Глава десятая. Архиепископ Филарет Московский 1821–1823
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
- მადლი და მშვიდობა თქვენდა მამა ღმერთისაგან და უფალ იესო ქრისტესგან! - ეს არის პავლე მოციქულის სიტყვები რომაელთა მიმართ ეპისტოლედან, როდესაც მეუფე ფილარეტი მიესალმა თავის მოსკოვის სამწყსოს. მოსკოვი! რაც არ უნდა გაურკვეველი იყოს პუშკინის სტრიქონების გამეორება, ალექსანდრე სერგეევიჩზე უკეთ ვერ იტყვი: "რამდენი არის გადაჯაჭვული ამ ხმაში რუსული გულისთვის!"
მე-14 საუკუნის დასაწყისში აქ დასახლდა კიევისა და სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტი წმინდა პეტრე, რომელმაც რუს მღვდელმთავრებს შორის პირველი მიიღო სახელი "მოსკოვი". წმიდა ალექსეიმ, დიმიტრი დონსკოის განმანათლებელმა და წმინდა სერგიუს რადონეჟელის მეგობარმა, ურდოსგან დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლის სულისჩამდგმელმა, დაასრულა მეტროპოლიის გადაყვანა ღვთისგან დაცულ ქალაქ მოსკოვში და გახდა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის უკანასკნელი წინამძღვარი, რომელმაც მიიღო კიევის მიტროპოლიტის ტიტული, ხოლო მისმა შთამომავლებმა მას მეტსახელად მოსკოვი დაარქვეს. მიუხედავად იმისა, რომ ოფიციალურად მხოლოდ ერთი საუკუნის შემდეგ, ეპარქია მთლიანად გამოეყო კიევის მიტროპოლიას, დაიწყო ეწოდა მოსკოვი და სრულიად რუსეთი და პირველი ადგილი დაიკავა კონსტანტინოპოლის საყდრის ეპარქიებს შორის. მისი მიტროპოლიტები, საპატრიარქოს დაარსებამდე, კონსტანტინოპოლის პატრიარქისგან დამოუკიდებლად ირჩევდნენ და აყენებდნენ.
წმინდა იონას დროს რუსეთმა უარყო ფლორენციული კავშირი და მოსკოვის ეკლესია ავტოკეფალური გახდა. მისი ქურდობის ქვეშ იონამ გადაარჩინა ახალგაზრდა უფლისწული ივან ვასილიევიჩი, მომავალი ივანე III სუვერენი, რომელმაც შექმნა ძლიერი სახელმწიფო, შვიდჯერ უფრო დიდი ვიდრე ის, რაც მან მემკვიდრეობით მიიღო მამისგან. ხოლო წმიდა სიმონი ამ ხელმწიფის დროს არაერთხელ მოიწვია საეკლესიო კრებები, რომელთაგან ერთმა ბოლო მოუღო იუდაიზატორების ე.წ.
წმიდა მაკარიუსმა შექმნა "რუსეთის ყველა პატივცემული წიგნის" კოლექცია - დიდი ჩეტია-მენაონი, რომელიც ისტორიაში შევიდა მაკარიევსკის სახელით. მის დროს დაიწყო წიგნების ბეჭდვა რუსეთში; მან მოსკოვში გახსნა ივან ფედოროვის სტამბა სასულიერო და ლიტურგიკული წიგნების დასაბეჭდად. რჩეულ რადაში შესვლისას მაკარიუსმა დიდი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა ივანე მრისხანეზე; 1547 წელს მან მეფედ დააგვირგვინა, ხელი შეუწყო მის ქორწინებას ანასტასია ზახარინასთან და შთააგონა დაეპყრო ვოლგის რეგიონი და დაეპყრო ყაზანი. მაკარიევსკის საბჭოებზე მრავალი რუსი წმინდანი წმინდანად შერაცხეს, მათ შორის ნეტარი პრინცი ალექსანდრე ნევსკი.
მაკარიუსის გარდაცვალების შემდეგ, მისი ყველა საქმის მემკვიდრე, მიტროპოლიტი ფილიპე (კოლიჩევი), ცდილობდა შეემსუბუქებინა ცარ გროზნოს გამწარებული ხასიათი: "მე ვემორჩილები შენს ნებას, მაგრამ დამშვიდდი ჩემი სინდისი: არ იყოს ოპრიჩინა! დაე, იყოს მხოლოდ ერთიანი რუსეთი! ყოველი გაყოფილი სამეფო არ შეიძლება იყოს უზენაესის სიტყვისამებრ. სამშობლოს მწუხარება. ” მეფემ შეანელა, მაგრამ ღალატის დანახვისას კვლავ დაიწყო სიკვდილით დასჯა. ფილიპეს არ სურდა ახალი სიმწარის დალოცვა, ის განსაცდელს, დეპონირებას, გადასახლებას დაექვემდებარა და მიძინების ტვერის მონასტერში გარდაიცვალა. დემეტრე როსტოველის "წმინდანთა ცხოვრებაში" მითითებულია, რომ მალიუტა სკურატოვმა მოკლა იგი, მაგრამ არც მკვლელობის ვერსიის მომხრეებს და არც მათ, ვინც ივანე საშინელის დაცვას ცდილობს ცრუ ბრალდებებისგან, არ აქვთ ზუსტი მტკიცებულება.
საპატრიარქოს დროს მოსკოვი გახდა პატრიარქის დედაქალაქი, ხოლო მოსკოვის ეპარქია გადაკეთდა საპატრიარქო რეგიონად, რომელსაც პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ 1742 წლამდე მართავდნენ სხვა ეპარქიის ეპისკოპოსები. 1742 წელს აღდგა მოსკოვის ეპარქია (მიტროპოლია). 1799 წელს, გაუქმებული კოლომნას ეპარქია მას, როგორც ვიკარია, შეუერთდა. დიდი მიძინების ტაძარი კვლავ დარჩა პირველ ტახტად, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უზენაესი ტაძარი.
მიტროპოლიტი პლატონი (ლევშინი) იყო მოსკოვის ერთ-ერთი დიდი მღვდელმთავარი, მაგრამ ფილარეტმა დაიწყო მისი ომოფორიონის ქვეშ. მოსკოვის მიტროპოლიტი რომ გახდა, პლატონმა უპირველეს ყოვლისა დიდი პატივი მიაგო მოსკოვის სასულიერო აკადემიას, ააშენა მასთან საერთო საცხოვრებელი, რომელსაც ბურსა უწოდეს და სტუდენტთა რაოდენობა სამასიდან ათასამდე გაზარდა. მან დაიწყო მცირე სკოლები მონასტრებში, ზრუნავდა თავის მოსწავლეებში ჭეშმარიტი რწმენისა და ეკლესიურობის განვითარებაზე, ფხიზლად აღნიშნავდა და ასახელებდა ყველაზე ნიჭიერებს. რამდენი მათგანი აღინიშნა საკუთარ გვარზე მეტსახელის "პლატონოვის" დამატებით. მას შეეძლო ერქვა დროზდოვ-პლატონოვი და ფილარეტი, მაგრამ რატომღაც ასე არ მოხდა.
როგორც წმინდა სერგიუსის თაყვანისმცემელმა, პლატონმა დაწერა მისთვის აკათისტი, ხოლო მისი მოწაფე ფილარეტი მალე ახალ ცხოვრებას დაწერს. პლატონმა ბევრი რამ გააკეთა სამების-სერგიუს ლავრის მოსაწყობად. მას ასევე ჰყავდა მრავალი მტერი, რადგან იგი მტკიცედ ებრძოდა მანკიერებებს, რომელთაგან ბევრი შეინიშნებოდა მღვდლებს შორის. მან სასტიკად აიღო იარაღი ათეიზმის წინააღმდეგ, რომელიც ევროპიდან მთელ რუსეთს მოედო. მაგრამ ის ისევე სასტიკად აუჯანყდა საეკლესიო თვალთმაქცობას, რომელიც ყველა საუკუნეში დიდად უწყობდა ხელს ათეიზმის გავრცელებას. ის ასევე ებრძოდა საეკლესიო მწერლობის ზედმეტად მორთულ, დახვეწილ სტილს, გამოაცხადა იგი უხამსი. „მქადაგებელმა უნდა ისაუბროს სხვადასხვა პირობებისა და კონცეფციის მქონე ადამიანებთან და, შესაბამისად, აუცილებლობა მოითხოვს, რომ სულიერი საუბარი ყველასთვის გასაგები იყოს“, - თქვა მან.
„ვიტიზმი სასარგებლოა იმისთვის, რომ ყველამ აღიარებული სიმართლე წარმოაჩინოს ყველაზე ლამაზად და მაამებელი სახით, მაგრამ სადაც საჭიროა მისი დაცვა და დამტკიცება, რომელიც ტყუილმა შთანთქა, მაშინ ის არა მხოლოდ ზედმეტია, არამედ საზიანოც; არასაჭირო: სიმართლის სახე თავისთავად მშვენიერია, საზიანოა: ის ეჭვს აჩენს არა მის მხარეს, არამედ დამცველს, რომ ჭეშმარიტებაა... მჭევრმეტყველების ჯადოქრობა“. ყველაზე მეტად პლატონს უყვარდა იოანე ოქროპირის შემოქმედება და თავად მას ხშირად მოსკოვის ოქროპირს უწოდებდნენ. მის მოწაფე ფილარეტს მალე იგივეს ეძახიან.
1805 ან 1806 წლებში პლატონმა მიიღო პირველი დარტყმა, რის შემდეგაც მან დაიწყო საქმეების გადაცემა თავის ვიკარზე, ეპისკოპოს ავგუსტინეზე. 1811 წელს იგი მთლიანად პარალიზებული იყო და სრულ გამოჯანმრთელებამდე გაათავისუფლეს მოვალეობებიდან, რაც არასოდეს მიღწეულ იქნა. ბოროდინოს ბრძოლამდე ის ცდილობდა ბრძოლის ველზე გასულიყო რუსული ჯარის შთაგონების მიზნით, მაგრამ ფიზიკური სისუსტის დაძლევა ვერასოდეს შეძლო. ფრანგების მოსკოვში შესვლის წინა დღეს მიტროპოლიტი პლატონი ბეთანიიდან ჩამოიყვანეს, რათა სამუდამოდ დაემშვიდობა საყვარელ დედაქალაქს. მას ჰქონდა წარმოდგენა, რომ მას აღარასდროს ნახავდა. 1812 წლის 28 აგვისტოს პლატონი იჯდა ჩუდოვის მონასტრის მთავარ ვერანდაზე და მწარედ ატირდა. 1 სექტემბერს ის დაბრუნდა სამებაში. 11 ნოემბერს გარდაიცვალა.
როდესაც მიტროპოლიტ პლატონს 1811 წლის ზაფხულში დამბლა დაემართა, იგი შეცვალა მოსკოვის ეპარქიის ვიკარმა, დიმიტროვის ეპისკოპოსმა ავგუსტინმა (ვინოგრადსკი). მან ვერასოდეს მოახერხა მიტროპოლიტი გამხდარიყო. 1818 წელს აიყვანეს მოსკოვისა და კოლომნას მთავარეპისკოპოსის ხარისხში, ერთი წლის შემდეგ კი მოხმარების შედეგად გარდაიცვალა.
სერაფიმე (გლაგოლევსკი) გახდა მოსკოვის ახალი მთავარპასტორი. მოსკოვის სასულიერო აკადემიისა და მოსკოვის უნივერსიტეტის კურსდამთავრებული, სამების სემინარიაში ასწავლიდა ლათინურს, ისტორიასა და რიტორიკას, შემდეგ აკადემიაში ფილოსოფიასა და თეოლოგიას; ახალი საუკუნის დასაწყისიდან გახდა ეპისკოპოსი და დიდი ხნის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა სმოლენსკის საყდარს. ნაპოლეონთან ომის შემდეგ ეპისკოპოსი სერაფიმე ტვერის მთავარეპისკოპოსი იყო. ფილარეტი მას ორჯერ გაჰყვა: ჯერ სერაფიმე შეცვალა ტვერში, შემდეგ მოსკოვში.
სერაფიმე 1819 წლიდან 1821 წლამდე მოსკოვის მთავარპასტორი იყო. მას მკაცრი განწყობა ჰქონდა და იბრძოდა სხვადასხვა თავისუფლების წინააღმდეგ, განსაკუთრებით სასულიერო პირებში. მღვდლებს შორის მკაცრი გამოცდები ჩაატარა.
ამასობაში სანქტ-პეტერბურგიდან მოვიდა ჭორები იმის შესახებ, თუ როგორ მტრობა მიტროპოლიტ მიხაილს (დესნიცკი) და პრინც გოლიცინს შორის, რომელიც 1817 წლიდან ხელმძღვანელობდა სულიერ საკითხთა და სახალხო განათლების სამინისტროს, უფრო და უფრო მძაფრად იწვა, მაგრამ გაათავისუფლეს მთავარი პროკურორის თანამდებობიდან. ეპისკოპოსმა ვეღარ მოითმინა პროტესტანტული მწვალებლობის გავრცელება, რომლებიც მართლმადიდებელ სამწყსოს აშორებდნენ ღვთის ეკლესიებს. უამრავმა შარლატანმა მისტიკოსმა გააჩინა რაიმე სახის „შინაგანი ქრისტიანობის“ მავნე იდეა, თქვა, რომ ყველას უნდა ჰქონდეს სულის რწმენა და ეკლესიაში სიარული სულაც არ არის საჭირო. 1820 წლის 23 დეკემბერს მიხეილი სინოდის სხდომიდან დაბრუნდა ისე შეწუხებული, რომ ურმიდან გადაყვანა მოუწიათ. - როგორი წმინდანი ვარ... როცა არ მაქვს ძალაუფლება ვაძლევ ყველაზე ჩვეულებრივი ლოცვის მსახურების უფლებას? – აღშფოთდა ის. „თუ გოლიცინს მართლა უნდა ჩემი ძალაუფლების ჩამორთმევა... მას შეეძლო ამის შესახებ პირადად გამეფრთხილებინა, მაშინ ჩვენ ორმა მხოლოდ ვიცოდეთ, რომ მე მხოლოდ სახელით ვარ მიტროპოლიტი და არა ძალით; ახლა მონასტრის უკანასკნელმა მსახურმა იცის ჩემი ღირსების დამცირების შესახებ.
მთელი ზამთარი მძიმედ ავად იყო და მხოლოდ სახლის ეკლესიაში მსახურობდა. 1821 წლის 10 მარტს იგი კვლავ მივიდა სინოდის სხდომაზე და კვლავ შეეჯახა საძულველ გოლიცინს. დაბრუნებისთანავე მან მალევე მიიღო ცხების საიდუმლო. გარდაცვალებამდე ცოტა ხნით ადრე ეპისკოპოსმა მიხეილმა წერილი მისწერა ხელმწიფეს, რომელიც იწყებოდა შემდეგი სიტყვებით: „როცა მიიღებ, მე აღარ ვიქნები“. მას აღარ სჭირდებოდა დიპლომატიის შენარჩუნება და ის თამამად წერდა იმ საფრთხეების შესახებ, რომლებსაც გოლიცინი ამხილებდა რუსულ მართლმადიდებლობას და ევედრებოდა ალექსანდრეს, „ეკლესია დაეცვა ბრმა მსახურისგან“. 24 მარტს, სიცოცხლის სამოცდამეათე წელს, ეპისკოპოსი მიხაილი გარდაიცვალა ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, სადაც იგი დიდი პატივით დაკრძალეს მისი ინიციატივით აშენებული სულიერი ეკლესიის საკურთხევლის წინ, მაგრამ რომელსაც არასოდეს მიუღია კურთხევა.
ფილარეტმა მიტროპოლიტ მიხეილში დაინახა თავისი სულიერი თანამოაზრე. ამის შემდეგ, მისი გახსენებისას, მან დაწერა: "სიკვდილამდე რამდენიმე დღით ადრე ვიღაცამ სიზმარში ნახა, რომ ჭექა-ქუხილით ჩამოინგრა მაღალი სვეტი თავზე გვირგვინებით. სიზმარი, ჩემი აზრით, ძალიან სამართლიანია... თუმცა, ღმერთის მყარ საფუძველს, რა თქმა უნდა, ხალხი არ უჭერს მხარს".
1821 წლის 19 ივნისს სერაფიმე (გლაგოლევსკი), რომელიც ჩრდილოეთის დედაქალაქში გადაიყვანეს დედა საყდრიდან, გახდა პეტერბურგისა და ნოვგოროდის ახალი მიტროპოლიტი. სერაფიმემ არ გაამართლა გოლიცინის იმედები, რომ იგი წინამორბედისგან განსხვავებულად მოიქცეოდა; იგი მაშინვე შევიდა სასტიკ ბრძოლაში ყველაფერთან, რაც უცხო იყო მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის - აშკარა და ფარული პროტესტანტიზმთან, ყველა ჯიშის მწვალებლობასთან, მასონობასთან და მისტიციზმთან, საზღვარგარეთის მქადაგებლებთან, რომელთა პოპულარობა მოულოდნელად გაიზარდა. ბევრი მათგანი ვნახეთ ცოტა ხნის წინ, როდესაც გასული საუკუნის ოთხმოცდაათიან წლებში მათ ტელევიზია გადასცეს, მათი მოსმენა და ნახვა შეიძლებოდა დანგრეული სსრკ-ს ყველა კლუბში, სახლსა და კულტურის სასახლეში, სტადიონებსა და საკონცერტო დარბაზებში. და XIX საუკუნის დასაწყისში, ერთ-ერთ ქადაგებაში სამების-სერგიუს ლავრაში, წმინდა ინოკენტი (სმირნოვი) სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე წარმოთქვა მკვლელი სიტყვები ასეთი ხელოვანი მქადაგებლების შესახებ:
– მრუში არ მოქმედებს გამრავლების მიზნით, არამედ თავისი უწმინდური ვნების დასაკმაყოფილებლად. ასეა ღვთის სიტყვის მქადაგებელი, როცა ის ქადაგებს არა სულიერი შვილების გაჩენის მიზნით კანონის მიხედვით, არამედ ისე, რომ სიტყვის წარმოთქმისას მხოლოდ ხელების მოძრაობით, ხმის და გამოთქმის გამოძახილით ჩაითვლება მქადაგებლად, ან გულს ტკაცუნით, პატივის მოსმენითა და განსხვავებულობით აკეთებს, როგორც ზრდასრული. ეს მეძავებს ფიზიკურად, ის კი სულიერად... ღმერთმა იცის, რადგან ბევრ ნამდვილ მქადაგებში არის ბოროტი სულები, უყურადღებოდ და ამაოდ ქადაგებული სიტყვა!
და მოსკოვში შეხვდნენ ახალ მმართველს, რომელსაც განზრახული ჰქონდა გამხდარიყო ადგილობრივი არქიპასტორი დიდი ხნის განმავლობაში. 1821 წლის 3 ივლისს, კვირას, წმინდა ფილიპე მოსკოვის ნეშტის გადმოსვენების დღეს, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი ავიდა მოსკოვის საყდარში.
დედაქალაქის დიდი ხანძრის შემდეგ ათი წელიც არ გასულა. დედათა საყდრის რესტავრაცია გაჩაღდა. ჯერჯერობით მხოლოდ კრემლსა და წითელ მოედანს დაუბრუნდა ღვთაებრივი დიდება. არქიტექტორი ოსიპ ივანოვიჩ ბოვე, თავად ნაპოლეონის განდევნის მონაწილე, ომიდან დაბრუნდა და ხელმძღვანელობდა ქალაქის აღორძინებას. გაიწმინდა წითელი მოედანი, აავსეს თხრილი, რომელიც კრემლის კედელთან გადიოდა და მის ადგილას ბულვარი გაშენდა, რომლის გასწვრივაც გზა სანაპიროსკენ მიემართებოდა. უამრავი მაღაზია და დანგრეული ნაგებობა, რომლებიც მოედანზე იყო მოფენილი, მოიხსნა და ამიერიდან წმინდა ბასილის საკათედრო ტაძრის დიდებული ხედი გაიხსნა და გარდა ამისა, 1818 წელს მოედანს მინინისა და პოჟარსკის ძეგლი ამშვენებდა. მათ უკან, კრემლისკენ, სავაჭრო რიგების ახალი შენობები აღმართულიყო.
ახლა, 1821 წელს, როდესაც ფილარეტი მოსკოვში ჩავიდა, კრემლის ჩრდილო-აღმოსავლეთით უზარმაზარი სივრცე გაიწმინდა ახალი მოედნისთვის, სადაც ჩაეყარა მომავალი ბოლშოის თეატრის საფუძველი, ხოლო მდინარე ნეგლინკა იმალებოდა მიწისქვეშა მილში. ჩრდილო-დასავლეთით, ზუსტად კრემლის კედლების ქვეშ, მშენებლობა მიმდინარეობდა ალექსანდრეს ბაღში, რომელიც ასევე ოსიპ ივანოვიჩის მიერ იყო შექმნილი. გაგრძელდა ბულვარის რგოლის კეთილმოწყობა და მშენებლობა, დაინგრა ზემლიანოი ვალის სიმაგრეები და თხრილის ამოვსება, მათ ადგილას კი ბაღის რგოლი ჩამოყალიბდა. მის შიგნით ხის კონსტრუქცია კატეგორიულად აკრძალული იყო. რადიალური ქუჩებით ამ რგოლის კვეთაზე გამოჩნდა საგუშაგო სკვერები მცველების ბოძებით. აქ კარგა ხანს იყო შემორჩენილი ბაღები და წინა ბაღები. დღემდე შრიალებენ ქუჩების სახელებში - ბოლშაია სადოვაია, სადოვაია-კარეტნაია, სადოვაია-კუდრინსკაია, სადოვაია-სამოტექნაია, სადოვაია-სუხარეევსკაია, სადოვაია-ტრიუმფალნაია... ფილარეტის ჩამოსვლის წელს მოსკოვი მხოლოდ ხანძრის გაჩენას იწყებდა.
მიეცით კიდევ ერთი-ორი წელი, რათა გრიბოედოვის სკალოზუბმა ჭკვიანურად შენიშნოს: „ჩემი აზრით, ცეცხლმა დიდი წვლილი შეიტანა მის გაფორმებაში“. დედაქალაქი მიიღებს განსაკუთრებულ სახეს, რომელსაც მოგვიანებით დაერქმევა მოსკოვი, შენობებისა და ქუჩების ახალი ფასადების აღდგენის ხანძრის შემდგომი კომისიის გააზრებული განვითარების წყალობით. დაიბადა ახალი ტიპის მოსკოვის სასახლე - არც თუ ისე დიდი, მაგრამ არა პატარა, ლამაზი, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ მოკრძალებული, სვეტებით, მაგრამ პომპეზურობის გარეშე. და რაც მთავარია, უჩვეულოდ საყვარელი და მყუდრო. კომისიამ დაამზადა "მოდელ ფასადების" მთელი ალბომები, რომლის მიხედვითაც აშენდა მოსკოვის ქუჩები. განიხილეს ყველაფერი, დაწყებული სართულების რაოდენობით და დამთავრების ტიპებიდან დამთავრებული საღებავის ფერამდე. მას შემდეგ, რაც აშენდა გარკვეული არეულობა, მოსკოვი ხდებოდა ჰარმონიული და მოწესრიგებული.
ძნელია წინააღმდეგობა გაუწიო მოსკოვის აღდგენის ერთ ძალიან საყურადღებო დეტალს. სწორედ დედა საყდრის აღდგომის წლებში გამოიგონეს ცემენტი - იგივე სამაგრი მასალა, რომელსაც კაცობრიობა დღემდე იყენებს. საჭირო იყო კრემლის სწრაფად აღორძინება, რომელიც სასტიკად გაანადგურეს ფრანგებმა. ვოდოვზვოდნაიას კოშკი მიწამდე განადგურდა, ნიკოლსკაიას ნახევარი, დანარჩენი სხვადასხვა ხარისხით. სარატოვიდან მოწვეული ნიჭიერი ინჟინერი, იეგორ გერასიმოვიჩ ჩელიევი, ინტენსიურად ატარებდა ექსპერიმენტებს სხვადასხვა სახის მასალებზე, ცდილობდა ეპოვა კომპოზიცია, რომელსაც საიმედოდ შეეძლებოდა აგურისა და ქვების ერთმანეთთან შეკავება. და მათ გააკეთეს მნიშვნელოვანი აღმოჩენა: თუ კირს თიხას შეურევთ და ამ ნარევს 1100–1200° ცელსიუს ტემპერატურაზე დაწვავთ მშრალ ხეზე ჭურჭელში „თეთრ სიცხემდე“, მიიღებთ აგლომერირებულ პროდუქტს, რომელიც მტვრამდე კარგად დაჭყლეტვისას აქვს მაღალი მექანიკური თვისებები და წყალში გამკვრივების უნარი.
ჩელიევმა თავისი გამოგონება შეაჯამა 1822 წელს სანქტ-პეტერბურგში გამოქვეყნებულ „ტრაქტატში კარგი ნაღმტყორცნების მომზადების ხელოვნების შესახებ“ და შემდეგ წიგნში „სრული ინსტრუქციები, თუ როგორ უნდა მოვამზადოთ ყველაზე იაფი და საუკეთესო ნაღმტყორცნები ან ცემენტი, ძალიან გამძლე წყალქვეშა შენობებისთვის“. სიტყვა "ცემენტი" (caementum) ლათინურად ნიშნავს "დატეხილი ქვა".
მოსკოვის ახალ მთავარპასტორს, რა თქმა უნდა, უპირველესად ადარდებდა მოსკოვის ეკლესია-მონასტრების მდგომარეობა. როდესაც ის ჩამოვიდა, ისინი ძირითადად უკვე აღდგენილი იყო. იგი დასახლდა სამების-სერგიუს ლავრის ეზოში, ჯერ არ იცოდა, რომ ამიერიდან მას განზრახული ჰქონდა აქ ცხოვრება სიკვდილამდე - ორმოცდაექვსი წლის განმავლობაში, თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში!
სამების მეტოქიონი წარმოიშვა მოსკოვის ჩრდილოეთით 1609 წელს ცარ ვასილი შუისკის დროს, როგორც ერთგვარი სასტუმრო მოსკოვში მომავალი სერგიუს ლავრას ბერებისთვის. 1695 წელს სუხარევის კოშკის აშენების შემდეგ იგი ცნობილი გახდა სამება-სუხარევსკის სახელით. ადგილი დაუვიწყარი პლატონის (ლევშინის) ძალისხმევით გადაიქცა მოსკოვის ეპისკოპოსების შესანიშნავ რეზიდენციად, მან იმპერატრიცა ეკატერინეს ფული სთხოვა და ეზო გაალამაზა. მე-18 საუკუნის 60-იანი წლების ბოლოდან, იგი ჰგავდა უზარმაზარ სოფლის მამულს კარგი ეკლესიით. თავად პლატონი აქ ცოტათი ცხოვრობდა, ძირითადად ან კრემლის დარბაზებში, ან პეტერბურგში, ან სერგის მონასტერში ცხოვრობდა.
ის, რაც მოხდა 1812 წელს, მჭევრმეტყველად მოწმობს ლავრის ხაზინარის, იერონონქ არსენის წერილში: ”სამების სუხარევსკოეს მეტოქიონი მოსკოვში, ყველაფერი დაიწვა მტერმა და, შესაბამისად, ახლა რჩება სახურავების გარეშე”. ეზო აღადგინა მოსკოვში სარესტავრაციო სამუშაოების მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანმა ლიდერმა, ბოვეს შემდეგ, იტალიელმა დომენიკო ჯილარდიმ. პეტრე-პავლეს ეკლესია, რომელიც გარემონტდა, ხელახლა აკურთხეს წმინდა სერგი რადონეჟელის პატივსაცემად. 1815 წელს მოსკოვის ეპისკოპოსები გამოასახლეს კრემლიდან და ეზო სოფლის რეზიდენციიდან მთავარ რეზიდენციად აქციეს. აქ პირველი მუდმივი ბინადარი იყო მთავარეპისკოპოსი ავგუსტინე, მეორე სერაფიმე (გლაგოლევსკი), მესამე ფილარეტი.
როდესაც ის აქ ჩამოვიდა 1821 წლის 13 აგვისტოს, ფერმას ჯერ კიდევ ჰქონდა მამულის სახე, რომელიც მდებარეობდა მდინარე ნეგლინნაიას მარცხენა სანაპიროზე და მისგან იკვებება სამოტექნიის აუზებზე. ეზოს დასავლეთ გალავნის მახლობლად, აუზის ციცაბო ნაპირზე, აღმართული იყო თეთრი ქვის სამების ეკლესია, უხვად მორთული მოჩუქურთმებული ნიმუშებით. აღმოსავლეთის მიღმა, რამდენიმე ასეული მეტრის დაშორებით, ხეების წვეროებზე და სახლების სახურავების ზემოთ, სუხარევის კოშკის დახრილი ვერტიკალი ჩანდა ორთავიანი ბაღით. ფრანგული ჯარების მიერ გამოწვეული ნგრევა, მოღრუბლული ხის შენობები, ბოსტანი, რომელიც იქირავებს მიმდებარე მაცხოვრებლებს... წყნარი, განმარტოებული და ძალიან, ძალიან შორს "დიდი ცხოვრების" ხმაურისგან".
ფილარეტი ეპისკოპოსთა პალატის მეორე სართულზე დასახლდა; მისი პირადი კამერები შენობის აღმოსავლეთ ფრთას იკავებდა. პარამეტრი მოკრძალებულია. ასე დარჩა იგი მისი აქ ცხოვრების მთელი წლების განმავლობაში. ხუთი ოთახი - გარდერობი, საძინებელი, კაბინეტი, სასადილო და სამლოცველო. „მისი საცხოვრებლის სიმარტივე და სისაძაგლე გასაკვირი იყო მისი პოზიციის სიმაღლესთან შეუსაბამობით. შიშველი ხის კედლები უბრალო ხალხური სავარძლებით გეთსიმანიაში, უძველესი, მარტივი, არა ვრცელი და არა მიმდინარე საუკუნის გემოთი, მორთული საკნები ლავრაში და მოსკოვში, რომლებმაც შეინარჩუნეს ერთი უაღრესად უცვლელი ფურცელი, მეტროპული და თითქმის ყველა სხვა გარეგნობა. მარტივი, ეს ყველაფერი იდუმალი და ძნელი ასახსნელი ჩანდა ბევრს, ვინც იცოდა, რომ მოსკოვის საყდარსა და სამების ლავრას ჰქონდა სრული შესაძლებლობა, ოდნავი სირთულის გარეშე, მოემზადებინა თავისი პრიმატისთვის და რექტორისთვის საცხოვრებელი, რომელიც სრულად შეესაბამება იმ დროის მოთხოვნებს და მის დიდ პოზიციას.
წმინდანის პალატების გვერდით იყო ოფისი, ორი ოთახი მდივნისთვის და ოთახი საკნის მსახურისთვის, ანუ პირადი მოსამსახურისა და თანაშემწისთვის. დასავლეთ ფლიგელში საყოფაცხოვრებო ეკლესია იყო. ფართო ოთახები, კერძოდ, შესასვლელი, მისაღები და დარბაზი განკუთვნილი იყო ვიზიტორების მისაღებად. პირველი სართული ეკავა მონასტრის მკვიდრთა კელიებს, რომელთაგან რვა კაცზე მეტი არ იყო და ლავრადან მოსკოვში ჩასული ბერების საკნები. ასევე არის საოფისე ფართი და დიასახლისის ოფისი.
საცხოვრებლად გადასვლის შემდეგ, მმართველმა დაამყარა რუტინა, რომელიც არ შეცვლილა მისი მიწიერი არსებობის ბოლომდე. დილით ადრე მსახურობდა სახლის ეკლესიაში, შემდეგ ჩაი დალია. ეს სასმელი დაეხმარა მას ენერგიით ავსებას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. მას უყვარდა იგი სხვადასხვა ფორმით. სტუმრობისას მას ჩვეულებრივ სამ ფინჯანს ართმევდნენ - პირველს ლიმონით, მეორეს ღვინით, მესამეს კი ჯემით. სიცოცხლის ბოლოს მას შეუყვარდება ჩაის დალევა „ნუშით“, ანუ ნუშის წვენით, რომელსაც ნუშის რძე ერქვა.
სამების ეზოში ჩაის შემდეგ შუადღის ორ საათამდე ეპისკოპოსი დაკავებული იყო საქმით - ყურადღებით გაეცნო მის სახელზე მოსულ ქაღალდებს და შემდგომ პროგრესს აძლევდა მათ. ორ საათზე ლანჩი მიირთვა - ცოტა თევზი, ცოტა პური, ცოტა ბოსტნეული და ხილი, ჩაი. ლანჩის შემდეგ დაისვენეთ, მაგრამ ფილარეტმა ასე უწოდა წიგნის წყნარი კითხვა ერთი-ორი საათის განმავლობაში. შემდეგ კი - ისევ ბიზნესი, მოხსენებები, მიმოწერა. სამშაბათს და პარასკევს მუშაობდა ორ ვიკართან. ყოველივე ზემოთქმულის გარდა, მისი საქმიანობა მოიცავდა ეკლესიების კურთხევას, ღვთისმსახურების აღსრულებას სახლის გარეთ, ქადაგებების წასაკითხად მომზადებას, ხალხთან შეხვედრას, აკადემიებისა და სემინარიების სტუდენტების შემოწმებას და საერო სკოლების მონახულებას.
„როდესაც სამების მეტოქიონში ყოველკვირეული მოხსენებით მოვედი, - იხსენებს არქიეპისკოპოსი ამბროსი, - ჩვეულებრივ პარასკევს, ოთხ საათზე, ეპისკოპოსს ყოველ ჯერზე არ ვნახავდი და როცა ვხედავდი, ყოველთვის ვპოულობდი მას წყნარ განმარტოებაში და სამსახურში: დივანზე მწოლიარე შავ კასრში და თეთრკანიანი კეფით იყურებოდა. ჟურნალები ან საეპარქიო განცხადებები, მათში ფანქრით სხვადასხვა ნიშნებს ვწერდი“.
ასე დაიწყო მისი მოსკოვური ცხოვრება...
მოსკოვში ჩასვლის მეორე დღეს, კვირას, 14 აგვისტოს, ღვთისმშობლის მიძინების დღესასწაულის წინა დღეს, მეუფე ფილარეტმა კრემლის ღვთისმშობლის მიძინების საკათედრო ტაძარში წაიკითხა „ქადაგება მოსკოვის სამწყსოს მმართველობის აღების შესახებ“. რა აირჩია მან მოსკოვის პირველი ქადაგების თემად? ქალაქ მოსკოვსა და მოსკოვის ეკლესიას პატივი მიაგო, მან დაიწყო საუბარი ადამიანის სურვილებზე, რომ ჩვენ პირველ რიგში გვინდა ფიზიკური ჯანმრთელობა და ხანგრძლივი სიცოცხლე და არა სულის ხსნა. ჩვენ ყველანი დროებითი სტუმრები ვართ მსოფლიოში, მაგრამ რატომღაც გვსურს რაც შეიძლება დიდხანს შორს ვიყოთ.
- ხანგრძლივი ცხოვრების სურვილი, თუ სხვა კეთილშობილურ სურვილებთან ერთად უმაღლეს მნიშვნელობას არ იღებს, ვერაფერს მოგვიტანს ჩვენი მიწიერი გადასახლებისა და ხეტიალის გაგრძელებაზე: ვინც მეტ-ნაკლებად ცდილობდა ამ მონობიდან გამოსულიყო ღვთის შვილების თავისუფლებაში, მან, უეჭველად, განიცადა და მიხვდა, როგორ გვიტევს ქვეყნიერების ბოროტება, რომელიც გვიტევს ჩვენთან ერთად მწუხარებითა და მწუხარებით. სასოწარკვეთა და სასოწარკვეთა; როგორ გვიკრავს სამყაროს კურთხევა, რათა ვნების ეშმაკობის ტყვედ წაგვეყვანა; როგორ იშლება ხორციელი დაუოკებელი სურვილები, როგორც ჩანს, იმისათვის, რომ ჩვენთვის დაიპყრონ მთელი სამყარო, მაგრამ სინამდვილეში ისინი გვაძლევენ ყველაფერს, რასაც მიჰყვებიან... მამა ღმერთისა და უფლის იესო ქრისტეს მადლი ჩვენთვის ჭეშმარიტი და სრულყოფილი სულიერი სიმშვიდის ერთადერთი წყაროა.
ამით დაიწყო მოსკოვის ახალი ოქროპირის მრავალწლიანი ქადაგება ჩვენი სამშობლოს დედა საყდრის ეკლესიებსა და მონასტრებში.
მალე მას ეყოლა თანაშემწე, რომელსაც განზრახული ჰქონდა ეპისკოპოსს ერთგულად ემსახურა ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში - ალექსანდრე პეტროვიჩ სვიატოსლავსკი, რომელმაც ჯერ მწიგნობარობის, შემდეგ კი ფილარეტის მდივნის თანამდებობა დაიკავა. მამამისი, სებასტეს ორმოცი მოწამის მოსკოვის ეკლესიის დეკანოზი, მღვდელი პეტრე ველიამინოვი-სვიატოსლავსკი გარდაიცვალა 1812 წელს. ფრანგებმა მისგან მოითხოვეს ტაძრის გასაღები, რათა იქ ცხენებთან ერთად დამალულიყვნენ, ანუ ტაძრის შეურაცხყოფა. მან უარი თქვა. დაუწყეს წამება და წამებით მოკლეს. ნაპოლეონთან ომის ეს გმირი დაკრძალულია ნოვოსპასკის მონასტრის ეკატერინეს ეკლესიის სამხრეთ მხარეს. მისმა ვაჟმა ალექსანდრე პეტროვიჩმა 1821 წელს დაამთავრა მოსკოვის სასულიერო სემინარია და კონსისტორიამ იგი წმინდა ფილარეტს გადასცა. და ის ერთგულად ემსახურება უფალს ოცდათხუთმეტი წლის განმავლობაში.
მნიშვნელოვანი თარიღი აღინიშნა შემოდგომაზე - ზუსტად ოცი წლის წინ დაუვიწყარმა მიტროპოლიტმა პლატონმა კრემლის მიძინების ტაძარში იმპერატორი ალექსანდრე პავლოვიჩი დააგვირგვინა. ხუთშაბათს, 15 სექტემბერს, საიუბილეო თარიღზე, ფილარეტმა ამის შესახებ სიტყვა აქ წარმოთქვა. მან დაიწყო ფსალმუნის მცნება „ნუ შეეხები ჩემს ცხებულს“ და გაიხსენა, როგორ დაარღვიეს ევროპელებმა ნაპოლეონის მეთაურობით ეს მცნება:
- გასაკვირი არ არის, რომ საჭირო იყო ამ მცნების ჭექა-ქუხილი ხმით გამოცხადებულიყო წარმართი ხალხებისთვის, ყრუ ღვთის თვინიერი სიტყვისთვის. ვინ იფიქრებდა, რომ ქრისტიანი ხალხებისთვის საჭირო იქნებოდა ისევ სისხლით და ცეცხლით დაეწერა ევროპის მყარ ტაბლეტზე; და განათლებულ ხანაში არსებობენ ბრძენები, რომლებმაც დღემდე არ იციან როგორ წაიკითხონ ეს შესანიშნავი და ამავე დროს გადამრჩენი წერილები!
ეს იყო უზენაესი იერარქის ყველაზე, როგორც ახლა ვიტყოდით, სამთავრობო გამოსვლა.
- მთავრობა, რომელსაც არ იცავს მთელი ხალხისგან წმინდა პატივისცემით ხელშეუხებლობა, არ შეუძლია იმოქმედოს მთელი თავისი ძალაუფლებით და არც მთელი მონდომებით, რომელიც აუცილებელია საზოგადოებრივი სიკეთისა და უსაფრთხოების დამკვიდრებისა და დაცვისთვის.
არავითარი დემოკრატია! ფილარეტმა მიუთითა ხალხზე, რომლის ძალაუფლება არ არის ღვთის ცხებულების ხელში, არამედ ხალხის დროებითი ახირების მიხედვით არჩეული, როგორც „გაქცეულთა ან ყაჩაღთა ბრბო“.
– თუ, მაგალითად, საზოგადოებას შევადარებთ შენობას და ძალაუფლებას შევადარებთ საძირკველს, რომელიც მხარს უჭერს ყველაფერს, ან სარდაფს, რომელიც ფარავს ყველაფერს: აშენებს თუ არა შენობა საფუძველს, თუ ის ამაღლებს სარდაფს საკუთარ თავზე?
"ნუ შეეხები ჩემს ცხებულს" - წმინდა ხმა გაფრინდა ფილარეტის მთელ ქადაგებას, ჭექა-ქუხილის ქვეშ, ფიორავანტის უძველესი ტაძრის თაღების ქვეშ. მხოლოდ ოთხი წელი რჩებოდა სენატის მოედანზე აჯანყებამდე, იმ მოვლენამდე, რომელიც დაამტკიცებდა, რომ ყველამ არ იცის როგორ წაიკითხოს ეს საშინელი და ამავე დროს დამზოგავი წერილები. უკვე მუშავდებოდა გეგმები, რომ მოეკლათ ჰონორარი და დაეყოთ რუსეთი მრავალ დამოუკიდებელ სახელმწიფოებად საკუთარი დედაქალაქებით.
სექტემბერში ფილარეტი ეწვია სერგის მონასტერს და აქ წაიკითხა „ქადაგება წმიდა სიწმინდეების უხრწნელობის შესახებ, წმინდა სერგის ხსოვნისადმი“. მასში მან თქვა, რომ ადამიანთა აღდგომა მოხდება მათ მიწიერ სხეულებში, საიდუმლოებით განახლებული, ხოლო პირველი აღდგომა „შედგება დედამიწაზე წმინდა სხეულების სასწაულებრივ უხრწნელობაში“ მართალთა.
– ეს უხრწნელობა, მათგან მომდინარე ეს მკურნალი და მაცოცხლებელი ძალა, სიტყვები, რომლებიც უფრო ნათლად და დამაჯერებლად გვასწავლის ღვთისმოსაობას და გვაიძულებს მივბაძოთ მათ რწმენას.
ნოემბერში, კრემლის მთავარანგელოზთა საკათედრო ტაძარში, ფილარეტმა წაიკითხა ქადაგება მთავარანგელოზ მიქაელის კრების დღეს.
"საოცარია, - თქვა მან, - ზეციური ძალების დავიწყება ზოგიერთ ქრისტიანში ვრცელდება იმ დონემდე, რომ მათ ეჭვიც კი ეპარებათ უხილავი სამყაროს არსებობაში... ჩვენება წერია ყველაფერზე, ხილულზე და უხილავზე... შეხედეთ საკუთარ თავს: რას გრძნობთ, გინდათ, ფიქრობთ, განა ეს უხილავი არ არის? მოდით გავწმინდოთ ჩვენი გრძნობები და დავინახოთ ზეგრძნობადი. განვდევნოთ ჩვენი სულიდან ხორციელი სურვილები და ამაო აზრები, შემდეგ კი ეთერული ძალები ეწვევიან მას და მიგვიყვანენ ძალიდან ძლიერებამდე, სანამ საბოლოოდ თავად უფალი ღმერთი არ გამოჩნდება ჩვენი სულის სიონში და არ დამკვიდრდება მასში. ამინ.
1812 წლის ომმა ბევრი ქვრივი დატოვა. მოსკოვში, კუდრინსკაიას მოედანზე იყო დიდი შენობა. ომამდე მასში განთავსებული იყო ინვალიდთა სახლი იმ ჯარისკაცებისთვის, რომლებიც თავიანთ დღეებში ცხოვრობდნენ. როდესაც რუსული არმია ბოროდინოდან უკან დაიხია, აქ განთავსდა საავადმყოფო სამი ათასი საწოლით. აქ მოთავსებული დაჭრილების ბედი საშინელი იყო. მოსკოვიდან უკან დახევისას მათ გაყვანის დრო არ ჰქონდათ. კუტუზოვი გამარჯვებულთა წყალობას მიმართავდა, მაგრამ რა ქრისტიანულ წყალობაზე ოცნებობდა, თუ რუსეთში უღმერთო და უგულო მტერი მოვიდოდა! ფრანგები მხიარულობდნენ იმით, რომ ყოველდღე მოდიოდნენ საავადმყოფოში დაჭრილების მოსაკლავად და როცა შვიდასი უბედური ადამიანი დარჩა, შენობას ცეცხლი მოედო და ყველა ცოცხლად დაწვეს. ომის შემდეგ შენობა გარემონტდა და ამიერიდან აქ მდებარეობდა 1812 წელს დაღუპული ჯარისკაცების ქვრივთა საიმპერატორო ქვრივის სახლი.
წმინდა სპირიდონ ტრიმიფუნცკის ხსენების დღეს მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა წირვა აღავლინა აქ მარიინსკის ეკლესიაში და წაიკითხა ქადაგება. შემდეგ გაეცნო ქვრივთა საცხოვრებელ პირობებს და შეშინებული იყო მათი სახლების სავალალო მდგომარეობით. მან დაიწყო აურზაური და მალე არქიტექტორ გილარდის დაევალა შენობის კაპიტალური რემონტი, რომელიც, სხვათა შორის, მან ასევე ააშენა 1775 წელს.
ეს იყო არა მხოლოდ ფილარეტის პასტორალური სამსახურის დასაწყისი დედაქალაქში, არამედ მისი დაუღალავი ზრუნვა მოსკოვსა და მის მოსახლეობაზე. მისი აქ ყოფნის პირველივე წლიდან, მისი დაუღალავი ძალისხმევის წყალობით, ბევრი, თუ თითქმის ყველაფერი, აღორძინდა, აღდგა, აყვავდა მისი ლოცვა-კურთხევით.
წლის ბოლოს ფილარეტი მშობლიურ კოლომნას ეწვია. მოგზაურობის მიზეზი სამწუხარო იყო - გარდაიცვალა მისი ძვირფასი ბაბუა ნიკიტა აფანასიევიჩ ფილიპოვი.
ეპისკოპოსმა ქრისტეს შობა კრემლში, წმინდა ალექსეი ჩუდოვის მიერ დაარსებულ მონასტერში აღნიშნა. სასწაულის მონასტერი შეურაცხყვეს 1812 წელს. ნაპოლეონის შტაბ-ბინა მდებარეობდა და მარშალმა დავიტმა თავად ააგო საძინებელი საკათედრო ტაძრის საკურთხეველში, გოგოები მოჰყავდათ და აქ მან თავი იმსუბუქა... 1814 წელს სასწაულის მონასტერი, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ტაძარი იყო კრემში. აქ ინახებოდა ალექსის მიერ ბერძნულიდან თარგმნილი სახარება. ასე რომ, წმინდა წერილის ახალმა მთარგმნელმა, ფილარეტმა, აქ საშობაო ქადაგება წაიკითხა, შემდეგ კი მთელი მომავალი წლის გაზაფხული აღასრულა ღვთისმსახურება და კითხულობდა ქადაგებებს. მასლენიცაში მან წმინდა ალექსის ხსოვნას მოუწოდა:
– დაგვიფარე შენი ლოცვით სახიფათო დაუდევრობისა და დამღუპველი ღალატისგან მთავარი მწყემსის წინაშე!
ზამთარში საჭირო იყო სინოდის ზამთრის სხდომაზე პეტერბურგში წასვლა, კრებებში მონაწილეობა, კამათი როგორც სამწყსოს, ისე თავად მწყემსების უკეთესი განათლების აუცილებლობაზე, ზოგჯერ მთლად წერა-კითხვის მცოდნე. 1822 წლის თებერვალში ფილარეტმა წამოაყენა წინადადება, რომ სავალდებულო გახდეს სასულიერო სკოლებში ქადაგება მომავალი მღვდლების სწავლების მიზნით. მან ასევე შესთავაზა რექტორებმა და მასწავლებლებმა კვირაობით გამოსულიყვნენ წმინდა წერილების ინტერპრეტაციით საუბრის სახით, მარტივი და გასაგები ენით. და კვლავ ისაუბრა თარგმანებზე, ამჯერად ეკლესიის მამათა თხზულების თარგმანებზე ბერძნულიდან და ლათინურიდან თანამედროვე რუსულ ენაზე.
მოსკოვში დაბრუნებულმა, 5 მარტს, ჯვრის კვირეულის დროს, ფილარეტმა ისაუბრა ჩუდოვის მონასტერში ქრისტიანული თავისუფლების შესახებ:
– როგორც თავისუფალთა წინამძღოლი და მეფე, იესო ქრისტე არავის აიძულებს გაჰყვეს იმ გზას, რომელსაც ის გვიჩვენებს, არამედ მსურველებს ეპატიჟება მასში შესვლა: ვისაც უნდა, გამომყვეს... ქრისტეს გზა საშინელებაა! სწორედ ის მოციქულები, რომლებიც უშუალოდ მის ხელმძღვანელობით, მიჰყვებოდნენ მას, მშვიდად ვერ გადიოდნენ ამ გზაზე... მაგრამ ტყუილად არ ვამხელ ქრისტეს გზის მთელ საშინელებას, რომლის უკვე ბევრს ეშინია? - არა, ქრისტიანებო... სად მიდის ეს გზა საბოლოოდ? მას მიჰყავს სამოთხეში, თვით მამა ღმერთთან...
თითქმის ყოველ კვირას კრემლში ისმოდა ფილარეტის ქადაგებები, რომლებსაც ის ყოველ ჯერზე გულმოდგინედ ამზადებდა. თითოეული მათგანი ნამდვილი ლიტერატურული ნაწარმოებია.
მოსკოვის აღდგენა განაგრძო და მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი მოიწვიეს ახალი ეკლესიების, საავადმყოფოებისა და ჰოსტელების კურთხევისთვის. მისი მთელი დღე ზემოდან ქვევით იყო დაგეგმილი. ადრე ადგა და გვიან დაიძინა. და ყველაფერი მოვახერხე!
1822 წელს მეუფე ფილარეტის წინასიტყვაობით გამოიცა ფსალმუნის რუსული თარგმანი, რომელიც შეასრულა დეკანოზ გერასიმ პავსკიმ ფილარეტთან თანამშრომლობით. გამოიცა "ისტორიული საკითხავი ძველი აღთქმის წიგნებიდან". გამოაქვეყნა „ცხოვრება წმიდისა და ჩვენი ღმრთისმშობელი მამისა სერგიუსისა“, რომელიც წაიკითხა 4 ივლისს სამება-სერგიუს ლავრაში, ღამისთევაზე. მას უხაროდა, რომ მოსკოვიდან კოლომნასთან ბევრად უფრო ახლოს იყო, ვიდრე ჩრდილოეთის დედაქალაქიდან და რომ ზოგჯერ შეეძლო ეწვია მშობლიურ ქალაქს, ენახა საკუთარი დედა და სხვა ნათესავები.
- ღვთისმოყვარე ქალაქი! წმინდა ეკლესიის გულისთვის, რომელიც არის ღვთის სახლი, მისი მართლმადიდებელი შვილების გულისთვის, რომლებიც ღმერთთან ახლოს არიან, გისურვებთ სიკეთეს! - თქვა მან კოლომნას მიძინების ტაძარში ყველა წმინდანის კვირას.
და კოლომნადან წავედი სერპუხოვში. სერფუხოვიდან - სერგიევ პოსადამდე. და კიდევ მოსკოვის მახლობლად მდებარე სხვა ადგილებში, რათა ყველგან მოესმინათ მისი სიტყვა და იცოდნენ, რომ არის არქიპასტორი არა მხოლოდ თავად მოსკოვისთვის, არამედ მთელი მოსკოვის რეგიონისთვის.
და ამავე დროს მან განაგრძო მუშაობა მართლმადიდებლური კატეხიზმის ახალ, საკუთარ ვერსიაზე. 1823 წელს ფილარეტის წინასიტყვაობით გამოიცა სრული რუსული ახალი აღთქმის გამოცემა. იმავე წელს გამოქვეყნდა მისი „მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლეთ ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ქრისტიანული კატეხიზმი“, რომელიც შედგენილია კითხვა-პასუხის სახით. აქ არის მისი დასაწყისი: „წინასწარი ცნებები.
1. რა არის მართლმადიდებლური კატეხიზმი? მართლმადიდებლური კატეხიზმი არის სწავლება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში
ქრისტიანული სარწმუნოება, ასწავლიდა ყოველ ქრისტიანს ღვთის სიამოვნებისთვის და სულის გადარჩენისთვის.
2. რას ნიშნავს სიტყვა „კატეხიზმი“?
ბერძნულიდან თარგმნილი კატეხიზმი ნიშნავს გამოცხადებას, ზეპირ მითითებას. მოციქულთა დროიდან ეს სიტყვა ტრადიციულად აღნიშნავს მართლმადიდებლური რწმენის თავდაპირველ სწავლებას, რომელიც აუცილებელია ყოველი ქრისტიანისთვის (იხ. ლუკა 1:4, საქმეები 18:25).
3. რა არის საჭირო ღვთის მოსაწონად და სულის გადასარჩენად?
ღმერთის მოსაწონად და სულის გადასარჩენად გვჭირდება: ჭეშმარიტი ღმერთის ცოდნა და მისდამი სწორი რწმენა; რწმენით ცხოვრება და მის შესაბამისი კეთილი საქმეები.
4. რატომ არის ჯერ რწმენა საჭირო?
რწმენა საჭიროა, რადგან, როგორც ღვთის სიტყვა მოწმობს, რწმენის გარეშე შეუძლებელია ღმერთს ასიამოვნო (ებრ. 11:6).
5. რატომ არის საჭირო რწმენის გარდა სიცოცხლე რწმენითა და კეთილი საქმეებით? რწმენისა და კეთილი საქმის მიხედვით ცხოვრება განუყოფელი უნდა იყოს რწმენისგან.
მუშაობს, რადგან, როგორც ღვთის სიტყვა მოწმობს, რწმენა საქმეების გარეშე მკვდარია (იაკობი 2:20).
6. რას ვეძახით რწმენას?
პავლე მოციქულის განმარტებით: სარწმუნოება არის... არსება იმედისა და უხილავისა (ებრ. 11,1). ეს არის: ნდობა უხილავში, თითქოს ხილულში და ნდობა სასურველსა და მოსალოდნელში, როგორც აწმყოში.
7. რა განსხვავებაა რწმენასა და ცოდნას შორის?
ცოდნასა და რწმენას შორის განსხვავება იმაში მდგომარეობს, რომ ცოდნას საგანი აქვს ხელშესახები და შეცნობადი, ხოლო რწმენას – უხილავი და თუნდაც გაუგებარი. ცოდნა ემყარება გამოცდილებას და საგნის შესწავლას, რწმენა კი ჭეშმარიტების ჩვენების ნდობას. ცოდნა გონებას ეკუთვნის, თუმცა მას შეუძლია გულზეც იმოქმედოს; რწმენა, პირველ რიგში, გულს ეკუთვნის, თუმცა ის ფიქრებიდან იწყება.
8. რატომ მოითხოვს ღვთისმოსაობის სწავლება არა მარტო ცოდნას, არამედ რწმენასაც?
ღვთისმოსაობის სწავლება მოითხოვს არა მხოლოდ ცოდნას, არამედ რწმენასაც, რადგან შესწავლის მთავარი ობიექტია ღმერთი, უხილავი და გაუგებარი და ღმერთის სიბრძნე, რომელიც გარშემორტყმულია საიდუმლოებით. მაშასადამე, ამ სწავლებაში ბევრი რამ ვერ დაიფარება ცოდნით, არამედ მხოლოდ რწმენით აღიქმება. „რწმენა, - ამბობს წმიდა კირილე იერუსალიმელი, - არის მხედველობა, რომელიც განწმენდს სინდისს, ის აძლევს ადამიანს ცოდნას, თუ არ გჯერა, ეს იმიტომ, რომ არ ხარ დამტკიცებული“ (ეს. 7:9; კატეხიტიკური სწავლება, 5).
წმიდა კირილე რწმენის აუცილებლობას ასე განმარტავს: „მხოლოდ ჩვენში, ვინც ქრისტეს სახელს ვატარებთ, რწმენას დიდი პატივს სცემენ, არამედ ყველაფერი, რაც მსოფლიოში, ეკლესიისთვის უცხო ხალხიც კი კეთდება, რწმენით სრულდება. სოფლის მეურნეობა რწმენაზეა დაფუძნებული: ვინც არ სწამს, რომ მოსავალს მოიმკის, არ იმუშავებს მინდორში. უხეში ზღვა მყარ ხმელეთამდე, გაურკვეველი იმედების დათმობა და მათთან მხოლოდ რწმენა, რომელიც მათთვის უფრო საიმედოა, ვიდრე ნებისმიერი წამყვანმა“ (კატეხიტიკური სწავლება, 5:3).
კატეხიზმოს გათავისუფლება შეუმჩნეველი არ დარჩენილა. 1823 წლის 2 ივნისს მთავარეპისკოპოსმა ფილარეტმა მისთვის ჯილდოს სახით მიიღო წმინდა ნეტარი თავადის ალექსანდრე ნეველის ორდენი.