Глава десятая. Архиепископ Филарет Московский 1821–1823

– Благодат и мир од Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос! - ова се зборовите на апостол Павле од Посланието до Римјаните кога архиепископот Филарет го поздравил своето московско стадо. Москва! Колку и да е необично повторувањето на репликите на Пушкин, не можете да кажете подобро од Александар Сергеевич: „Колку е испреплетено во овој звук за руското срце! На почетокот на XIV век овде се населил свети Петар, митрополит Киевски и на цела Русија, кој прв меѓу руските архипастири го добил името „Москва“. Св. Иако официјално само еден век подоцна епархијата целосно се одвои од Киевската митрополија, почна да се нарекува Москва и цела Русија и беше ставена на прво место меѓу епархиите на Константинополската столица. Неговите митрополити, пред формирањето на патријаршијата, биле избирани и поставени независно од цариградскиот патријарх. За време на Свети Јона, Русија ја отфрлила Фирентинската унија, а Московската црква станала автокефална. Под неговата украденост, Јона го спасил младиот принц Иван Василевич, идниот Иван III Суверен, кој создал моќна држава, седум пати поголема од онаа што ја наследил од својот татко. А свети Симон, за време на владеењето на овој суверен, многупати свикал црковни собори, од кои едниот ставил крај на таканаречената ерес на јудејците. Свети Макариј создаде збирка на „сите почитувани книги во Русија“ - Големиот Четија-Менаион, кој влезе во историјата под името Макариевски. Под него, печатењето книги започна во Русија; ја отворил печатницата на Иван Федоров во Москва за печатење на свети и литургиски книги. Влегувајќи во Избраната Рада, Макариј имал огромно влијание врз младиот Иван Грозни; во 1547 година, тој го крунисал за крал, го промовирал неговиот брак со Анастасија Захарина и го инспирирал да го освои регионот на Волга и да го заземе Казан. Многу руски светци беа прогласени за светци на соборите на Макаревски, вклучувајќи го и блажениот принц Александар Невски. По смртта на Макариј, наследникот на сите негови работи, митрополитот Филип (Количев), се обиде да го ублажи огорчениот темперамент на цар Грозни: „Јас ја почитувам твојата волја, но смири ја мојата совест: да нема опирина! Нека има само обединета Русија! тага на татковината“. И кралот попуштил, но, гледајќи го предавството, повторно почнал со егзекуциите. Филип не сакаше да ја благослови новата горчина, беше подложен на судење, депонирање, прогонство и умре во манастирот Успение Твер. Во „Животите на светците“ на Деметриј од Ростов се посочува дека Маљута Скуратов го убил, но ниту поддржувачите на верзијата за убиство, ниту оние кои се обидуваат да го заштитат Иван Грозни од лажни обвинувања немаат точен доказ. За време на патријаршијата, Москва станала престолнина на патријархот, а Московската епархија била претворена во патријаршиски регион, со кој, по смртта на патријархот Адријан до 1742 година, управувале други епархиски епископи. Во 1742 година била обновена Московската епархија (метропола). Во 1799 година, укинатата Коломна епархија била припоена кон неа како викаријат. Катедралата Голема Успение сè уште била оставена како прв престол, врховна катедрала на Москва и Серусија. Митрополитот Платон (Левшин) бил еден од големите московски архипастири, но Филарет започнал под неговиот омофор. Откако станал московски митрополит, Платон најпрво ја почитувал Московската богословска академија, со неа изградил студентски дом, наречен Бурса и го зголемил бројот на студенти од триста на илјада. Започнува мали училишта во манастирите, се грижел за развивање на вистинската вера и црковност кај своите ученици, будно ги забележувал и ги номинирал најнадарените. Колку од нив дури беа забележани со додавање на прекарот „Платонов“ на сопственото презиме. Можеше да се вика Дроздов-Платонов и Филарет, но поради некоја причина не го направи тоа. Бидејќи бил обожавател на свети Сергиј, Платон му напишал акатист, а неговиот ученик Филарет наскоро ќе напише нов живот. Платон направи многу за украсување на Троица-Сергиевска Лавра. Имал и многу непријатели, бидејќи решително се борел против пороците, од кои многумина биле забележани меѓу свештениците. Тој жестоко го зеде оружјето против атеизмот, кој од Европа ја зафати Русија. Но, исто толку жестоко се побуни против црковното лицемерие, кое во сите векови многу придонело за ширење на атеизмот. Тој, исто така, се борел против премногу украсениот, софистициран стил на црковните списи, прогласувајќи го за непристоен. „Проповедникот мора да разговара со луѓе со различни услови и концепти, и затоа неопходноста бара духовниот разговор да биде разбирлив за секого“, рече тој. „Витизмот е корисен за да се прикаже вистината, препознаена од сите, во најубава и најласкава форма, но онаму каде што е потребно да се брани и докажува, проголтана од лаги, тогаш не само што е непотребен, туку и штетен; непотребен: зашто ЛИЦЕТО на вистината е убаво само по себе; штетно: зашто го дава сомнежот за зборовите на негова страна и дека бранителот е победник од негова страна... магијата на елоквентноста“. Најмногу од сè, Платон ги сакал делата на Јован Златоуст, а тој самиот често бил нарекуван Московски Златоуст. Неговиот ученик Филарет наскоро ќе го нарекуваат истото. Во 1805 или 1806 година, Платон го доживеал својот прв удар, по што почнал да му ги пренесува работите на својот викар, епископот Августин. Во 1811 година бил целосно парализиран и бил ослободен од должностите до неговото целосно закрепнување, кое никогаш не било постигнато. Пред битката кај Бородино, тој се обидел да оди на бојното поле за да ја инспирира руската војска, но никогаш не успеал да ја надмине својата физичка слабост. Во пресрет на француското влегување во Москва, митрополитот Платон беше донесен од Витанија за да може засекогаш да се збогува со својата сакана престолнина. Имаше претчувство дека никогаш повеќе нема да ја види. На 28 август 1812 година, Платон седнал на главниот трем на манастирот Чудов и горко плачел. На 1 септември се вратил во Троица. На 11 ноември тој почина. Кога митрополитот Платон страдал од парализа во летото 1811 година, бил заменет од викарот на Московската епархија, епископот Дмитровски Августин (Виноградски). Никогаш не успеа да стане митрополит. Во 1818 година бил издигнат во чин Архиепископ Московски и Коломнски, а една година подоцна умрел од потрошувачка. Серафим (Глаголевски) стана нов московски архипастир. Дипломирал на Московската теолошка академија и Московскиот универзитет, предавал латински, историја и реторика на семинаријата Тринити, потоа филозофија и теологија на академијата; од почетокот на новиот век станал епископ, а долго време бил на чело на Смоленската столица. По војната со Наполеон, бискупот Серафим бил архиепископ Тверски. Филарет двапати го следеше: прво го замени Серафим во Твер, а потоа во Москва. Серафим бил московски архипастир од 1819 до 1821 година. Тој имал строг наклон и се борел против различни слободи, особено меѓу луѓето од свештенството. Спровел строги прегледи меѓу свештениците. Во меѓувреме, од Санкт Петербург се појавија гласини за тоа како непријателството меѓу митрополитот Михаил (Десницки) и принцот Голицин, кој беше на чело на Министерството за духовни работи и јавно образование од 1817 година, се повеќе и повеќе насилно се разгоре, но беше ослободен од функцијата главен обвинител. Епископот повеќе не можеше да го толерира ширењето на протестантските ереси, кои го оддалечуваа православното стадо од Божјите цркви. Безброј шарлатански мистици ја всадија штетната идеја за некакво „внатрешно христијанство“, велејќи дека секој треба да има вера во својата душа, а одењето во црква воопшто не е неопходно. На 23 декември 1820 година, Михаил се вратил од состанокот на Синодот толку вознемирен што морале да го изнесат од кочијата. - Каков светец сум јас... кога немам моќ да одобри служење на најобични молитви? – се налути тој. „Ако Голицин навистина сака да ме лиши од власта... можеше да ме предупреди за тоа приватно, тогаш ние двајца ќе знаевме само дека јас сум митрополит само по име, а не по моќ; сега последниот манастирски слуга знае за понижувањето на моето достоинство. Цела зима бил тешко болен и служел само во својата домашна црква. На 10 март 1821 година, тој повторно отишол на состанокот на Синодот и повторно се судрил со омразениот Голицин. По враќањето, набрзо ја примил светата тајна помазание. Непосредно пред неговата смрт, епископот Михаил му напиша писмо на суверенот, почнувајќи со зборовите: „Кога ќе го примиш, јас повеќе нема да бидам“. Немаше повеќе потреба од него да одржува дипломатија и тој смело пишуваше за опасностите на кои Голицин го изложил руското православие и го молел Александар „да ја заштити црквата од слепиот свештеник“. На 24 март, во шеесеттата година од својот живот, епископот Михаил се упокои во одаите на Александар Невски Лавра, каде со големи почести беше погребан пред самиот олтар на Духовната црква, изграден на негова иницијатива, но кој никогаш не го доби своето осветување. Филарет во митрополитот Михаил го виде својот духовен истомисленик. Потоа, сеќавајќи се на него, напишал: „Неколку дена пред неговата смрт, некој во сон видел дека висок столб со круни на врвот се урна од гром. Сонот, според мене, е многу фер... Сепак, цврстата основа на Бога, се разбира, не ја поддржуваат луѓето“. На 19 јуни 1821 година, Серафим (Глаголевски), префрлен во северната престолнина од Мајката Столица, стана нов митрополит на Санкт Петербург и Новгород. Серафим не ги оправда надежите на Голицин дека ќе се однесува поинаку од неговиот претходник; веднаш влегол во жестока битка со сè што и е туѓо на Православната црква - со отворениот и скриен протестантизам, со ереси од секакви видови, со масонството и мистицизмот, со прекуокеанските проповедници, чија популарност наеднаш енормно порасна. Многу од нив видовме неодамна, кога во деведесеттите години на минатиот век им даваа телевизија, можеа да се слушаат и видат во сите клубови, куќи и палати на културата на пропаднатиот СССР, на стадиони и концертни сали. И на почетокот на 19 век, во една од своите проповеди во Троица-Сергиевската Лавра, свети Инокентиј (Смирнов) непосредно пред својата смрт изговорил убиствени зборови за таквите уметници-проповедници: – Прељубникот не постапува заради потомство, туку за да ја задоволи својата нечиста страст. Така е и проповедникот на Божјото слово, кога не проповеда заради раѓање на духовни чеда според законот, туку така што, откако го кажа зборот, само со движењето на рацете, ехото на неговиот глас и изговор, ќе се смета за проповедник ИЛИ ќе си го чеша срцето со скокоткање, слушање на чест и разлика, го прави истото како возрасен човек. Овој блуд телесно, а оној духовно... Господ знае, пошто во многу вистински проповедници има зли духови, безгрижно и залудно проповедано слово! И во Москва се сретнаа со нов владетел, кому му беше судено да стане локален архипастор долго време. Во недела, на 3 јули 1821 година, на денот на пренесувањето на моштите на свети Филип Московски, архиепископот Филарет се вознесе во московската столица. Не помина ниту една деценија од големиот пожар на главниот град. Во полн ек е возобновувањето на Мајката столица. Досега само Кремљ и Црвениот плоштад се вратени во својата божествена слава. Архитектот Осип Иванович Бове, и самиот учесник во протерувањето на Наполеон, се врати од војната и го предводеше заживувањето на градот. Црвениот плоштад беше исчистен, ровот што минуваше покрај ѕидот на Кремљ беше пополнет, а на негово место беше поставен булевар, по кој минуваше патот до насипот. Беа отстранети бројните продавници и трошни згради кои го преполнија плоштадот, а отсега се отвори величествен поглед на катедралата Свети Василиј на Посредникот, а освен тоа, во 1818 година плоштадот беше украсен со споменик на Минин и Пожарски. Зад нив, свртени кон Кремљ, се издигнаа новите згради на трговските редови. Сега, во 1821 година, кога Филарет пристигна во Москва, огромното пространство североисточно од Кремљ беше исчистено за нов плоштад, каде што беа поставени темелите на идниот театар Бољшој, а реката Неглинка беше скриена во подземна цевка. На северозапад, веднаш под ѕидовите на Кремљ, во тек е изградбата на градината Александар, исто така дизајнирана од Осип Иванович. Продолжи подобрувањето и изградбата на Булеварскиот Ринг, урнати се утврдувањата на Земљаној Вал и се пополни ровот, а на нивно место се формира Градинарскиот прстен. Дрвена конструкција во него беше строго забранета. На раскрсниците на овој прстен со радијални улици, се појавија пунктови со стражарски столбови. Градините и предните градини биле зачувани овде долго време. До денес шумолат во имињата на улиците - Болшаја Садоваја, Садоваја-Каретнаја, Садоваја-Кудринскаја, Садоваја-Самотехнаја, Садоваја-Сухаревскаја, Садоваја-Триумфалнаја... Во годината на пристигнувањето на Филарет, Москва само што почна да пука. Дајте уште една или две години за да може духовито да забележи Скалозуб на Грибоедов: „Според мене, пожарот многу придонесе за неговото украсување“. Главниот град ќе добие посебен лик, кој подоцна ќе се вика Москва, благодарение на обмислениот развој на комисијата по пожарот за реставрација на нови фасади на згради и улици. Се роди нов тип на московски замок - не многу голем, но не мал, убав, но во исто време прилично скромен, со колони, но без помпа. И што е најважно, невообичаено слатко и пријатно. Комисијата произведе цели албуми со „модел фасади“, според кои беа изградени московските улици. Се разговараше за се, од бројот на подови и видот на доработка до бојата на бојата. Откако беше изградена во одреден степен на неред, Москва стануваше хармонична и уредна. Тешко е да се одолее на еден многу извонреден детал од реставрацијата на Москва. Во годините на воскресението на Мајката Столица беше измислен цементот - истиот материјал за прицврстување што човештвото го користи до ден-денес. Беше неопходно брзо да се заживее Кремљ, кој беше тешко уништен од Французите. Кулата Водовзводнаја беше уништена до темел, половина Николскаја, а остатокот во различен степен. Талентираниот инженер, Јегор Герасимович Челиев, поканет од Саратов, интензивно експериментираше со разни видови материјали, обидувајќи се да најде композиција способна сигурно да ги држи тулите и камењата заедно. И тие донесоа важно откритие: ако измешате вар со глина и ја запалите оваа смеса на температура од 1100–1200 ° Целзиусови во кованица на суво дрво до „бела топлина“, ќе добиете синтеруван производ, кој потоа, кога темелно ќе се смачка до состојба на прашина, има високи механички својства и способност да се стврднува во вода. Својот изум Челиев го сумираше во „Трактат за уметноста на подготвување добри малтери“, објавен во 1822 година во Санкт Петербург, а потоа во книгата „Целосни упатства како да се подготви најевтиниот и најдобар малтер или цемент, многу издржлив за подводни згради“. Зборот „цемент“ (caementum) на латински значи „кршен камен“. Новиот московски архипастир, се разбира, првенствено се занимавал со состојбата на црквите и манастирите во Москва. До моментот кога тој пристигна, тие главно беа веќе обновени. Тој се населил во дворот на Троица-Сергиевска Лавра, не знаејќи уште дека отсега му е судено да живее тука до неговата смрт - четириесет и шест години, речиси половина век! Троица Метохион се појави во северниот дел на Москва во 1609 година под царот Василиј Шуиски како еден вид хотел за монасите на Сергиевата Лавра кои доаѓаа во Москва. По изградбата на кулата Сухарев во 1695 година, таа стана позната како Троица-Сухаревски. Местото се претвори во одлична селска резиденција на московските епископи со напорите на незаборавниот Платон (Левшин), тој ја молеше царицата Екатерина за пари и го уредуваше дворот. Од доцните 60-ти на 18 век, изгледаше како огромен рурален имот со добра црква. Самиот Платон живеел овде малку, главно престојувал или во неговите одаи во Кремљ, или во Санкт Петербург или во манастирот Сергиј. Она што се случи во 1812 година е елоквентно потврдено со писмото од благајникот на Лавра, јеромонах Арсениј: „Троицата Сухаревское метохион во Москва, сè беше изгорено од непријателот и затоа сега останува без покриви“. Дворот го воскресна вториот најважен водач на реставраторски работи во Москва, по Бове, Италијанецот Доменико Џиларди. Црквата Петар и Павле, откако беше поправена, беше повторно осветена во чест на свети Сергиј Радонежски. Во 1815 година, московските бискупи биле протерани од Кремљ, а дворот од селска резиденција се претворил во главен. Првиот постојан жител овде бил архиепископот Августин, вториот Серафим (Глаголевски), третиот Филарет. Кога пристигнал овде на 13 август 1821 година, фармата сè уште имала изглед на имот, сместен на левиот брег на реката Неглинаја и езерцата Самотехника што се хранеле од неа. „Во близина на западната ограда на дворот, над стрмниот брег на езерцето, се издигна црквата Троица од бел камен, богато украсена со резбани обрасци. Надвор од источната, неколку стотини метри подалеку, над покривите на дрвјата и покривите на куќите, се гледаше фацетираната вертикала на кулата Сухарев, на врвот со двоглав двоглав и видлив двоглав. пустош предизвикан од француските трупи, излитени сместени згради, градинарски градини изнајмени од околните жители... Тивко, затскриено и многу, многу далеку од вревата на „големиот живот“. Филарет се населил на вториот кат од одаите на епископот; неговите лични одаи го окупирале источното крило на зградата. Поставката е скромна. Така таа остана во текот на сите години на неговиот престој овде. Пет соби - гардероба, спална соба, работна соба, трпезарија и капела. „Едноставноста и бедата на неговите живеалишта беа изненадувачки во нивната неусогласеност со висината на неговата положба. Голи дрвени ѕидови со едноставни народни седишта во Гетсиманија, антички, едноставни, не обемни и не по вкусот на тековниот век, украсени ќелии во Лавра и во Москва, кои останаа едно време непроменети на изгледот, речиси сите други метрошуми. едноставно, сето тоа изгледаше мистериозно и тешко да се објасни на многумина кои знаеја дека Престолот во Москва и Троица Лавра имаат целосна можност, без ни малку потешкотии, да му подготват на својот примат и ректор живеалиште кое целосно одговара на барањата на времето и неговата голема положба“ (Есеј за биографијата на Неговото Високопреосвештенство Филарет и Митрополитот Московски 188). До одаите на светителот имало канцеларија, две соби за секретар и соба за придружник, односно личен слуга и помошник. Во западното крило имало куќна црква. Огромните простории, поточно влезниот хол, дневната соба и ходникот беа наменети за прием на посетители. Првиот кат бил окупиран од ќелиите на жителите на манастирот, од кои никогаш немало повеќе од осум луѓе, и ќелии за монасите кои доаѓале во Москва од Лавра. Има и канцелариски простории и канцеларија на куќната помошничка. Откако се вселил, владетелот воспоставил рутина што не се променила до крајот на неговото земно постоење. Рано наутро служел во куќната црква, а потоа пиел чај. Овој пијалок му помогна да се наполни со енергија во текот на целиот живот. Го сакаше во многу различни форми. При посетата најчесто му се служеле три чаши - првата со лимон, втората со вино, а третата со џем. На крајот од својот живот, тој ќе сака да пие чај „со бадеми“, односно со сок од бадем, кој се нарекуваше бадемово млеко. Во дворот на Троица после чај до два часот попладне, епископот беше зафатен со бизнис - внимателно запознавајќи се со весниците што доаѓаа на негово име и давајќи им дополнителен напредок. Во два часот беше послужен ручек - малку риба, малку леб, малку зеленчук и овошје, чај. По ручекот, одморете се, но така го нарече Филарет час или два тивко читање книги. И тогаш - повторно бизнис, извештаи, кореспонденција. Во вторник и петок работел со двајца викари. Покрај сето горенаведено, неговите активности вклучуваат осветување на цркви, вршење богослужби надвор од домот, подготовка за читање проповеди, средби со луѓе, испитување студенти на академии и семинарии и посета на световни училишта. „Кога доаѓав во Троица Метохион со неделен извештај“, се сеќава архиепископот Амвросиј, „обично во петокот во четири часот, не го гледав епископот секој пат, а кога го гледав, секогаш го наоѓав во тивка осаменост и на работа: лежејќи на софата во црна футрола и облечен во бел појас со духовна сала. списанија или епархиски изјави, правејќи различни ознаки во нив со молив понекогаш пишував писмо“. Вака започна неговиот московски живот... Еден ден по пристигнувањето во Москва, во недела, 14 август, во пресрет на празникот Успение на Богородица, архиепископот Филарет одржа „Беседа за преземање на управата на московското стадо“ во Успението на Кремљ. Што избра како тема за својата прва московска проповед? Откако му оддаде почит на градот Москва и на московската црква, тој почна да зборува за човечките желби, дека пред сè сакаме физичко здравје и долг живот, а не спасение на душата. Сите ние сме привремени гости во светот, но поради некоја причина сакаме да се држиме подалеку што е можно подолго. – Желбата за долг живот, ако не добие највисоко значење во комбинација со други благородни желби, не може да ни донесе ништо повеќе од продолжување на нашиот земски егзил и талкање:.. Кој повеќе или помалку се обидел да излезе од ова ропство во слободата на Божјите деца, тој, без сомнение, доживеал и разбрал како злото на светот нè напаѓа со тагата и нè напаѓа со редот. очај и очај; како благословите на светот нè опкружуваат за да не заробат на лукавството на страста; како се протегаат незаузданите телесни желби, очигледно, за да ни го освојат целиот свет, а всушност нè победуваат со сè што се прилепуваат... Благодатта на Бога, нашиот Отец и Господ Исус Христос е единствениот извор на вистински и совршен духовен мир за нас. Со тоа започнаа многугодишните проповеди на новиот Московски Златоуст во црквите и манастирите на Мајката Столица на нашата Татковина. Наскоро тој имаше помошник, кој беше предодреден да му служи верно на епископот триесет и пет години - Александар Петрович Свјатославски, кој најпрво ја зазеде функцијата писар, а потоа секретар на Филарет. Неговиот татко, протоерејот на московската црква на четириесетте маченици од Севастиј, свештеникот Петар Вељаминов-Свјатославски, починал во 1812 година. Французите ги побарале од него клучевите од храмот за да можат да се сокријат таму со коњите, односно да го сквернават храмот. Тој одби. Почнаа да го мачат и го измачуваа до смрт. Овој херој од војната со Наполеон е погребан на јужната страна на црквата Катерина во манастирот Новоспаски. Неговиот син Александар Петрович дипломирал на Московската теолошка семинарија во 1821 година, а конзисторијата го доделила на свети Филарет. И тој верно ќе му служи на господарот триесет и пет години. Наесен беше прославен важен датум - пред точно дваесет години незаборавниот митрополит Платон го круниса императорот Александар Павлович во Успенската катедрала во Кремљ. На годишнината во четврток, 15 септември, Филарет даде збор посветен на ова овде. Тој започна со заповедта од псалтирот: „Не допирајте го мојот помазаник“ и потсети како Европејците, предводени од Наполеон, ја прекршиле оваа заповед: - Не е чудно што беше неопходно оваа заповед со громогласен глас да им се објави на паганските народи, глуви на кроткото Божјо слово. Кој би помислил дека за христијанските народи ќе биде потребно повторно да се запише со крв и оган на тврдата плоча на Европа; а во просветленото време има мудреци кои до ден-денес сè уште не знаат да ги читаат овие застрашувачки и во исто време спасителни писма! Тоа беше најстариот, како што би рекле сега, провладин говор на врховниот архиереј. - Власта што не е заштитена со свето почитувана неповредливост од целиот народ, не може да дејствува со сета полнота на својата моќ, ниту со сета слобода на ревност неопходна за воспоставување и заштита на јавното добро и безбедност. Нема демократија! Филарет го посочил народот, чија моќ не е во рацете на Божјите помазаници, туку избрани според минливиот каприц на народот, како „толпа бегалци или разбојници“. – Ако, на пример, го споредиме општеството со зграда, а моќта ја споредиме со темел што поддржува сè или со свод што покрива сè: дали зградата ги поставува своите темели или го подига сводот над себе? „Не допирајте го Мојот помазаник“ - јасен звук прелета низ целата проповед на Филарет, грмејќи под сводовите на античкиот храм на Фиораванти. Останаа само четири години до бунтот на плоштадот на Сенатот, пред настанот што ќе докаже дека не секој „знае да ги чита овие застрашувачки и во исто време спасителни писма“. Веќе се развиваа планови за убивање на кралското семејство и поделба на Русија на многу независни држави со свои престолнини. Во септември, Филарет го посети Сергејскиот манастир и овде прочита „Беседа за нераспадливоста на светите мошти, во спомен на свети Сергиј“. Во него, тој рече дека воскресението на луѓето ќе се случи во нивните земни тела, мистериозно обновени, а првото воскресение „се состои во чудесната нераспадливост на земјата на посветените тела“ на праведните. – Оваа нераспадливост, оваа исцелителна и животворна моќ што произлегува од нив, зборови кои појасно и поуверливо нè учат за побожноста и нè поттикнуваат да ја имитираме нивната вера. Во ноември, во Архангелската катедрала во Кремљ, Филарет прочита проповед на денот на Соборот на Архангел Михаил. „Неверојатно е“, рече тој, „заборавот на небесните сили кај некои христијани се протега до тој степен што тие дури и се сомневаат во постоењето на невидливиот свет... Сведоштвото е напишано на сè што е видливо и невидливо... Погледнете се: што чувствувате, посакувате, мислите во вас, зарем не е невидливо?... и поблиску да ја презираме земјата кон земјата“. Да ги прочистиме нашите сетила и да го видиме надчувствителното. Да ги истераме телесните желби и суетните мисли од нашата душа, а потоа етеричните Сили ќе ја посетат и ќе не водат од сила во сила, додека конечно Самиот Господ Бог не се појави во Сионот на нашиот дух и не направи живеалиште во него. Амин. Војната од 1812 година остави многу вдовици. Во Москва, на плоштадот Кудринскаја имаше голема зграда. Пред војната, во него беше сместен дом за инвалиди за војници кои ги живееја своите денови. Кога руската војска се повлече од Бородино, тука беше поставена болница со три илјади кревети. Страшна беше судбината на ранетите кои беа сместени овде. За време на повлекувањето од Москва тие немаа време да бидат изнесени. Кутузов апелираше на милоста на победниците, но за каква христијанска милост сонуваше ако во Русија дојде безбожен и бездушен непријател! Французите се забавуваа со тоа што секој ден доаѓаа во болница за да ги убијат ранетите, а кога останаа седумстотини несреќни луѓе, пожар ја зафати зградата и сите изгореа живи. По војната, зградата била реновирана и отсега тука се наоѓала куќата на царската вдовица за вдовици на војници кои загинале во 1812 година. На денот на свети Спиридон Тримифунски, архиепископот Филарет служел миса овде во Маринската црква и прочитал проповед. Потоа се запознал со условите за живот на вдовиците и се згрозил од лошата состојба на нивните домови. Почна да се гужва, а набрзо на архитектот Џиларди му беше доверено ремонт на зградата, која, патем речено, ја изградил и во 1775 година. Ова беше почеток не само на пастирската служба на Филарет во главниот град, туку и на неговата неуморна грижа за Москва и нејзините жители. Уште од првата година од неговиот престој овде, многу, ако не и речиси сè, беше оживеано, обновено, процвета под негов благослов, благодарение на неговите неуморни напори. На крајот на годината Филарет ја посетил родната Коломна. Причината за патувањето беше тажна - почина неговиот драг дедо Никита Афанасиевич Филипов. Владиката Рождеството Христово го прослави во Кремљ, во манастирот основан од Свети Алексеј Чудов. Чудотворниот манастир бил осквернавен во 1812 година. Таму се наоѓало седиштето на Наполеон, а маршалот Давут си изградил спална соба во олтарот на катедралната црква, тука биле носени девојки за него, а тука тој се олеснил... Во 1814 година, Чудотворниот манастир, како еден од најзначајните светилишта на Крем бил. Тука се чувало Евангелието преведено од Алексеј од грчки јазик. И така новиот преведувач на Светото Писмо Филарет овде прочитал Божиќна проповед, а потоа во текот на пролетта следната година служел божествени служби и читал проповеди. Во Масленица го повика споменот на свети Алексеј: – Спаси не со твоите молитви од опасното невнимание и разорно неверство пред Главниот пастир! Во зима, беше неопходно да се оди во Санкт Петербург на зимската седница на Синодот, да се учествува на состаноци, да се расправа за потребата од подобро образование и на стадото и на самите овчари, понекогаш не целосно писмени. Во февруари 1822 година, Филарет дал предлог да се направи задолжително проповедањето на проповедите во богословските училишта заради подучување на идните свештеници. Тој, исто така, предложи ректорите и наставниците да држат говори во недела со толкување на Светото писмо во форма на разговор, на едноставен и разбирлив јазик. И повторно зборуваше за преводи, овој пат за преводи на делата на црковните отци од грчки и латински на современ руски јазик. Враќајќи се во Москва, на 5 март, за време на Крстовната недела, Филарет зборуваше за христијанската слобода во манастирот Чудов: – Како водач и крал на слободните, Исус Христос никого не присилува да оди по патот што Тој го покажува, туку ги повикува оние што сакаат да влезат во него: кој сака да оди Мене... Патот Христов е страшен! Самите апостоли, кои директно водени од Него, тргнаа по Него, не можеа мирно да одат по овој пат... Но, не залудно ли го откривам сиот ужас на патот Христов, од кој веќе многумина се плашат? - Не, христијани... За каде конечно води овој пат? Тој води кон небото, до самиот Бог Отецот... Речиси секоја недела, во Кремљ се слушаа проповедите на Филарет, кои тој вредно ги подготвуваше секој пат. Секој од нив е вистинско книжевно дело. Москва продолжи да се обновува, а архиепископот Филарет беше повикан да освети нови цркви, болници и конаци. Целиот негов ден беше испланиран од врвот до дното. Стана рано и легна доцна. И успеав сè! Во 1822 година, со предговор на архиепископот Филарет, бил објавен руски превод на Псалтирот, извршен од протоереј Герасим Павски во соработка со Филарет. Објавени се „Историски читања од книгите на Стариот завет“. Објавен „Житието на свети и нашиот богоносен отец Сергиј“, кој го прочита на 4 јули во Троица-Сергиевската Лавра на целоноќното бдение. Му беше драго што е многу поблиску од Москва до Коломна отколку од северната престолнина и што понекогаш може да го посети родниот град, да се види со сопствената мајка и другите роднини. - Богољубив град! За доброто на светата Црква, која е дом Божји, заради нејзините православни чеда, кои се блиски до Бога, ви посакувам добри работи! - рече тој во Успение катедрала во Коломна во неделата на сите светци. И од Коломна отидов во Серпухов. Од Серпухов - до Сергиев Посад. И понатаму на други места во близина на Москва, така што насекаде можеа да го слушнат неговиот збор и да знаат дека има архипастир не само за самата Москва, туку и за целиот московски регион. И во исто време продолжи да работи на нова, своја верзија на православната катехиза. Во 1823 година, со предговор на Филарет, беше објавено издание на комплетниот руски Нов завет. И во истата година беше објавен неговиот „Христијански катехизам на православната католичка источногрчко-руска црква“, составен во форма на прашања и одговори. Еве го неговиот почеток: „Прелиминарни концепти. 1. Што е православна катехиза? Православната катехиза е поука во Православната Црква Христијанска вера, поучена на секој христијанин заради угодување на Бога и спасување на душата. 2. Што значи зборот „катехизам“? Катехизам преведен од грчки значи најава, усна поука. Од апостолско време, овој збор традиционално го означува првобитното учење на православната вера, неопходно за секој христијанин (види Лука 1:4, Дела 18:25). 3. Што е потребно за да му угодиме на Бога и да ја спасиме душата? За да Му угодиме на Бога и да ја спасиме душата ни требаат: познавање на вистинскиот Бог и правилна вера во Него; живот со вера и добри дела што му одговараат. 4. Зошто најпрво е потребна вера? Потребна е вера затоа што, како што сведочи словото Божјо, без вера е невозможно да му се угоди на Бога (Евр. 11:6). 5. Зошто покрај вера, потребен е живот со вера и добри дела? Животот според верата и добрите дела мора да биде неразделен од верата. работи затоа што, како што сведочи Божјото слово, верата без дела е мртва (Јаков 2:20). 6. Што викаме вера? Според објаснувањето на апостол Павле: верата е... суштината на нештата на кои се надеваме и доказите за невидените (Евр. 11,1). Тоа е: доверба во невидливото, како во видливото, и доверба во посакуваното и очекуваното, како во сегашноста. 7. Која е разликата помеѓу верата и знаењето? Разликата меѓу знаењето и верата е во тоа што знаењето за предмет го има опипливото и зналивото, додека верата како предмет го има невидливото, па дури и неразбирливото. Знаењето се заснова на искуство и проучување на темата, а верата се заснова на доверба во сведочењето на вистината. Знаењето му припаѓа на умот, иако може да делува и на срцето; верата му припаѓа првенствено на срцето, иако таа започнува во мислите. 8. Зошто учењето за побожност бара не само знаење, туку и вера? Учењето за побожност бара не само знаење, туку и вера бидејќи главниот предмет на проучување е Бог, невидлив и неразбирлив, и мудроста Божја, опкружена со мистерија. Затоа, многу во ова учење не може да се покрие со знаење, туку може да се согледа само со вера. „Верата“, вели свети Кирил Ерусалимски, „е вид кој ја осветува совеста, му дава знаење на човекот. Свети Кирил вака ја објаснува потребата од вера: „Не само кај нас, кои го носиме името Христово, верата се почитува како голема, туку сè што е направено во светот, дури и од луѓе туѓи на Црквата, се постигнува со вера. Земјоделството се заснова на верата: кој не верува дека ќе жнее жетва, нема да работи на полето. разбранувано море до цврста земја, препуштајќи се на непознати надежи и имајќи со себе само вера, која за нив е посигурна од секое сидро“ (Катехетичко учење, 5:3). Објавувањето на катехизмот не помина незабележано. На 2 јуни 1823 година, архиепископот Филарет како награда за него го примил орденот на светиот блажен кнез Александар Невски.