Глава десятая. Архиепископ Филарет Московский 1821–1823

– Χάρη και ειρήνη σε εσάς από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό! - αυτά είναι τα λόγια του Αποστόλου Παύλου από την προς Ρωμαίους Επιστολή όταν ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος χαιρέτησε το ποίμνιό του της Μόσχας. Μόσχα! Ανεξάρτητα από το πόσο χαζό μπορεί να είναι να επαναλαμβάνετε τις γραμμές του Πούσκιν, δεν μπορείτε να πείτε καλύτερα από τον Αλεξάντερ Σεργκέεβιτς: «Πόσα είναι συνυφασμένα με αυτόν τον ήχο για τη ρωσική καρδιά!» Στις αρχές του 14ου αιώνα εγκαταστάθηκε εδώ ο Άγιος Πέτρος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, ο οποίος ήταν ο πρώτος μεταξύ των Ρώσων αρχιπαστόρων που έλαβε το όνομα «Μόσχα». Ο Άγιος Αλεξέι, παιδαγωγός του Ντμίτρι Ντονσκόι και φίλος του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ, εμπνευστής του αγώνα για ανεξαρτησία από την Ορδή, ολοκλήρωσε τη μεταφορά της μητρόπολης στην προστατευόμενη από τον Θεό πόλη της Μόσχας και έγινε ο τελευταίος αρχηγός της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας που έφερε τον τίτλο του Μητροπολίτη Κιέβου και οι απόγονοί του έφεραν και το παρατσούκλι Μόσχα. Αν και επίσημα μόλις έναν αιώνα αργότερα η επισκοπή αποχωρίστηκε πλήρως από τη Μητρόπολη Κιέβου, άρχισε να ονομάζεται Μόσχα και Πάσης Ρωσίας και τοποθετήθηκε πρώτη μεταξύ των επισκοπών της Μητρόπολης της Κωνσταντινούπολης. Οι μητροπολίτες της, πριν την ίδρυση του πατριαρχείου, εκλέγονταν και εγκαταστάθηκαν ανεξάρτητα από τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως. Υπό τον Άγιο Ιωνά, η Ρωσία απέρριψε τη Φλωρεντινή Ένωση και η Εκκλησία της Μόσχας έγινε αυτοκέφαλη. Κάτω από την κλοπή του, ο Ιωνάς έσωσε τον νεαρό πρίγκιπα Ιβάν Βασίλιεβιτς, τον μελλοντικό Ιβάν Γ' τον Κυρίαρχο, ο οποίος δημιούργησε ένα ισχυρό κράτος, επτά φορές μεγαλύτερο από αυτό που κληρονόμησε από τον πατέρα του. Και ο Άγιος Σίμων, επί βασιλείας αυτού του κυρίαρχου, συγκάλεσε πολλές φορές εκκλησιαστικά συμβούλια, ένα από τα οποία έβαλε τέλος στη λεγόμενη αίρεση των Ιουδαϊστών. Ο Άγιος Μακάριος δημιούργησε μια συλλογή από «όλα τα σεβαστά βιβλία στη Ρωσία» - το Μεγάλο Τσέτια-Μεναίο, το οποίο έμεινε στην ιστορία με το όνομα Μακαριέφσκι. Κάτω από αυτόν, ξεκίνησε η εκτύπωση βιβλίων στη Ρωσία. άνοιξε το τυπογραφείο του Ιβάν Φεντόροφ στη Μόσχα για την εκτύπωση ιερών και λειτουργικών βιβλίων. Μπαίνοντας στην Εκλεκτή Ράντα, ο Μακάριος είχε τεράστια επιρροή στον νεαρό Ιβάν τον Τρομερό. το 1547, τον έστεψε βασιλιά, προώθησε το γάμο του με την Αναστασία Ζαχαρύινα και τον ενέπνευσε να κατακτήσει την περιοχή του Βόλγα και να καταλάβει το Καζάν. Πολλοί Ρώσοι άγιοι ανακηρύχθηκαν άγιοι στα Συμβούλια Μακαργιέφσκι, συμπεριλαμβανομένου του μακαριστού πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι. Μετά το θάνατο του Μακαρίου, ο διάδοχος όλων των υποθέσεών του, ο Μητροπολίτης Φίλιππος (Κόλυτσεφ), προσπάθησε να μετριάσει την πικρή ιδιοσυγκρασία του Τσάρου Γκρόζνι: «Υπακούω στη θέλησή σου, αλλά ηρέμησε τη συνείδησή μου: ας μην υπάρχει oprichnina! Είθε να υπάρχει μόνο μια ενωμένη Ρωσία! λύπη της πατρίδας». Και ο βασιλιάς υποχώρησε, αλλά, βλέποντας την προδοσία, άρχισε πάλι τις εκτελέσεις. Ο Φίλιππος δεν ήθελε να ευλογήσει τη νέα πίκρα, υποβλήθηκε σε δίκη, κατάθεση, εξορία και πέθανε στο μοναστήρι της Κοίμησης του Τβερ. Στους «Βίους των Αγίων» του Δημητρίου του Ροστόφ υποδεικνύεται ότι ο Malyuta Skuratov τον σκότωσε, αλλά ούτε οι υποστηρικτές της εκδοχής του φόνου, ούτε εκείνοι που επιδιώκουν να προστατεύσουν τον Ιβάν τον Τρομερό από ψευδείς κατηγορίες έχουν ακριβή στοιχεία. Επί πατριαρχείου, η Μόσχα έγινε η πρωτεύουσα του πατριάρχη και η επισκοπή της Μόσχας μετατράπηκε σε πατριαρχική περιοχή, η οποία, μετά τον θάνατο του Πατριάρχη Αδριανού μέχρι το 1742, διοικούνταν από άλλους επισκόπους της Επισκοπής. Το 1742, η επισκοπή (μητρόπολη) της Μόσχας αποκαταστάθηκε. Το 1799, η καταργηθείσα επισκοπή της Κολόμνα προσαρτήθηκε σε αυτήν ως βικάριο. Ο Καθεδρικός Ναός της Μεγάλης Κοιμήσεως της Θεοτόκου παρέμενε ακόμα ως ο πρώτος θρόνος, ο ανώτατος καθεδρικός ναός της Μόσχας και της Πόλης της Ρωσίας. Ο Μητροπολίτης Πλάτων (Λεβσίν) ήταν ένας από τους μεγάλους αρχιεφημέριους της Μόσχας, αλλά ο Φιλάρετος ξεκίνησε κάτω από το ωμοφόριό του. Έχοντας γίνει Μητροπολίτης Μόσχας, ο Πλάτωνας έθεσε πρώτα απ' όλα σε μεγάλη εκτίμηση τη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας, έχτισε μαζί της έναν κοιτώνα, που ονομαζόταν Προύσα και αύξησε τον αριθμό των φοιτητών από τριακόσιους σε χίλιους. Ξεκίνησε μικρά σχολεία σε μοναστήρια, φρόντισε για την ανάπτυξη γνήσιας πίστης και εκκλησιαστικότητας στους μαθητές του, σημείωνε με εγρήγορση και όριζε τους πιο προικισμένους. Πόσοι από αυτούς μάλιστα σημειώθηκαν προσθέτοντας το ψευδώνυμο "Platonov" στο δικό τους επώνυμο. Θα μπορούσε να τον αποκαλούσαν Drozdov-Platonov και Filaret, αλλά για κάποιο λόγο δεν το έκανε. Όντας θαυμαστής του Αγίου Σεργίου, ο Πλάτων έγραψε έναν ακάθιστο γι' αυτόν και ο μαθητής του Φιλάρετος θα γράψει σύντομα μια νέα ζωή. Ο Πλάτων έκανε πολλά για να διακοσμήσει τη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου. Είχε και πολλούς εχθρούς, αφού πολέμησε αποφασιστικά τις κακίες, από τις οποίες πολλοί παρατηρήθηκαν μεταξύ των ιερέων. Πήρε άγρια ​​τα όπλα ενάντια στον αθεϊσμό, που σάρωνε τη Ρωσία από την Ευρώπη. Αλλά επαναστάτησε εξίσου σφοδρά ενάντια στην εκκλησιαστική υποκρισία, η οποία σε όλους τους αιώνες συνέβαλε πολύ στη διάδοση του αθεϊσμού. Πολέμησε επίσης ενάντια στο υπερβολικά περίτεχνο, εκλεπτυσμένο ύφος της εκκλησιαστικής γραφής, ανακηρύσσοντάς το απρεπές. «Ένας ιεροκήρυκας πρέπει να συνομιλεί με ανθρώπους διαφορετικών συνθηκών και αντιλήψεων, και επομένως η αναγκαιότητα απαιτεί η πνευματική συνομιλία να είναι κατανοητή σε όλους», είπε. «Ο βιτισμός είναι χρήσιμος για να παρουσιαστεί η αλήθεια, που αναγνωρίζεται από όλους, με την πιο όμορφη και κολακευτική μορφή, αλλά όπου είναι απαραίτητο να την υπερασπιστούμε και να την αποδείξουμε, που έχει καταβροχθιστεί από ψέματα, τότε δεν είναι μόνο περιττός, αλλά και επιβλαβής, περιττός: γιατί το ΠΡΟΣΩΠΟ της αλήθειας είναι όμορφο από μόνο του η μαγεία της ευγλωττίας». Πάνω από όλα, ο Πλάτων αγαπούσε τα έργα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου και ο ίδιος αποκαλούνταν συχνά Χρυσόστομος της Μόσχας. Ο μαθητής του, Φιλάρετος, θα λέγεται σύντομα το ίδιο. Το 1805 ή το 1806, ο Πλάτων είχε το πρώτο του χτύπημα, μετά το οποίο άρχισε να μεταφέρει υποθέσεις στον εφημέριό του, επίσκοπο Αυγουστίνο. Το 1811, παρέλυσε τελείως και απαλλάχθηκε από τα καθήκοντά του μέχρι την πλήρη ανάρρωσή του, η οποία δεν επιτεύχθηκε ποτέ. Πριν από τη μάχη του Μποροντίνο, προσπάθησε να πάει στο πεδίο της μάχης για να εμπνεύσει τον ρωσικό στρατό, αλλά ποτέ δεν κατάφερε να ξεπεράσει τη σωματική του αδυναμία. Την παραμονή της εισόδου των Γάλλων στη Μόσχα, έφεραν από τη Βηθανία τον Μητροπολίτη Πλάτωνα για να αποχαιρετήσει για πάντα την αγαπημένη του πρωτεύουσα. Είχε την αίσθηση ότι δεν θα την έβλεπε ποτέ ξανά. Στις 28 Αυγούστου 1812, ο Πλάτωνας κάθισε στην κύρια βεράντα της Μονής Chudov και έκλαψε πικρά. Την 1η Σεπτεμβρίου επέστρεψε στο Trinity. Στις 11 Νοεμβρίου έφυγε από τη ζωή. Όταν ο Μητροπολίτης Πλάτων έπασχε από παράλυση το καλοκαίρι του 1811, αντικαταστάθηκε από τον εφημέριο της επισκοπής Μόσχας, Επίσκοπο Ντμίτροφ Αυγουστίνος (Βίνογκραντσκι). Δεν κατάφερε ποτέ να γίνει μητροπολίτης. Το 1818 ανυψώθηκε στο βαθμό του Αρχιεπισκόπου Μόσχας και Κολόμνας και ένα χρόνο αργότερα πέθανε από κατανάλωση. Ο Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι) έγινε ο νέος αρχιπάστορας της Μόσχας. Απόφοιτος της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και του Πανεπιστημίου της Μόσχας, δίδαξε λατινικά, ιστορία και ρητορική στο Trinity Seminary και μετά φιλοσοφία και θεολογία στην ακαδημία. από τις αρχές του νέου αιώνα έγινε επίσκοπος και για μεγάλο χρονικό διάστημα ήταν επικεφαλής της έδρας του Σμολένσκ. Μετά τον πόλεμο με τον Ναπολέοντα, ο Επίσκοπος Σεραφείμ ήταν Αρχιεπίσκοπος του Τβερ. Ο Φιλάρετος τον ακολούθησε δύο φορές: πρώτα αντικατέστησε τον Σεραφείμ στο Τβερ και μετά στη Μόσχα. Ο Σεραφείμ διετέλεσε αρχιπάστορας της Μόσχας από το 1819 έως το 1821. Είχε αυστηρή διάθεση και πολέμησε ενάντια σε διάφορες ελευθερίες, ιδιαίτερα μεταξύ των ανθρώπων του κλήρου. Διεξήγαγε αυστηρές εξετάσεις μεταξύ ιερέων. Εν τω μεταξύ, φήμες ήρθαν από την Αγία Πετρούπολη για το πώς η έχθρα μεταξύ του Μητροπολίτη Μιχαήλ (Desnitsky) και του πρίγκιπα Golitsyn, ο οποίος ήταν επικεφαλής του Υπουργείου Πνευματικής και Δημόσιας Παιδείας από το 1817, φούντωνε όλο και πιο βίαια, αλλά απαλλάχθηκε από τη θέση του γενικού εισαγγελέα. Ο Επίσκοπος δεν μπορούσε πλέον να ανεχθεί τη διάδοση των προτεσταντικών αιρέσεων, που οδηγούσαν το Ορθόδοξο ποίμνιο μακριά από τις εκκλησίες του Θεού. Αμέτρητοι τσαρλατάνοι μύστες ενστάλαξαν την επιβλαβή ιδέα κάποιου είδους «εσωτερικού χριστιανισμού», λέγοντας ότι όλοι πρέπει να έχουν πίστη στην ψυχή τους και να πηγαίνουν στην εκκλησία δεν είναι καθόλου απαραίτητο. Στις 23 Δεκεμβρίου 1820, ο Μιχαήλ επέστρεψε από μια συνεδρίαση της Συνόδου τόσο αναστατωμένος που αναγκάστηκαν να τον βγάλουν από την άμαξα. - Τι είδους άγιος είμαι... όταν δεν έχω τη δύναμη να εξουσιοδοτήσω τη λειτουργία των πιο συνηθισμένων προσευχών; – αγανάκτησε. «Αν ο Γκολίτσιν θέλει πραγματικά να μου στερήσει την εξουσία... θα μπορούσε να με είχε προειδοποιήσει για αυτό ιδιωτικά, τότε οι δυο μας θα ξέραμε μόνο ότι είμαι μητροπολίτης μόνο με το όνομά μου και όχι από την εξουσία· τώρα ο τελευταίος υπηρέτης του μοναστηριού γνωρίζει την ταπείνωση της αξιοπρέπειάς μου. Ήταν βαριά άρρωστος όλο το χειμώνα και υπηρετούσε μόνο στην εκκλησία του σπιτιού του. Στις 10 Μαρτίου 1821 πήγε ξανά σε συνεδρίαση της Συνόδου και συγκρούστηκε ξανά με τον μισητό Γκόλιτσιν. Επιστρέφοντας σύντομα έλαβε το μυστήριο του χρίσματος. Λίγο πριν από το θάνατό του, ο επίσκοπος Μιχαήλ έγραψε μια επιστολή στον κυρίαρχο, ξεκινώντας με τα λόγια: «Όταν το λάβεις, δεν θα είμαι πια». Δεν χρειαζόταν πλέον να διατηρήσει τη διπλωματία και έγραψε με τόλμη για τους κινδύνους στους οποίους ο Γκόλιτσιν εξέθεσε τη Ρωσική Ορθοδοξία και παρακάλεσε τον Αλέξανδρο «να προστατεύσει την Εκκλησία από τον τυφλό λειτουργό». Στις 24 Μαρτίου, στο εξηκοστό έτος της ζωής του, ο Επίσκοπος Μιχαήλ πέθανε στους θαλάμους της Λαύρας Alexander Nevsky, όπου τάφηκε με μεγάλες τιμές μπροστά στον ίδιο τον βωμό της Πνευματικής Εκκλησίας, που χτίστηκε με πρωτοβουλία του, αλλά που δεν έγινε ποτέ ο καθαγιασμός του. Ο Φιλάρετος είδε στον Μητροπολίτη Μιχαήλ τον πνευματικό του ομοϊδεάτη. Στη συνέχεια, θυμούμενος του, έγραψε: «Λίγες μέρες πριν από το θάνατό του, κάποιος είδε σε όνειρο ότι μια ψηλή κολόνα με κορώνες στην κορυφή κατέρρευσε από βροντή. Το όνειρο, κατά τη γνώμη μου, είναι πολύ δίκαιο... Ωστόσο, το στέρεο θεμέλιο του Θεού, φυσικά, δεν υποστηρίζεται από τους ανθρώπους». Στις 19 Ιουνίου 1821, ο Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), που μετατέθηκε στη Βόρεια πρωτεύουσα από τη Μητέρα Έδρα, έγινε ο νέος Μητροπολίτης Αγίας Πετρούπολης και Νόβγκοροντ. Ο Σεραφείμ δεν δικαίωσε τις ελπίδες του Γκολίτσιν ότι θα συμπεριφερόταν διαφορετικά από τον προκάτοχό του. μπήκε αμέσως σε μια σκληρή μάχη με ό,τι ήταν ξένο στην Ορθόδοξη Εκκλησία - με φανερό και κρυφό Προτεσταντισμό, με αιρέσεις κάθε είδους, με Τεκτονισμό και μυστικισμό, με υπερπόντιους κήρυκες, των οποίων η δημοτικότητα ξαφνικά αυξήθηκε πάρα πολύ. Είδαμε πολλά από αυτά πολύ πρόσφατα, όταν στη δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα τους έδιναν τηλεόραση, μπορούσαν να τα ακούσουν και να τα δουν σε όλα τα κλαμπ, τα σπίτια και τα παλάτια του πολιτισμού της κατεστραμμένης ΕΣΣΔ, σε στάδια και αίθουσες συναυλιών. Και στις αρχές του 19ου αιώνα, σε ένα από τα κηρύγματά του στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου, ο Άγιος Ιννοκέντιος (Σμιρνόφ) λίγο πριν τον θάνατό του είπε δολοφονικά λόγια για τέτοιους καλλιτέχνες-κήρυκους: – Ο μοιχός δεν ενεργεί για χάρη της τεκνοποίησης, αλλά για να ικανοποιήσει τον ακάθαρτο πόθο του. Το ίδιο και ο κήρυκας του λόγου του Θεού, όταν κηρύττει όχι για χάρη της γέννησης πνευματικών τέκνων σύμφωνα με το νόμο, αλλά έτσι ώστε, έχοντας πει τον λόγο, μόνο με την κίνηση των χεριών του, την ηχώ της φωνής του και την προφορά του, να θεωρείται κήρυκας Ή να ξύνει την καρδιά του με γαργαλητό, άκουσμα τιμής και διάκρισης, κάνει το ίδιο όπως ένας ενήλικας. Αυτός πορνεύει σωματικά και αυτός πνευματικά... Ο Θεός ξέρει, αφού σε πολλούς πραγματικούς κήρυκες υπάρχουν πονηρά πνεύματα, ένας απρόσεκτα και μάταια κηρυγμένος λόγος! Και στη Μόσχα συνάντησαν έναν νέο ηγεμόνα, ο οποίος έμελλε να γίνει ο τοπικός αρχιπάστορας για μεγάλο χρονικό διάστημα. Την Κυριακή 3 Ιουλίου 1821, ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων του Αγίου Φιλίππου της Μόσχας, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος ανέβηκε στην έδρα της Μόσχας. Δεν έχει περάσει ούτε μια δεκαετία από τη μεγάλη φωτιά της πρωτεύουσας. Σε πλήρη εξέλιξη βρίσκεται η αναστήλωση της Μητέρας. Μέχρι στιγμής, μόνο το Κρεμλίνο και η Κόκκινη Πλατεία έχουν αποκατασταθεί στη θεϊκή τους δόξα. Ο αρχιτέκτονας Osip Ivanovich Bove, ο οποίος συμμετείχε στην εκδίωξη του Ναπολέοντα, επέστρεψε από τον πόλεμο και ηγήθηκε της αναβίωσης της πόλης. Η Κόκκινη Πλατεία καθαρίστηκε, η τάφρο που διέτρεχε κατά μήκος του τείχους του Κρεμλίνου γεμίστηκε και στη θέση της στρώθηκε μια λεωφόρος, κατά μήκος της οποίας περνούσε ο δρόμος προς το ανάχωμα. Πολλά καταστήματα και ερειπωμένα κτίρια που γέμισαν την πλατεία αφαιρέθηκαν και από τώρα άνοιξε μια μαγευτική θέα στον Καθεδρικό Ναό του Αγίου Βασιλείου της Μεσολάβησης και επιπλέον, το 1818 η πλατεία διακοσμήθηκε με ένα μνημείο του Minin και του Pozharsky. Πίσω τους, απέναντι από το Κρεμλίνο, υψώθηκαν νέα κτίρια των Trading Rows. Τώρα, το 1821, όταν ο Φιλάρετος έφτασε στη Μόσχα, μια τεράστια έκταση βορειοανατολικά του Κρεμλίνου καθαρίστηκε για μια νέα πλατεία, όπου τέθηκαν τα θεμέλια του μελλοντικού θεάτρου Μπολσόι και ο ποταμός Neglinka ήταν κρυμμένος σε έναν υπόγειο σωλήνα. Στα βορειοδυτικά, ακριβώς κάτω από τα τείχη του Κρεμλίνου, βρισκόταν σε εξέλιξη η κατασκευή του κήπου του Αλεξάνδρου, που επίσης σχεδίασε ο Osip Ivanovich. Η βελτίωση και η κατασκευή του Δακτυλίου της Λεωφόρου συνεχίστηκε, οι οχυρώσεις του Zemlyanoy Val κατεδαφίστηκαν και η τάφρο γεμίστηκε και στη θέση τους σχηματίστηκε ο Δακτύλιος του Κήπου. Η ξύλινη κατασκευή στο εσωτερικό του ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Στις διασταυρώσεις αυτού του δακτυλίου με τους ακτινωτούς δρόμους, εμφανίστηκαν πλατείες φυλακών με φυλάκια. Οι κήποι και οι μπροστινοί κήποι διατηρήθηκαν εδώ για πολύ καιρό. Μέχρι σήμερα θροΐζουν στα ονόματα των δρόμων - Bolshaya Sadovaya, Sadovaya-Karetnaya, Sadovaya-Kudrinskaya, Sadovaya-Samotechnaya, Sadovaya-Sukharevskaya, Sadovaya-Triumfalnaya... Τη χρονιά της άφιξης του Filaret, η Μόσχα μόλις άρχιζε να φουντώνει. Δώστε του άλλο ένα ή δύο χρόνια για να μπορέσει το Skalozub του Griboyedov να παρατηρήσει έξυπνα: «Κατά τη γνώμη μου, η φωτιά συνέβαλε πολύ στη διακόσμησή του». Η πρωτεύουσα θα λάβει ένα ιδιαίτερο πρόσωπο, το οποίο αργότερα θα ονομαστεί Μόσχα, χάρη στη στοχαστική ανάπτυξη της επιτροπής μετά την πυρκαγιά για την αποκατάσταση νέων προσόψεων κτιρίων και δρόμων. Ένας νέος τύπος αρχοντικού της Μόσχας γεννήθηκε - όχι πολύ μεγάλο, αλλά όχι μικρό, όμορφο, αλλά ταυτόχρονα αρκετά μέτριο, με κολώνες, αλλά χωρίς πομπή. Και το πιο σημαντικό, ασυνήθιστα χαριτωμένο και άνετο. Η επιτροπή παρήγαγε ολόκληρα άλμπουμ «μοντέλων προσόψεων», σύμφωνα με τα οποία χτίστηκαν οι δρόμοι της Μόσχας. Συζητήθηκαν τα πάντα, από τον αριθμό των ορόφων και το είδος του φινιρίσματος μέχρι το χρώμα της βαφής. Μόλις χτίστηκε σε έναν ορισμένο βαθμό αταξίας, η Μόσχα γινόταν αρμονική και τακτοποιημένη. Είναι δύσκολο να αντισταθείς σε μια πολύ αξιοσημείωτη λεπτομέρεια της αποκατάστασης της Μόσχας. Ήταν στα χρόνια της ανάστασης της Μητέρας Έδρας που εφευρέθηκε το τσιμέντο - το ίδιο υλικό στερέωσης που χρησιμοποιεί η ανθρωπότητα μέχρι σήμερα. Ήταν απαραίτητο να αναβιώσει γρήγορα το Κρεμλίνο, το οποίο καταστράφηκε άσχημα από τους Γάλλους. Ο πύργος Vodovzvodnaya καταστράφηκε μέχρι το έδαφος, ο μισός Nikolskaya, ο υπόλοιπος σε διάφορους βαθμούς. Ένας ταλαντούχος μηχανικός, ο Yegor Gerasimovich Cheliev, προσκεκλημένος από το Saratov, πειραματίστηκε εντατικά με διάφορα είδη υλικών, προσπαθώντας να βρει μια σύνθεση ικανή να συγκρατεί αξιόπιστα τούβλα και πέτρες μαζί. Και έκαναν μια σημαντική ανακάλυψη: αν αναμείξετε ασβέστη με πηλό και κάψετε αυτό το μείγμα σε θερμοκρασία 1100–1200° Κελσίου σε σφυρηλάτηση σε στεγνό ξύλο μέχρι «λευκή ζέστη», θα λάβετε ένα πυροσυσσωματωμένο προϊόν, το οποίο στη συνέχεια, όταν συνθλίβεται καλά σε κατάσταση σκόνης, έχει υψηλές μηχανικές ιδιότητες και ικανότητα να σκληραίνει στο νερό. Ο Cheliev συνόψισε την εφεύρεσή του στην «Πραγματεία για την τέχνη της παρασκευής καλών κονιαμάτων», που δημοσιεύτηκε το 1822 στην Αγία Πετρούπολη και στη συνέχεια στο βιβλίο «Πλήρες οδηγίες για το πώς να προετοιμάσετε το φθηνότερο και καλύτερο κονίαμα ή τσιμέντο, πολύ ανθεκτικό για υποβρύχια κτίρια». Η λέξη «τσιμέντο» (caementum) στα λατινικά σημαίνει «θρυμματισμένη πέτρα». Ο νέος αρχιπάστορας της Μόσχας, φυσικά, ασχολήθηκε πρωτίστως με την κατάσταση των εκκλησιών και των μοναστηριών της Μόσχας. Όταν έφτασε, είχαν ήδη αποκατασταθεί ως επί το πλείστον. Εγκαταστάθηκε στην αυλή της Λαύρας Τριάδας-Σεργίου, μη γνωρίζοντας ακόμη ότι από εδώ και πέρα ​​ήταν προορισμένος να ζήσει εδώ μέχρι το θάνατό του - για σαράντα έξι χρόνια, σχεδόν μισό αιώνα! Το Τριαδικό Μετόχιο προέκυψε στα βόρεια της Μόσχας το 1609 υπό τον Τσάρο Βασίλι Σούισκι ως ένα είδος ξενοδοχείου για τους μοναχούς της Λαύρας του Σέργιου που έρχονταν στη Μόσχα. Μετά την κατασκευή του Πύργου Σουχάρεφ το 1695, έγινε γνωστός ως Τριάδα-Σουχάρεφσκι. Ο τόπος μετατράπηκε σε εξαιρετική εξοχική κατοικία των επισκόπων της Μόσχας με τις προσπάθειες του αξέχαστου Πλάτωνα (Levshin), παρακάλεσε την αυτοκράτειρα Αικατερίνη για χρήματα και διαμορφώθηκε η αυλή. Από τα τέλη της δεκαετίας του '60 του 18ου αιώνα, έμοιαζε με ένα τεράστιο αγροτικό κτήμα με μια καλή εκκλησία. Ο ίδιος ο Πλάτωνας έζησε ελάχιστα εδώ, κυρίως μένοντας είτε στους θαλάμους του στο Κρεμλίνο, είτε στην Αγία Πετρούπολη, είτε στο μοναστήρι του Σεργίου. Αυτό που συνέβη το 1812 αποδεικνύεται εύγλωττα από μια επιστολή του ταμία της Λαύρας, Ιερομόναχου Αρσένιου: «Το μετόχι της Τριάδας Σουχάρεφσκογιε στη Μόσχα, τα πάντα κάηκαν από τον εχθρό, και ως εκ τούτου παραμένει τώρα χωρίς στέγες». Η αυλή αναστήθηκε από τον δεύτερο σημαντικότερο ηγέτη των εργασιών αποκατάστασης στη Μόσχα, μετά τον Μποβέ, τον Ιταλό Domenico Gilardi. Η εκκλησία του Πέτρου και του Παύλου, αφού επισκευάστηκε, επανακαθαγιάστηκε προς τιμή του Αγίου Σεργίου του Ραντόνεζ. Το 1815, οι επίσκοποι της Μόσχας εκδιώχθηκαν από το Κρεμλίνο και η αυλή μετατράπηκε από εξοχική κατοικία σε κύρια. Ο πρώτος μόνιμος κάτοικος εδώ ήταν ο Αρχιεπίσκοπος Αυγουστίνος, ο δεύτερος ο Σεραφείμ (Γλαγκολέφσκι), ο τρίτος ο Φιλάρετος. Όταν έφτασε εδώ στις 13 Αυγούστου 1821, το αγρόκτημα είχε ακόμα την εμφάνιση ενός κτήματος, που βρισκόταν στην αριστερή όχθη του ποταμού Neglinnaya και των λιμνών Samotechny που τροφοδοτούνταν από αυτό. «Κοντά στο δυτικό φράχτη της αυλής, πάνω από την απότομη όχθη της λιμνούλας, υψωνόταν η λευκή πέτρινη Εκκλησία της Τριάδας, πλούσια διακοσμημένη με σκαλιστά σχέδια. Πέρα από την ανατολική, αρκετές εκατοντάδες μέτρα μακριά, πάνω από τις κορυφές των δέντρων και τις στέγες των σπιτιών, ήταν ορατή η πολύπλευρη κατακόρυφη κατακόρυφος του Πύργου Σουχάρεφ, με έναν δικέφαλο κήπο, με ένα πίσω, ορατό κήπο. καταστροφή που προκάλεσαν τα γαλλικά στρατεύματα, άθλια βοηθητικά κτίρια, λαχανόκηποι που νοικιάστηκαν από τους γύρω κατοίκους... Ένα ήσυχο, απομονωμένο και πολύ, πολύ μακριά από το θόρυβο της «μεγάλης ζωής». Ο Φιλάρετος εγκαταστάθηκε στον δεύτερο όροφο των θαλάμων του επισκόπου. οι προσωπικοί του θάλαμοι καταλάμβαναν την ανατολική πτέρυγα του κτιρίου. Η ρύθμιση είναι μέτρια. Έτσι παρέμεινε όλα τα χρόνια της παραμονής του εδώ. Πέντε δωμάτια - ντουλάπα, υπνοδωμάτιο, μελέτη, τραπεζαρία και παρεκκλήσι. «Η απλότητα και η ανέχεια των κατοικιών του ήταν έκπληξη στην ασυνέπειά τους με το ύψος της θέσης του. Γυμνοί ξύλινοι τοίχοι με απλά λαϊκά καθίσματα στη Γεθσημανή, αρχαίοι, απλοί, όχι εκτεταμένοι και όχι με τη γεύση του τρέχοντος αιώνα, διακοσμημένα κελιά στη Λαύρα και στη Μόσχα, τα οποία έχουν διατηρήσει μια εξαιρετικά αμετάβλητη εμφάνιση, Plastropi, σχεδόν όλα τα άλλα απλά, όλα αυτά έμοιαζαν μυστηριώδη και δύσκολα εξηγήσιμα σε πολλούς που γνώριζαν ότι η Έδρα της Μόσχας και η Λαύρα της Τριάδας είχαν την πλήρη ευκαιρία, χωρίς την παραμικρή δυσκολία, να προετοιμάσουν για τον προκαθήμενο και τον πρύτανη του μια κατοικία που να ανταποκρίνεται πλήρως στις απαιτήσεις της εποχής και στη σπουδαία θέση του.» Δίπλα στους θαλάμους του αγίου υπήρχε ένα γραφείο, δύο δωμάτια για γραμματέα και ένα δωμάτιο για κελί, δηλαδή προσωπικό υπηρέτη και βοηθό. Στη δυτική πτέρυγα υπήρχε οικιακή εκκλησία. Τεράστια δωμάτια, δηλαδή η είσοδος, το σαλόνι και η αίθουσα προορίζονταν για την υποδοχή των επισκεπτών. Τον πρώτο όροφο καταλάμβαναν τα κελιά των κατοίκων της μονής, από τους οποίους δεν ήταν ποτέ περισσότερα από οκτώ άτομα, και κελιά για μοναχούς που έρχονταν στη Μόσχα από τη Λαύρα. Υπάρχουν επίσης χώροι γραφείων και το γραφείο της οικονόμου. Έχοντας μετακομίσει, ο ηγεμόνας καθιέρωσε μια ρουτίνα που δεν άλλαξε μέχρι το τέλος της επίγειας ύπαρξής του. Νωρίς το πρωί σέρβιρε στην εκκλησία του σπιτιού και μετά ήπιε τσάι. Αυτό το ποτό τον βοήθησε να γεμίσει με σθένος σε όλη του τη ζωή. Το αγάπησε με πολλές διαφορετικές μορφές. Κατά την επίσκεψη, του σέρβιραν συνήθως τρία φλιτζάνια - το πρώτο με λεμόνι, το δεύτερο με κρασί και το τρίτο με μαρμελάδα. Στο τέλος της ζωής του, θα του αρέσει να πίνει τσάι «με αμύγδαλο», δηλαδή με χυμό αμυγδάλου, που ονομαζόταν γάλα αμυγδάλου. Στην αυλή του Trinity μετά το τσάι μέχρι τις δύο το μεσημέρι, ο επίσκοπος ήταν απασχολημένος με τις δουλειές - εξοικειωνόταν προσεκτικά με τα χαρτιά που ήρθαν στο όνομά του και τους έδινε περαιτέρω πρόοδο. Στις δύο η ώρα σερβίρεται μεσημεριανό - λίγο ψάρι, λίγο ψωμί, μερικά λαχανικά και φρούτα, τσάι. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, ξεκουραστείτε, αλλά έτσι ο Filaret ονόμασε μια ή δύο ώρες ήσυχη ανάγνωση βιβλίων. Και μετά - πάλι δουλειά, αναφορές, αλληλογραφία. Την Τρίτη και την Παρασκευή εργαζόταν με δύο εφημερίους. Εκτός από όλα τα παραπάνω, οι δραστηριότητές του περιελάμβαναν τον αγιασμό εκκλησιών, την εκτέλεση λειτουργιών έξω από το σπίτι, την προετοιμασία για ανάγνωση κηρυγμάτων, τη συνάντηση ανθρώπων, την εξέταση μαθητών ακαδημιών και ιεροδιδασκαλείων και την επίσκεψη σε κοσμικά σχολεία. «Όταν ερχόμουν στο Τριάδα Μετόχιο με μια εβδομαδιαία αναφορά», θυμάται ο Αρχιεπίσκοπος Αμβρόσιος, «συνήθως την Παρασκευή στις τέσσερις, δεν έβλεπα τον επίσκοπο κάθε φορά, και όταν τον έβλεπα, τον έβρισκα πάντα σε ήσυχη μοναξιά και στη δουλειά: ξαπλωμένος στον καναπέ με ένα μαύρο ράσο και κοίταζε μια άσπρη τσάντα. περιοδικά ή επισκοπικές δηλώσεις, κάνοντας διαφορετικά σημάδια σε αυτά με ένα μολύβι, μερικές φορές έγραφα μια επιστολή». Έτσι ξεκίνησε η ζωή του στη Μόσχα... Την επομένη της άφιξης στη Μόσχα, την Κυριακή 14 Αυγούστου, παραμονή της εορτής της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος εκφώνησε «Κήρυγμα για την ανάληψη της διοίκησης του ποιμνίου της Μόσχας» στον Καθεδρικό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Τι επέλεξε ως θέμα για το πρώτο του κήρυγμα στη Μόσχα; Έχοντας αποτίει φόρο τιμής στην πόλη της Μόσχας και στην Εκκλησία της Μόσχας, άρχισε να μιλά για τις ανθρώπινες επιθυμίες, ότι πρώτα απ 'όλα θέλουμε σωματική υγεία και μακρά ζωή, και όχι τη σωτηρία της ψυχής. Είμαστε όλοι προσωρινοί επισκέπτες στον κόσμο, αλλά για κάποιο λόγο θέλουμε να μείνουμε μακριά όσο το δυνατόν περισσότερο. – Ο πόθος για μακροζωία, αν δεν λάβει την ύψιστη σημασία σε συνδυασμό με άλλες ευγενείς επιθυμίες, δεν μπορεί να μας φέρει τίποτα περισσότερο από τη συνέχιση της επίγειας εξορίας και περιπλάνησής μας:.. Όποιος λίγο-πολύ προσπάθησε να βγει από αυτή τη σκλαβιά στην ελευθερία των παιδιών του Θεού, χωρίς αμφιβολία, βίωσε και κατάλαβε πώς το κακό του κόσμου μας επιτίθεται με τη θλίψη και τη θλίψη μας. απόγνωση και απόγνωση. πώς μας περιβάλλουν οι ευλογίες του κόσμου για να μας αιχμαλωτίσουν την πονηριά του πόθου. πως οι ασυγκράτητοι πόθοι της σάρκας απλώνονται, προφανώς, για να κατακτήσουν τον κόσμο για εμάς, αλλά στην πραγματικότητα μας νικούν με ό,τι προσκολλώνται... Η χάρη του Θεού Πατέρα μας και Κυρίου Ιησού Χριστού είναι η μόνη πηγή αληθινής και τέλειας πνευματικής ειρήνης για εμάς. Έτσι ξεκίνησαν τα πολυετή κηρύγματα του νέου Χρυσοστόμου της Μόσχας στις εκκλησίες και τα μοναστήρια της Μητρόπολης της Πατρίδας μας. Σύντομα είχε έναν βοηθό, ο οποίος προοριζόταν να υπηρετήσει πιστά τον Επίσκοπο για τριάντα πέντε χρόνια - τον Αλέξανδρο Πέτροβιτς Σβιατοσλάβσκι, ο οποίος πήρε πρώτα τη θέση του γραμματέα και στη συνέχεια του γραμματέα του Φιλάρετου. Ο πατέρας του, Αρχιερέας της Εκκλησίας των Σαράντα Μαρτύρων της Σεβάστες της Μόσχας, ιερέας Peter Velyaminov-Svyatoslavsky, πέθανε το 1812. Οι Γάλλοι ζήτησαν από αυτόν τα κλειδιά του ναού για να κρυφτούν εκεί με τα άλογα, δηλαδή να βεβηλώσουν το ναό. Εκείνος αρνήθηκε. Άρχισαν να τον βασανίζουν και τον βασάνισαν μέχρι θανάτου. Αυτός ο ήρωας του πολέμου με τον Ναπολέοντα είναι θαμμένος στη νότια πλευρά της εκκλησίας της Αικατερίνης στο μοναστήρι Novospassky. Ο γιος του Αλέξανδρος Πέτροβιτς αποφοίτησε από το Θεολογικό Σεμινάριο της Μόσχας το 1821 και η σχολή τον ανέθεσε στον Άγιο Φιλάρετο. Και θα υπηρετήσει πιστά τον άρχοντα για τριάντα πέντε χρόνια. Μια σημαντική ημερομηνία γιορτάστηκε το φθινόπωρο - ακριβώς πριν από είκοσι χρόνια ο αξέχαστος Μητροπολίτης Πλάτων έστεψε τον αυτοκράτορα Αλέξανδρο Πάβλοβιτς στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου του Κρεμλίνου. Την επετειακή Πέμπτη, 15 Σεπτεμβρίου, ο Φιλάρετος παρέδωσε μια λέξη αφιερωμένη σε αυτό εδώ. Ξεκίνησε με την εντολή από τον Ψαλτήρα, «Μην αγγίζεις τον χρισμένο μου» και θυμήθηκε πώς οι Ευρωπαίοι, με επικεφαλής τον Ναπολέοντα, παραβίασαν αυτήν την εντολή: - Δεν είναι περίεργο που ήταν απαραίτητο να διακηρύξουμε αυτή την εντολή με βροντερή φωνή στους ειδωλολατρικούς λαούς, κουφούς στον πράο λόγο του Θεού. Ποιος θα το φανταζόταν ότι για τους χριστιανικούς λαούς θα ήταν απαραίτητο να το ξαναγράψουν με αίμα και φωτιά στη σκληρή πλάκα της Ευρώπης; και στη φωτισμένη εποχή υπάρχουν σοφοί που μέχρι σήμερα δεν ξέρουν να διαβάζουν αυτά τα τρομερά και ταυτόχρονα σωτήρια γράμματα! Ήταν η πιο, όπως θα λέγαμε τώρα, φιλοκυβερνητική ομιλία του ανώτατου ιεράρχη. - Μια κυβέρνηση που δεν προστατεύεται από το ιερά σεβαστό απαραβίαστο από όλους τους ανθρώπους δεν μπορεί να ενεργήσει με όλη την ισχύ της, ούτε με όλη την ελευθερία του ζήλου που απαιτείται για την εγκαθίδρυση και προστασία του δημόσιου αγαθού και ασφάλειας. Καμία δημοκρατία! Ο Φιλάρετος έδειξε τον λαό, του οποίου η δύναμη δεν βρίσκεται στα χέρια των χρισμένων του Θεού, αλλά επιλέγονται σύμφωνα με τη φευγαλέα ιδιοτροπία του λαού, ως «πλήθος φυγάδων ή ληστών». – Εάν, για παράδειγμα, συγκρίνουμε την κοινωνία με ένα κτίριο και συγκρίνουμε την εξουσία με ένα θεμέλιο που υποστηρίζει τα πάντα ή με ένα θησαυροφυλάκιο που καλύπτει τα πάντα: το κτίριο βάζει τα θεμέλιά του ή υψώνει το θησαυροφυλάκιο πάνω από τον εαυτό του; «Μην αγγίζεις τον χρισμένο Μου» - ένας καθαρός ήχος πέταξε σε όλο το κήρυγμα του Φιλάρετου, βροντώντας κάτω από τις καμάρες του αρχαίου ναού του Φιοραβάντι. Μόνο τέσσερα χρόνια απέμειναν πριν από την εξέγερση στην Πλατεία της Γερουσίας, πριν από το γεγονός που θα αποδείκνυε ότι δεν ξέρουν όλοι πώς να διαβάζουν αυτές τις τρομερές και ταυτόχρονα σωτήριες επιστολές. Ήδη είχαν αναπτυχθεί σχέδια για τη δολοφονία των δικαιωμάτων και τη διαίρεση της Ρωσίας σε πολλά ανεξάρτητα κράτη με τις δικές τους πρωτεύουσες. Τον Σεπτέμβριο, ο Φιλάρετος επισκέφτηκε τη Μονή Σεργίου και διάβασε εδώ «Το κήρυγμα για την αφθαρσία των ιερών λειψάνων, στη μνήμη του Αγίου Σεργίου». Σε αυτό, είπε ότι η ανάσταση των ανθρώπων θα γίνει στα επίγεια σώματά τους, μυστηριωδώς ανανεωμένα, και η πρώτη ανάσταση «συνίσταται στη θαυματουργική αφθαρσία στη γη των αφιερωμένων σωμάτων» των δικαίων. – Αυτή η αφθαρσία, αυτή η θεραπευτική και ζωογόνος δύναμη που πηγάζει από αυτούς, λόγια που μας διδάσκουν πιο καθαρά και πειστικά για την ευσέβεια και μας ενθαρρύνουν να μιμηθούμε την πίστη τους. Τον Νοέμβριο, στον Καθεδρικό Ναό του Αρχαγγέλου του Κρεμλίνου, ο Φιλάρετος διάβασε ένα κήρυγμα την ημέρα της Συνόδου του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. «Είναι εκπληκτικό», είπε, «η λήθη των ουράνιων Δυνάμεων σε ορισμένους Χριστιανούς εκτείνεται σε σημείο που αμφιβάλλουν ακόμη και για την ύπαρξη του αόρατου κόσμου... Η μαρτυρία είναι γραμμένη σε οτιδήποτε ορατό και αόρατο... Κοιτάξτε τον εαυτό σας: τι αισθάνεστε, επιθυμείτε, σκέφτεστε, δεν είναι αόρατο;… Ας περιφρονήσουμε τη γη πιο κοντά». Ας καθαρίσουμε τις αισθήσεις μας και ας δούμε το υπεραισθητό. Ας διώξουμε τις σαρκικές επιθυμίες και τις μάταιες σκέψεις από την ψυχή μας, και τότε οι αιθέριες Δυνάμεις θα την επισκεφτούν και θα μας οδηγήσουν από δύναμη σε δύναμη, έως ότου τελικά ο ίδιος ο Κύριος ο Θεός εμφανιστεί στη Σιών του πνεύματός μας και κάνει κατοικία για τον εαυτό Του σε αυτήν. Αμήν. Ο πόλεμος του 1812 άφησε πολλές χήρες. Στη Μόσχα, στην πλατεία Kudrinskaya υπήρχε ένα μεγάλο κτίριο. Πριν από τον πόλεμο, στέγαζε ένα σπίτι για άτομα με ειδικές ανάγκες για στρατιώτες που ζούσαν τις μέρες τους. Όταν ο ρωσικός στρατός υποχώρησε από το Borodino, ένα νοσοκομείο με τρεις χιλιάδες κρεβάτια τοποθετήθηκε εδώ. Η μοίρα των τραυματιών που τοποθετήθηκαν εδώ ήταν τρομερή. Κατά τη διάρκεια της υποχώρησης από τη Μόσχα δεν πρόλαβαν να τους βγάλουν. Ο Κουτούζοφ έκανε έκκληση στο έλεος των νικητών, αλλά τι είδους χριστιανικό έλεος ονειρευόταν αν ένας άσπονδος και άκαρδος εχθρός ερχόταν στη Ρωσία! Οι Γάλλοι διασκέδαζαν ερχόμενοι κάθε μέρα στο νοσοκομείο για να σκοτώσουν τους τραυματίες και όταν έμειναν επτακόσιοι άτυχοι, μια φωτιά κατέκαψε το κτίριο και κάηκαν όλοι ζωντανοί. Μετά τον πόλεμο, το κτίριο ανακαινίστηκε και στο εξής βρισκόταν εδώ το σπίτι της αυτοκρατορικής χήρας για τις χήρες των στρατιωτών που πέθαναν το 1812. Ανήμερα του Αγίου Σπυρίδωνα του Τριμιφούντσκι, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος λειτούργησε εδώ στην εκκλησία Μαριίνσκι και διάβασε κήρυγμα. Έπειτα γνώρισε τις συνθήκες διαβίωσης των χήρων και τρόμαξε με την άθλια κατάσταση των σπιτιών τους. Άρχισε να κάνει φασαρία και σύντομα ανατέθηκε στον αρχιτέκτονα Gilardi η γενική επισκευή του κτιρίου, το οποίο, παρεμπιπτόντως, έχτισε επίσης το 1775. Αυτή ήταν η αρχή όχι μόνο της ποιμαντικής υπηρεσίας του Φιλάρετου στην πρωτεύουσα, αλλά και της ακούραστης φροντίδας του για τη Μόσχα και τους κατοίκους της. Από τον πρώτο κιόλας χρόνο της παραμονής του εδώ, πολλά, αν όχι σχεδόν όλα, αναβίωσαν, αποκαταστάθηκαν, άκμασαν υπό την ευλογία του, χάρη στις ακούραστες προσπάθειές του. Στο τέλος του χρόνου, ο Φιλάρετος επισκέφτηκε την πατρίδα του την Κολόμνα. Ο λόγος για το ταξίδι ήταν λυπημένος - ο αγαπητός παππούς του Nikita Afanasyevich Filippov πέθανε. Ο Επίσκοπος γιόρτασε τη Γέννηση του Χριστού στο Κρεμλίνο, στο μοναστήρι που ίδρυσε ο Άγιος Αλεξέι Τσούντοφ. Το μοναστήρι του Θαύματος βεβηλώθηκε το 1812. Το αρχηγείο του Ναπολέοντα βρισκόταν εκεί και ο Στρατάρχης Νταβούτ έχτισε για τον εαυτό του ένα υπνοδωμάτιο στο βωμό της εκκλησίας του καθεδρικού ναού, του έφεραν κορίτσια και εδώ ανακουφίστηκε... Το 1814, το Μοναστήρι του Θαύματος, ως ένα από τα πιο σημαντικά μνημεία του Κρεμλίνου. Εδώ φυλασσόταν το Ευαγγέλιο που μεταφράστηκε από τον Αλεξέι από τα ελληνικά. Και έτσι ο νέος μεταφραστής των Αγίων Γραφών, ο Φιλάρετος, διάβασε εδώ ένα χριστουγεννιάτικο κήρυγμα και στη συνέχεια όλη την άνοιξη του επόμενου έτους έκανε θείες λειτουργίες και διάβαζε κηρύγματα. Στη Μασλένιτσα επικαλέστηκε τη μνήμη του Αγίου Αλεξέι: – Σώσε μας με τις προσευχές σου από επικίνδυνη αμέλεια και καταστροφική απιστία ενώπιον του Αρχιβοσκού! Το χειμώνα, ήταν απαραίτητο να πάμε στην Αγία Πετρούπολη για τη χειμερινή σύνοδο της Συνόδου, να συμμετάσχουμε σε συνεδριάσεις, να διαφωνήσουμε για την ανάγκη για καλύτερη εκπαίδευση τόσο του ποιμνίου όσο και των ίδιων των βοσκών, μερικές φορές όχι εντελώς εγγράμματες. Τον Φεβρουάριο του 1822, ο Φιλάρετος υπέβαλε πρόταση για να γίνει υποχρεωτικό το κήρυγμα σε θεολογικές σχολές για χάρη της διδασκαλίας των μελλοντικών ιερέων. Πρότεινε επίσης ότι οι πρυτάνεις και οι δάσκαλοι θα πρέπει να εκφωνούν ομιλίες τις Κυριακές ερμηνεύοντας τις Αγίες Γραφές με τη μορφή συνομιλίας, σε απλή και κατανοητή γλώσσα. Και πάλι μίλησε για μεταφράσεις, αυτή τη φορά για μεταφράσεις των έργων των Πατέρων της Εκκλησίας από τα ελληνικά και τα λατινικά στα σύγχρονα ρωσικά. Επιστρέφοντας στη Μόσχα, στις 5 Μαρτίου, κατά τη διάρκεια της Μεγάλης Εβδομάδας του Σταυρού, ο Φιλάρετος μίλησε για τη χριστιανική ελευθερία στο μοναστήρι Chudov: – Ως αρχηγός και βασιλιάς των ελεύθερων, ο Ιησούς Χριστός δεν αναγκάζει κανέναν να ακολουθήσει το μονοπάτι που δείχνει, αλλά καλεί όσους θέλουν να μπουν σε αυτό: όποιος θέλει να Με ακολουθήσει... Ο δρόμος του Χριστού είναι φοβερός! Οι ίδιοι οι απόστολοι, που οδηγούμενοι απευθείας από Αυτόν, Τον ακολούθησαν, δεν μπόρεσαν να βαδίσουν ήρεμα αυτό το μονοπάτι... Μα δεν είναι μάταιο που αποκαλύπτω όλη τη φρίκη του μονοπατιού του Χριστού, που ήδη πολλοί φοβούνται; - Όχι, χριστιανοί... Γιατί τελικά πού οδηγεί αυτός ο δρόμος; Οδηγεί στον ουρανό, στον ίδιο τον Θεό Πατέρα... Σχεδόν κάθε εβδομάδα, τα κηρύγματα του Φιλάρετου ακούγονταν στο Κρεμλίνο, τα οποία ετοίμαζε επιμελώς κάθε φορά. Καθένα από αυτά είναι ένα γνήσιο λογοτεχνικό έργο. Η Μόσχα συνέχισε να ανοικοδομείται και ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος κλήθηκε να καθαγιάσει νέες εκκλησίες, νοσοκομεία και ξενώνες. Όλη του η μέρα ήταν προγραμματισμένη από πάνω μέχρι κάτω. Σηκώθηκε νωρίς και πήγε για ύπνο αργά. Και τα κατάφερα όλα! Το 1822, με πρόλογο του Αρχιεπισκόπου Φιλάρετου, εκδόθηκε η ρωσική μετάφραση του Ψαλτηρίου, που πραγματοποιήθηκε από τον Αρχιερέα Γεράσιμο Παβσκί σε συνεργασία με τον Φιλάρετο. Έχουν εκδοθεί «Ιστορικά αναγνώσματα από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης». Δημοσιεύτηκε «Ο Βίος του Αγίου και του Θεοφόρου Πατρός μας Σεργίου», το οποίο διάβασε στις 4 Ιουλίου στη Λαύρα Τριάδας-Σεργίου στην κατανυκτική αγρυπνία. Χαιρόταν που ήταν πολύ πιο κοντά από τη Μόσχα στην Κολόμνα παρά από τη βόρεια πρωτεύουσα και που μπορούσε μερικές φορές να επισκέπτεται την πατρίδα του, να βλέπει τη μητέρα του και άλλους συγγενείς. - Θεοφιλής πόλη! Για χάρη της αγίας Εκκλησίας, που είναι ο οίκος του Θεού, για χάρη των ορθοδόξων παιδιών της, που είναι κοντά στον Θεό, σας εύχομαι καλά! - είπε στον καθεδρικό ναό της Κοίμησης της Κοίμησης την Κυριακή των Αγίων Πάντων. Και από την Κολόμνα πήγα στο Serpukhov. Από τον Serpukhov - στον Sergiev Posad. Και πιο πέρα ​​σε άλλα μέρη κοντά στη Μόσχα, ώστε παντού να ακούσουν τον λόγο του και να ξέρουν ότι υπάρχει ένας αρχιπάστορας όχι μόνο για την ίδια τη Μόσχα, αλλά για ολόκληρη την περιοχή της Μόσχας. Και ταυτόχρονα συνέχισε να εργάζεται πάνω σε μια νέα, δική του εκδοχή της Ορθόδοξης κατήχησης. Το 1823, με πρόλογο του Φιλάρετου, εκδόθηκε η πλήρης Ρωσική Καινή Διαθήκη. Και την ίδια χρονιά εκδόθηκε η «Χριστιανική Κατήχηση της Ορθοδόξου Καθολικής Ανατολικής Ελληνορωσικής Εκκλησίας», που συντάχθηκε με τη μορφή ερωτήσεων και απαντήσεων. Ιδού η αρχή του: «Προκαταρκτικές Έννοιες. 1. Τι είναι η Ορθόδοξη Κατήχηση; Η Ορθόδοξη Κατήχηση είναι διδασκαλία στην Ορθόδοξη Εκκλησία Η χριστιανική πίστη, που διδάσκεται σε κάθε χριστιανό για χάρη της ευαρέσκειας του Θεού και της σωτηρίας της ψυχής. 2. Τι σημαίνει η λέξη «κατήχηση»; Κατήχηση σε μετάφραση από τα ελληνικά σημαίνει ανακοίνωση, προφορική διδασκαλία. Από τους αποστολικούς χρόνους, αυτή η λέξη υποδηλώνει παραδοσιακά την αρχική διδασκαλία της Ορθόδοξης πίστης, απαραίτητη για κάθε Χριστιανό (βλ. Λουκάς 1:4, Πράξεις 18:25). 3. Τι χρειάζεται για να ευαρεστηθεί ο Θεός και να σωθεί η ψυχή; Για να ευχαριστήσουμε τον Θεό και να σώσουμε την ψυχή χρειαζόμαστε: γνώση του αληθινού Θεού και σωστή πίστη σε Αυτόν. ζωή με πίστη και καλά έργα που αντιστοιχούν σε αυτήν. 4. Γιατί χρειάζεται πρώτα η πίστη; Η πίστη χρειάζεται γιατί, όπως μαρτυρεί ο λόγος του Θεού, χωρίς πίστη είναι αδύνατο να ευχαριστηθεί κανείς τον Θεό (Εβρ. 11:6). 5. Γιατί εκτός από πίστη χρειάζονται ζωή με πίστη και καλά έργα; Η ζωή σύμφωνα με την πίστη και τις καλές πράξεις πρέπει να είναι αδιαχώριστη από την πίστη. έργα γιατί, όπως μαρτυρεί ο λόγος του Θεού, η πίστη χωρίς έργα είναι νεκρή (Ιακώβου 2:20). 6. Τι ονομάζουμε πίστη; Σύμφωνα με την εξήγηση του Αποστόλου Παύλου: πίστη είναι... η ουσία των ελπιζόμενων και η απόδειξη των μη ορατών (Εβρ. 11:1). Δηλαδή: εμπιστοσύνη στο αόρατο, σαν στο ορατό, και εμπιστοσύνη στο επιθυμητό και αναμενόμενο, όπως στο παρόν. 7. Ποια είναι η διαφορά μεταξύ πίστης και γνώσης; Η διαφορά μεταξύ γνώσης και πίστης είναι ότι η γνώση έχει ως θέμα το απτό και το γνωστό, ενώ η πίστη έχει ως θέμα το αόρατο και ακόμη και το ακατανόητο. Η γνώση βασίζεται στην εμπειρία και τη μελέτη του θέματος και η πίστη βασίζεται στην εμπιστοσύνη στη μαρτυρία της αλήθειας. Η γνώση ανήκει στο μυαλό, αν και μπορεί επίσης να δράσει στην καρδιά. Η πίστη ανήκει πρωτίστως στην καρδιά, αν και ξεκινά από τις σκέψεις. 8. Γιατί η διδασκαλία της ευσέβειας απαιτεί όχι μόνο γνώση, αλλά και πίστη; Η διδασκαλία της ευσέβειας απαιτεί όχι μόνο γνώση, αλλά και πίστη γιατί κύριο αντικείμενο μελέτης είναι ο Θεός, αόρατος και ακατανόητος, και η σοφία του Θεού, που περιβάλλεται από μυστήριο. Επομένως, πολλά σε αυτή τη διδασκαλία δεν μπορούν να καλυφθούν από τη γνώση, αλλά μπορούν να γίνουν αντιληπτά μόνο με την πίστη. «Η πίστη», λέει ο Άγιος Κύριλλος Ιεροσολύμων, «είναι η όραση που αγιάζει τη συνείδηση, δίνει στον άνθρωπο γνώση. Ο Άγιος Κύριλλος εξηγεί την ανάγκη της πίστης ως εξής: «Όχι μόνο σε εμάς που φέρουμε το όνομα του Χριστού, η πίστη τιμάται ως μεγάλη, αλλά ό,τι γίνεται στον κόσμο, ακόμη και από ξένους προς την Εκκλησία, γίνεται με πίστη. Η γεωργία βασίζεται στην πίστη: όποιος δεν πιστεύει ότι θα θερίσει τη σοδειά, δεν θα εργαστεί στο χωράφι. θαλασσοταραχή σε στερεή γη, επιδίδοντας σε άγνωστες ελπίδες και έχοντας μαζί τους μόνο την πίστη, που γι' αυτούς είναι πιο αξιόπιστη από κάθε άγκυρα» (Κατεχητική Διδασκαλία, 5:3). Η απελευθέρωση του κατηχητικού δεν πέρασε απαρατήρητη. Στις 2 Ιουνίου 1823, ο Αρχιεπίσκοπος Φιλάρετος έλαβε το παράσημο του Αγίου Μακαριστού Πρίγκιπα Αλέξανδρου Νιέφσκι ως ανταμοιβή για αυτόν.