a murit în odăile Lavrei lui Alexandru Nevski, unde a fost înmormântat cu mari onoruri chiar în fața altarului Bisericii Spirituale, construit la inițiativa sa, dar care nu a primit niciodată sfințirea sa. Filaret a văzut în mitropolitul Mihail persoana sa spirituală asemănătoare. Ulterior, amintindu-l, a scris: "Cu câteva zile înainte de moartea sa, cineva a văzut în vis că un stâlp înalt cu coroane în vârf s-a prăbușit cu tunet. Visul, în opinia mea, este foarte corect... Cu toate acestea, fundația solidă a lui Dumnezeu, desigur, nu este susținută de oameni." La 19 iunie 1821, Serafim (Glagolevski), transferat în capitala nordică de la Mama Scaun, a devenit noul Mitropolit al Sankt Petersburgului și Novgorod. Serafim nu a justificat speranțele lui Golitsyn că se va comporta diferit față de predecesorul său; a intrat imediat într-o luptă crâncenă cu tot ce era străin Bisericii Ortodoxe - cu protestantismul vădit și ascuns, cu ereziile de toate soiurile, cu masoneria și misticismul, cu predicatorii de peste mări, a căror popularitate a crescut brusc enorm. Multe dintre ele le-am văzut destul de recent, când în anii nouăzeci ai secolului trecut li s-a dat televiziune, puteau fi ascultate și văzute în toate cluburile, casele și palatele de cultură ale URSS prăbușită, pe stadioane și săli de concerte. Și la începutul secolului al XIX-lea, într-una dintre predicile sale din Lavra Trinității-Serghie, Sfântul Inocențiu (Smirnov) cu puțin timp înainte de moartea sa a rostit cuvinte ucigașe despre astfel de artiști-predicatori: – Adulterul nu acționează de dragul procreării, ci pentru a-și satisface pofta necurată. Așa este și predicatorul cuvântului lui Dumnezeu, când predică nu de dragul nașterii copiilor duhovnicești conform legii, ci pentru ca, după ce a spus cuvântul, numai cu mișcarea mâinilor, ecoul vocii și rostirea lui, el va fi considerat predicator SAU își zgârie inima cu gâdilaturi, auz de cinste și distincție, face la fel ca un adulter. Acesta desfrânează fizic, iar cel spiritual... Dumnezeu știe, de vreme ce în mulți predicatori adevărați există duhuri rele, un cuvânt predicat neglijent și în zadar! Și la Moscova au întâlnit un nou conducător, care era destinat să devină arhipăstor local pentru o lungă perioadă de timp. Duminică, 3 iulie 1821, ziua transferului moaștelor Sfântului Filip al Moscovei, Arhiepiscopul Filaret s-a urcat la Scaunul Moscovei. Nu a trecut nici măcar un deceniu de la marele incendiu al capitalei. Restaurarea Scaunului Mamei este în plină desfășurare. Până acum, doar Kremlinul și Piața Roșie au fost readuse la gloria lor divină. Arhitectul Osip Ivanovich Bove, el însuși participant la expulzarea lui Napoleon, s-a întors din război și a condus renașterea orașului. Piața Roșie a fost curățată, șanțul care trecea de-a lungul zidului Kremlinului a fost umplut, iar în locul ei a fost amenajat un bulevard, de-a lungul căruia trecea drumul către terasament. Numeroase magazine și clădiri dărăpănate care împânzeau piața au fost îndepărtate și de acum s-a deschis o priveliște maiestuoasă a Catedralei Sf. Vasile a Mijlocirii și, în plus, în 1818, piața a fost decorată cu un monument al lui Minin și Pozharsky. În spatele lor, cu fața la Kremlin, se ridicau noi clădiri ale Trading Rows. Acum, în 1821, când Filaret a ajuns la Moscova, o întindere imensă la nord-est de Kremlin a fost defrișată pentru o nouă piață, unde a fost pusă temelia viitorului Teatru Bolșoi, iar râul Neglinka a fost ascuns într-o conductă subterană. La nord-vest, chiar sub zidurile Kremlinului, se construia Grădina Alexandru, proiectată tot de Osip Ivanovici. Îmbunătățirea și construcția Inelului Bulevardului a continuat, fortificațiile din Zemlyanoy Val au fost demolate și șanțul a fost umplut, iar în locul lor s-a format Inelul Grădinii. Construcția din lemn în interiorul acestuia a fost strict interzisă. La intersecțiile acestui inel cu străzi radiale au apărut piețe de avanpost cu posturi de pază. Grădinile și grădinile din față s-au păstrat aici multă vreme. Până în ziua de astăzi foșnesc în numele străzilor - Bolshaya Sadovaya, Sadovaya-Karetnaya, Sadovaya-Kudrinskaya, Sadovaya-Samotechnaya, Sadovaya-Sukharevskaya, Sadovaya-Triumfalnaya... În anul sosirii lui Filaret, Moscova tocmai începea incendiul. Dă-i încă un an sau doi, pentru ca Skalozub al lui Griboyedov să poată remarca cu inteligență: „După părerea mea, focul a contribuit foarte mult la decorarea lui”. Capitala va primi o față specială, care ulterior se va numi Moscova, datorită dezvoltării atentă a comisiei post-incendiu pentru restaurarea noilor fațade ale clădirilor și străzilor. S-a născut un nou tip de conac din Moscova - nu foarte mare, dar nici mic, frumos, dar în același timp destul de modest, cu coloane, dar fără fast. Și cel mai important, neobișnuit de drăguț și confortabil. Comisia a produs albume întregi de „fațade model”, conform cărora au fost construite străzile Moscovei. S-a discutat totul, de la numărul de etaje și tipul de finisare până la culoarea vopselei. Odată construită într-un anumit grad de dezordine, Moscova devenea armonioasă și ordonată. Este greu să rezistați unui detaliu foarte remarcabil al restaurării Moscovei. În anii învierii Scaunului Mamei a fost inventat cimentul - același material de fixare pe care îl folosește omenirea până în zilele noastre. A fost necesar să reînvie rapid Kremlinul, care a fost grav distrus de francezi. Turnul Vodovzvodnaya a fost distrus până la pământ, jumătate Nikolskaya, restul în grade diferite. Un inginer talentat, Yegor Gerasimovici Cheliev, invitat din Saratov, a experimentat intens diverse tipuri de materiale, încercând să găsească o compoziție capabilă să țină în mod fiabil cărămizile și pietrele împreună. Și au făcut o descoperire importantă: dacă amestecați var cu argilă și ardeți acest amestec la o temperatură de 1100–1200 ° Celsius într-o forjă pe lemn uscat până la „căldură albă”, veți obține un produs sinterizat, care apoi, atunci când este zdrobit bine până la o stare de praf, are proprietăți mecanice ridicate și capacitatea de a se întări în apă. Cheliev și-a rezumat invenția în „Tratatul despre arta preparării mortarelor bune”, publicat în 1822 la Sankt Petersburg, și apoi în cartea „Instrucțiuni complete despre cum să pregătiți cel mai ieftin și cel mai bun mortar sau ciment, foarte durabil pentru clădirile subacvatice”. Cuvântul „ciment” (caementum) în latină înseamnă „piatră zdrobită”. Noul arhipăstor al Moscovei, desigur, era preocupat în primul rând de starea bisericilor și mănăstirilor din Moscova. Până la sosirea lui, ele fuseseră deja restaurate. S-a stabilit în curtea Lavrei Treimii-Serghie, neştiind încă că de acum înainte îi era sortit să locuiască aici până la moarte - timp de patruzeci şi şase de ani, aproape jumătate de secol! Trinity Metochion a apărut în nordul Moscovei în 1609, sub țarul Vasily Shuisky, ca un fel de hotel pentru călugării Lavrei lui Serghie care vin la Moscova. După construirea Turnului Sukharev în 1695, acesta a devenit cunoscut sub numele de Trinity-Sukharevsky. Locul s-a transformat într-o reședință de țară excelentă a episcopilor Moscovei prin eforturile de neuitat Platon (Levshin), el a implorat-o pe împărăteasa Catherine pentru bani și a amenajat curtea. De la sfârșitul anilor 60 ai secolului al XVIII-lea, arăta ca o vastă moșie rurală cu o biserică bună. Platon însuși a trăit puțin aici, locuind în mare parte fie în camerele sale de la Kremlin, fie în Sankt Petersburg, fie în Mănăstirea Serghie. Ceea ce s-a întâmplat în 1812 este evidențiat în mod elocvent de o scrisoare a trezorierului Lavrei, Ieromonahul Arsenie: „Metochionul Trinity Sukharevskoye din Moscova, totul a fost ars de inamic și, prin urmare, acum rămâne fără acoperișuri”. Curtea a fost reînviată de al doilea cel mai important lider al lucrărilor de restaurare din Moscova, după Beauvais, italianul Domenico Gilardi. Biserica Petru și Pavel, după ce a fost reparată, a fost resfințită în cinstea Sfântului Serghie de Radonej. În 1815, episcopii Moscovei au fost evacuați de la Kremlin, iar curtea s-a transformat dintr-o reședință de țară în cea principală. Primul rezident permanent aici a fost Arhiepiscopul Augustin, al doilea a fost Serafim (Glagolevsky), al treilea a fost Filaret. Când a ajuns aici, la 13 august 1821, ferma mai avea aspectul unei moșii, situată pe malul stâng al râului Neglinnaya și iazurile Samotechny alimentate de aceasta. „Lângă gardul vestic al curții, deasupra malului abrupt al iazului, se înălța Biserica Trinity din piatră albă, bogat decorată cu modele sculptate. Dincolo de cea de est, la câteva sute de metri, deasupra vârfurilor copacilor și a acoperișurilor caselor, verticala fațetată a Turnului Sukharev, culminată cu un iaz dublu capete, a fost vizibilă un vultur cu două capete, după devastarea unei grădini franceze. trupe, anexe din bușteni ponosit, grădini de legume închiriate de locuitorii din jur... O zonă liniștită, retrasă și foarte, foarte departe de zgomotul „vieții mari”.” Filaret s-a instalat la etajul doi al odăilor episcopale; camerele sale personale ocupau aripa de est a clădirii. Cadrul este modest. Așa a rămas ea în toți anii de reședință aici. Cinci camere - dulap, dormitor, birou, sufragerie și capelă. „Simplitatea și mizeria locuințelor sale au fost surprinzătoare prin inconsecvența lor cu înălțimea poziției sale. Ziduri de lemn goale cu scaune populare simple în Ghetsimani, antice, simple, nu întinse și nu în gustul secolului actual, chilii decorate în Lavra și la Moscova, care și-au păstrat o înfățișare neschimbată aproape de pe vremea Mitropolitului, toate celelalte mobilieruri extrem de simple. misterios și greu de explicat multora care știau că Scaunul Moscovei și Lavra Treimii au avut o oportunitate completă, fără nici cea mai mică dificultate, de a pregăti primatului și rectorului său o locuință care corespunde pe deplin cerințelor vremii și a marii sale poziții” (Eseu despre biografia Înaltpreasfințitului Filaret, Mitropolitul Moscovei și al Kolomnei).186. Lângă odăile sfântului se afla un birou, două camere pentru o secretară și o cameră pentru un însoțitor de celulă, adică un servitor și asistent personal. În aripa de vest era o biserică de casă. Camerele vaste, respectiv holul de la intrare, sufrageria și holul erau destinate primirii vizitatorilor. Primul etaj era ocupat de chiliile locuitorilor mănăstirii, dintre care nu au fost niciodată mai mult de opt oameni, și chilii pentru călugării care veneau la Moscova din Lavră. Există, de asemenea, birouri și biroul menajerului. După ce s-a mutat, domnitorul a stabilit o rutină care nu s-a schimbat până la sfârșitul existenței sale pământești. Dimineața devreme a slujit în biserica casei, apoi a băut ceai. Această băutură l-a ajutat să se umple de vigoare pe tot parcursul vieții. Îl iubea în multe forme diferite. Când era în vizită, i se serveau de obicei trei căni - prima cu lămâie, a doua cu vin și a treia cu dulceață. La sfârșitul vieții, îi va plăcea să bea ceai „cu migdale”, adică cu suc de migdale, care se numea lapte de migdale. În curtea Trinității, după ceai până la ora două după-amiaza, episcopul era ocupat cu afaceri - familiarizându-se cu grijă cu hârtiile care veneau în numele său și dându-le progrese suplimentare. La ora două s-a servit prânzul - niște pește, niște pâine, niște legume și fructe, ceai. După prânz, odihnește-te, dar așa a numit Filaret o oră sau două de lectură liniștită a cărților. Și apoi - din nou afaceri, rapoarte, corespondență. Marți și vineri lucra cu doi vicari. Pe lângă toate cele de mai sus, activitățile sale au inclus sfințirea bisericilor, slujba în afara casei, pregătirea pentru a citi predici, întâlnirea cu oameni, examinarea studenților academiilor și seminariilor și vizitarea școlilor laice. „Când veneam la Trinity Metochion cu un raport săptămânal”, își amintește Arhiepiscopul Ambrozie, „de obicei vineri, la ora patru, nu îl vedeam pe episcop de fiecare dată, iar când îl vedeam, îl găseam mereu într-o singurătate liniștită și la lucru: întins pe canapea, într-o sutană neagră și skufa, încins cu o revistă de crep, o foaie albă, făcându-și o echipă spirituală. diferite semne în ele cu un creion, uneori scriam o scrisoare”. Așa a început viața lui la Moscova... A doua zi după sosirea la Moscova, duminică, 14 august, în ajunul sărbătorii Adormirii Maicii Domnului, Arhiepiscopul Filaret a rostit o „Predică despre preluarea administrării turmei din Moscova” în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. Ce a ales ca subiect pentru prima sa predică de la Moscova? După ce a adus un omagiu orașului Moscova și Bisericii Moscovei, el a început să vorbească despre dorințele umane, că ne dorim în primul rând sănătate fizică și o viață lungă, și nu mântuirea sufletului. Cu toții suntem oaspeți temporari în lume, dar din anumite motive vrem să stăm departe cât mai mult posibil. – Dorința unei vieți lungi, dacă nu primește cea mai înaltă semnificație în combinație cu alte dorințe nobile, nu ne poate aduce altceva decât continuarea exilului și rătăcirii noastre pământești:... Oricine a încercat mai mult sau mai puțin să iasă din această sclavie în libertatea copiilor lui Dumnezeu, el, fără îndoială, a experimentat și a înțeles cum răul lumii suferă și ne atacă cu suferința lumii. rasturna-ne cu descurajare si disperare; cum binecuvântările lumii ne înconjoară pentru a ne lua captivi prin viclenia poftei; cum se întind dorințele neîngrădite ale cărnii, aparent, pentru a cuceri întreaga lume pentru noi, dar de fapt ne cuceresc cu tot ceea ce se lipesc... Harul lui Dumnezeu Tatăl nostru și al Domnului Iisus Hristos este singurul izvor al păcii spirituale adevărate și desăvârșite pentru noi. Astfel au început mulți ani de predici ai noului Hrisostom de la Moscova în bisericile și mănăstirile Scaunului Mamă al Patriei noastre. În curând a avut un asistent, care era destinat să-l slujească pe episcop cu credință timp de treizeci și cinci de ani - Alexander Petrovici Svyatoslavsky, care a preluat mai întâi funcția de scrib și apoi de secretar al Filaretului. Tatăl său, protopop al Bisericii celor Patruzeci de Mucenici din Sebaste din Moscova, preotul Petru Velyaminov-Svyatoslavsky, a murit în 1812. Francezii i-au cerut cheile bisericii pentru a se putea ascunde acolo cu caii, adică să profaneze biserica. El a refuzat. Au început să-l tortureze și să-l chinuie până la moarte. Acest erou al războiului cu Napoleon este înmormântat pe partea de sud a Bisericii Ecaterina din Mănăstirea Novospassky. Fiul său Alexander Petrovici a absolvit Seminarul Teologic din Moscova în 1821, iar consistoriul l-a repartizat la Sfântul Filaret. Și va sluji cu credincioșie domnului timp de treizeci și cinci de ani. O dată importantă a fost sărbătorită în toamnă - în urmă cu exact douăzeci de ani, mitropolitul de neuitat Platon l-a încoronat pe împăratul Alexandru Pavlovici în Catedrala Adormirea Maicii Domnului de la Kremlin. De aniversare joi, 15 septembrie, Filaret a rostit aici un cuvânt dedicat acestui lucru. El a început cu porunca din Psaltire, „Nu atingeți unsul meu” și și-a amintit cum europenii, conduși de Napoleon, au încălcat această poruncă: - Nu este de mirare că a fost necesar să vestim această poruncă cu glas tunător popoarelor păgâne, surde la cuvântul blând al lui Dumnezeu. Cine ar fi crezut că pentru popoarele creștine ar fi nevoie să o scriem din nou cu sânge și foc pe tăblița tare a Europei; iar în epoca iluminată sunt înțelepți care până astăzi nu știu să citească aceste scrisori formidabile și în același timp salvatoare! A fost cel mai mult, cum am spune acum, discursul proguvernamental al ierarhului suprem. - Un guvern care nu este ocrotit de inviolabilitatea sacru venerata din partea întregului popor nu poate acţiona cu toată deplinătatea puterii sale, nici cu toată libertatea de zel necesară instituirii şi protecţiei binelui şi securităţii publice. Fara democratie! Filaret a arătat poporul, a cărui putere nu este în mâinile unsului lui Dumnezeu, ci ales după capriciul trecător al poporului, ca „o mulțime de fugari sau tâlhari”. – Dacă, de exemplu, comparăm societatea cu o clădire și comparăm puterea cu o fundație care susține totul, sau cu o boltă care acoperă totul: clădirea își pune bazele sau ridică bolta deasupra ei? „Nu te atinge pe unsul Meu” - un sunet clar a zburat prin întreaga predică a lui Filaret, tunând sub arcurile bisericii antic al lui Fioravanti. Au mai rămas doar patru ani până la răscoala din Piața Senatului, înaintea evenimentului care avea să demonstreze că nu toată lumea „știe să citească aceste scrisori formidabile și în același timp salvatoare”. Au fost deja dezvoltate planuri pentru a ucide regalitatea și a împărți Rusia în multe state independente cu propriile capitale. În septembrie, Filaret a vizitat Mănăstirea Serghie și a citit aici „Predica despre nestricăciunea Sfintelor Moaște, în memoria Sfântului Serghie”. În ea, el spunea că învierea oamenilor va avea loc în trupurile lor pământești, înnoite în mod tainic, iar prima înviere „constă în miraculoasa neputrezire pe pământ a trupurilor consacrate” ale celor drepți. – Această incoruptibilitate, această putere vindecătoare și dătătoare de viață care emană din ei, cuvinte care ne învață mai clar și mai convingător despre evlavie și ne încurajează să imităm credința lor. În noiembrie, în Catedrala Arhanghelului de la Kremlin, Filaret a citit o predică în ziua Sinodului Arhanghelului Mihail. „Este uimitor”, a spus el, „că uitarea Puterilor cerești la unii creștini se extinde până la punctul în care ei chiar se îndoiesc de existența lumii invizibile... Mărturia este scrisă despre tot ceea ce este vizibil și invizibil... Privește-te: ce simte, dorește, gândește în tine, nu este invizibil?... Să disprețuim cele pământești și să ne apropiem mai mult de cer.” Să ne purificăm simțurile și să vedem suprasensibilul. Să alungăm din sufletul nostru dorințele trupești și gândurile deșarte, și atunci Forțele eterice îl vor vizita și ne vor conduce din tărie în putere, până când în cele din urmă Domnul Dumnezeu Însuși va apărea în Sionul spiritului nostru și își va face locuință în ea. Amin. Războiul din 1812 a lăsat multe văduve. La Moscova, în Piața Kudrinskaya era o clădire mare. Înainte de război, a găzduit un cămin pentru invalizi pentru soldații care își trăiau zilele. Când armata rusă s-a retras din Borodino, aici a fost amplasat un spital cu trei mii de paturi. Soarta răniților care au fost plasați aici a fost teribilă. În timpul retragerii de la Moscova nu au avut timp să fie scoși. Kutuzov a făcut apel la mila învingătorilor, dar la ce fel de milă creștină a visat dacă un dușman fără Dumnezeu și fără inimă venea în Rusia! Francezii s-au amuzat venind în fiecare zi la spital să omoare răniții, iar când au rămas șapte sute de nefericiți, un incendiu a cuprins clădirea și toți au fost arși de vii. După război, clădirea a fost renovată, iar de acum încolo s-a amplasat aici casa văduvei imperiale pentru văduvele soldaților care au murit în 1812. În ziua Sfântului Spiridon de Trimifuntsky, Arhiepiscopul Filaret a slujit aici în Biserica Mariinsky și a citit o predică. Apoi a făcut cunoștință cu condițiile de viață ale văduvelor și a fost îngrozit de starea deplorabilă a caselor lor. A început să se bată, iar în curând arhitectului Gilardi i s-a încredințat revizia clădirii, pe care, de altfel, a construit-o tot în 1775. Acesta a fost începutul nu doar al serviciului pastoral al lui Filaret în capitală, ci și al grijii sale neobosite pentru Moscova și locuitorii săi. Încă din primul an de ședere aici, mult, dacă nu aproape totul, a fost reînviat, restaurat, a înflorit sub binecuvântarea lui, datorită eforturilor sale neobosite. La sfârșitul anului, Filaret și-a vizitat Kolomna natală. Motivul călătoriei a fost trist - bunicul său drag Nikita Afanasyevich Filippov a murit. Episcopul a sărbătorit Nașterea Domnului Hristos la Kremlin, în mănăstirea ctitorită de Sfântul Alexei Chudov. Mănăstirea Miracle a fost profanată în 1812. Acolo se afla sediul lui Napoleon, iar mareșalul Davout și-a construit un dormitor în altarul bisericii catedrale, aici i-au fost aduse fete și aici s-a uşurat... În 1814, Mănăstirea Miracle, ca unul dintre cele mai importante sanctuare de la Kremlin, a fost restaurată unul dintre primele sanctuare. Aici a fost păstrată Evanghelia tradusă de Alexei din greacă. Și astfel noul traducător al Sfintelor Scripturi, Filaret, a citit aici o predică de Crăciun, iar apoi în toată primăvara anului viitor a săvârșit slujbe divine și a citit predici. La Maslenița a invocat memoria Sfântului Alexei: – Salvează-ne cu rugăciunile tale de neglijența periculoasă și infidelitatea distructivă în fața Păstorului-Șef! În timpul iernii, a fost necesar să mergem la Sankt Petersburg pentru sesiunea de iarnă a Sinodului, să participam la întâlniri, să discutăm despre necesitatea unei mai bune educații atât a turmei, cât și a păstorilor înșiși, uneori nu în totalitate alfabetizați. În februarie 1822, Filaret a înaintat o propunere prin care să fie obligatorie ținerea de predici în școlile teologice de dragul predării viitorilor preoți. El a propus, de asemenea, ca rectorii și profesorii să țină duminica discursuri interpretând Sfintele Scripturi sub forma unei conversații, într-un limbaj simplu și inteligibil. Și din nou a vorbit despre traduceri, de data aceasta despre traduceri ale lucrărilor Părinților Bisericii din greacă și latină în rusă modernă. Întors la Moscova, pe 5 martie, în Săptămâna Mare a Crucii, Filaret a vorbit despre libertatea creștină din Mănăstirea Chudov: – În calitate de conducător și rege al celor liberi, Iisus Hristos nu obligă pe nimeni să urmeze calea pe care o arată El, ci îi invită pe cei care doresc să intre în ea: cine vrea să Mă urmeze... Calea lui Hristos este cumplită! Însuși apostolii, care, fiind conduși în mod direct de El, L-au urmat, nu au putut să meargă liniștiți pe această cale... Dar nu degeaba dezvălui toată oroarea căii lui Hristos, de care mulți se tem deja? - Nu, creștinii... Căci unde duce în sfârșit această cale? El duce la cer, la Dumnezeu Tatăl însuși... Aproape în fiecare săptămână, la Kremlin se ascultau predicile lui Filaret, pe care le pregătea cu sârguință de fiecare dată. Fiecare dintre ele este o adevărată operă literară. Moscova a continuat să fie reconstruită, iar Arhiepiscopul Filaret a fost chemat să consacre noi biserici, spitale și cămine. Toată ziua lui a fost planificată de sus până jos. S-a trezit devreme și s-a culcat târziu. Și am gestionat totul! În 1822, cu o prefață a Arhiepiscopului Filaret, a fost publicată o traducere în limba rusă a Psaltirii, realizată de protopopul Gherasim Pavski în colaborare cu Filaret. Au fost publicate „Lecturi istorice din cărțile Vechiului Testament”. A publicat „Viața Sf. și a părintelui nostru purtător de Dumnezeu Serghie”, pe care a citit-o pe 4 iulie la Lavra Treimii-Serghie la priveghiul de toată noaptea. Era bucuros că era mult mai aproape de Moscova de Kolomna decât de capitala nordică și că uneori își putea vizita orașul natal, să-și vadă propria mamă și alte rude. - Orașul iubitor de Dumnezeu! De dragul sfintei Biserici, care este casa lui Dumnezeu, de dragul copiilor ei ortodocși, care sunt aproape de Dumnezeu, vă doresc lucruri bune! – a spus el în Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Kolomna în Duminica Tuturor Sfinților. Și de la Kolomna am fost la Serpuhov. De la Serpukhov - la Sergiev Posad. Și mai departe în alte locuri din apropierea Moscovei, pentru ca peste tot să-i audă cuvântul și să știe că există un arhipăstor nu numai pentru Moscova însăși, ci pentru întreaga regiune Moscova. Și, în același timp, a continuat să lucreze la o nouă versiune, propria sa, a catehismului ortodox. În 1823, cu o prefață a lui Philaret, a fost publicată o ediție a Noului Testament rusesc complet. Și în același an, a fost publicată „Catehismul creștin al Bisericii Ortodoxe Catolice de Răsărit Greco-Ruse”, compilat sub formă de întrebări și răspunsuri. Iată începutul lui: „Concepte preliminare. 1. Ce este Catehismul Ortodox? Catehismul Ortodox este instruire în Biserica Ortodoxă Credința creștină, învățată fiecărui creștin de dragul de a-i plăcea lui Dumnezeu și de a mântui sufletul. 2. Ce înseamnă cuvântul „catehism”? Catehismul tradus din greacă înseamnă anunț, instrucție orală. Încă din timpurile apostolice, acest cuvânt a desemnat în mod tradițional învățătura originală a credinței ortodoxe, necesară oricărui creștin (vezi Luca 1,4; Fapte 18,25). 3. De ce este nevoie pentru a fi pe plac lui Dumnezeu și pentru a salva sufletul? Pentru a fi pe plac lui Dumnezeu și pentru a mântui sufletul avem nevoie de: cunoașterea adevăratului Dumnezeu și credința corectă în El; viata prin credinta si faptele bune corespunzatoare acesteia. 4. De ce este nevoie mai întâi de credință? Credința este necesară pentru că, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, fără credință este imposibil să-i plăcem lui Dumnezeu (Evr. 11:6). 5. De ce, pe lângă credință, este nevoie de viață prin credință și de fapte bune? Viața după credință și faptele bune trebuie să fie inseparabile de credință. lucrează pentru că, după cum mărturisește Cuvântul lui Dumnezeu, credința fără fapte este moartă (Iacov 2:20). 6. Cum numim credință? După explicația apostolului Pavel: credința este... substanța lucrurilor nădăjduite și dovada lucrurilor nevăzute (Evr. 11:1). Adică: încredere în invizibil, parcă în vizibil, și încredere în dorit și așteptat, ca în prezent. 7. Care este diferența dintre credință și cunoaștere? Diferența dintre cunoaștere și credință este că cunoașterea are ca subiect materialul și cognoscibilul, în timp ce credința are ca subiect invizibilul și chiar neînțelesul. Cunoașterea se bazează pe experiență și studiul subiectului, iar credința se bazează pe încrederea în mărturia adevărului. Cunoașterea aparține minții, deși poate acționa și asupra inimii; credința aparține în primul rând inimii, deși începe în gânduri. 8. De ce învățătura evlaviei necesită nu numai cunoaștere, ci și credință? Învățătura evlaviei necesită nu numai cunoaștere, ci și credință pentru că obiectul principal de studiu este Dumnezeu, invizibil și de neînțeles, și înțelepciunea lui Dumnezeu, înconjurată de mister. Prin urmare, multe din această învățătură nu pot fi acoperite de cunoaștere, ci pot fi percepute doar prin credință. „Credința”, spune Sfântul Chiril al Ierusalimului, „este vederea care sfințește conștiința; ea dă omului cunoștință. Dacă nu crezi, este pentru că nu ești dovedit” (Is. 7:9; Învățătura catehetică, 5). Sfântul Chiril explică astfel nevoia credinței: „Nu numai printre noi, care purtăm numele lui Hristos, credința este venerată ca mare, dar tot ceea ce se face în lume, chiar și de oameni străini de Biserică, se realizează prin credință. Agricultura se bazează pe credință: cine nu crede că va culege secerișul nu va lucra la câmp. Navigatorii sunt călăuziți de credința lor mică și încredințată de soarta lor. pe pământ solid, complăcându-se în speranțe necunoscute și având cu ei numai credința, care pentru ei este mai de încredere decât orice ancoră” (Învățătura catehetică, 5:3).” Eliberarea catehismului nu a trecut neobservată. La 2 iunie 1823, arhiepiscopul Filaret a primit drept răsplată Ordinul Sfântului Fericit Principe Alexandru Nevski.