Глава десятая. Архиепископ Филарет Московский 1821–1823

– Благодат и мир на вас от Бог Отец и Господ Исус Христос! - това са думите на апостол Павел от Посланието до римляните, когато архиепископ Филарет приветства московското си паство. Москва! Колкото и изтъркано да е повтарянето на редовете на Пушкин, не можете да кажете по-добре от Александър Сергеевич: „Колко много е вплетено в този звук за руското сърце!“ В началото на 14-ти век тук се установява свети Петър, митрополит на Киев и цяла Русия, който пръв сред руските архипастири получава името „Московски“. Свети Алексей, възпитател на Дмитрий Донской и приятел на св. Сергий Радонежски, вдъхновител на борбата за независимост от Ордата, завършва преместването на митрополията в богопазения град Москва и става последният глава на Руската православна църква, който носи титлата митрополит на Киев, а потомците му го наричат ​​и Москва. Въпреки че официално само един век по-късно епархията напълно се отделя от Киевската митрополия, започва да се нарича Московска и цяла Русия и е поставена на първо място сред епархиите на Константинополския престол. Неговите митрополити, преди създаването на патриаршията, са избирани и поставяни независимо от Константинополския патриарх. При Свети Йона Русия отхвърля Флорентинската уния и Московската църква става автокефална. Под неговата кражба Йона спаси младия принц Иван Василиевич, бъдещият Иван III Суверен, който създаде мощна държава, седем пъти по-голяма от тази, която наследи от баща си. И Свети Симон, по време на управлението на този суверен, свиква многократно църковни събори, един от които слага край на така наречената ерес на юдаистите. Свети Макарий създава колекция от „всички почитани книги в Русия“ - Великата Четя-Миней, която влезе в историята под името Макариевски. При него започва книгопечатането в Русия; открива в Москва печатницата на Иван Федоров за отпечатване на свещени и богослужебни книги. Влизайки в избраната Рада, Макарий имаше огромно влияние върху младия Иван Грозни; през 1547 г. той го коронясва за крал, насърчава женитбата му с Анастасия Захарьина и го вдъхновява да завладее Поволжието и да превземе Казан. Много руски светци бяха канонизирани на Макариевските събори, включително благословения княз Александър Невски. След смъртта на Макарий, наследникът на всички негови дела, митрополит Филип (Количев), се опита да смекчи озлобения нрав на цар Грозни: "Аз се подчинявам на вашата воля; но успокойте съвестта си: да няма опричнина! Да има само обединена Русия! защото всяко разделено царство, според словото на Всевишния, ще бъде запустяло. Не мога да ви благословя искрено, виждайки скръбта на отечеството”. И царят отстъпи, но като видя предателството, започна отново екзекуциите. Филип не искал да благослови новата горчивина, той бил подложен на съд, низвержение, изгнание и починал в Успенския Тверски манастир. В „Житията на светиите“ на Димитрий Ростовски се посочва, че Малюта Скуратов го е убил, но нито привържениците на версията за убийство, нито онези, които се стремят да защитят Иван Грозни от фалшиви обвинения, нямат точни доказателства. По време на патриаршеството Москва става столица на патриарха, а Московската епархия е превърната в патриаршеска област, която след смъртта на патриарх Адриан до 1742 г. се управлява от други епархийски епископи. През 1742 г. Московската епархия (митрополия) е възстановена. През 1799 г. премахнатата Коломенска епархия е присъединена към нея като викариатство. Голямата катедрала Успение Богородично все още е оставена като първопрестолна, върховна катедрала на Москва и цяла Русия. Митрополит Платон (Левшин) беше един от великите московски архипастири, но Филарет започна под неговия омофор. Ставайки митрополит на Москва, Платон първо поставил на висока почит Московската духовна академия, построил към нея общежитие, наречено бурса, и увеличил броя на студентите от триста на хиляда. Той създава малки училища при манастирите, грижи се за развитието на истинска вяра и църковност в своите ученици, бдително отбелязва и избира най-талантливите. Колко от тях дори бяха отбелязани, като добавиха прякора „Платонов“ към собственото си фамилно име. Можеше да бъде наречен Дроздов-Платонов и Филарет, но по някаква причина не го направи. Като почитател на св. Сергий, Платон написва акатист за него, а неговият ученик Филарет скоро ще напише ново житие. Платон направи много за украсата на Троице-Сергиевата лавра. Той също имаше много врагове, тъй като решително се бореше срещу пороците, много от които се наблюдаваха сред свещениците. Той яростно вдигна оръжие срещу атеизма, който заля Русия от Европа. Но той също толкова яростно се бунтува срещу църковното лицемерие, което през всички векове е допринесло много за разпространението на атеизма. Той също така се бори срещу прекалено богато украсения, изтънчен стил на църковните писания, обявявайки го за неприличен. „Един проповедник трябва да говори с хора с различни условия и концепции и следователно необходимостта изисква духовният разговор да бъде разбираем за всички“, каза той. „Витизмът е полезен, за да се представи истината, призната от всички, в най-красивата и ласкателна форма, но когато е необходимо да се защитава и доказва тя, която е погълната от лъжи, тогава е не само ненужна, но и вредна; ненужна: ​​защото ЛИЦЕТО на истината е красива сама по себе си; вредна: защото дава подозрението, че защитникът печели не защото истината е на негова страна... а чрез тона на думите му и магьосничеството на красноречието.” Най-много Платон обичаше произведенията на Йоан Златоуст, а самият той често беше наричан Московския Златоуст. Неговият ученик Филарет скоро ще се нарича по същия начин. През 1805 или 1806 г. Платон получава първия си удар, след което започва да прехвърля делата на своя викарий, епископ Августин. През 1811 г. той е напълно парализиран и е освободен от задълженията си до пълното му възстановяване, което никога не е постигнато. Преди битката при Бородино той се опита да отиде на бойното поле, за да вдъхнови руската армия, но така и не успя да преодолее физическата си слабост. В навечерието на влизането на французите в Москва митрополит Платон беше доведен от Витания, за да може да се сбогува завинаги с любимата си столица. Имаше предчувствието, че никога повече няма да я види. На 28 август 1812 г. Платон седял на главния притвор на Чудовския манастир и горко плакал. На 1 септември той се върна в Тринити. На 11 ноември той почина. Когато през лятото на 1811 г. митрополит Платон страда от парализа, той е заменен от викария на Московската епархия, епископа на Дмитров Августин (Виноградски). Той така и не успя да стане митрополит. През 1818 г. той е издигнат в сан архиепископ на Москва и Коломна, а година по-късно умира от консумация. Серафим (Глаголевски) става новият московски архипастир. Възпитаник на Московската духовна академия и Московския университет, той преподава латински език, история и реторика в Троицката семинария, след това философия и богословие в академията; от началото на новия век става епископ и дълго време оглавява Смоленската катедра. След войната с Наполеон епископ Серафим е архиепископ на Твер. Филарет го последва два пъти: първо той замени Серафим в Твер, след това в Москва. Серафим беше московски архипастир от 1819 до 1821 г. Той имаше строг нрав и се бореше срещу различни свободи, особено сред хората от духовенството. Той провеждал строги изпити сред свещениците. Междувременно от Санкт Петербург дойдоха слухове за това, че враждата между митрополит Михаил (Десницки) и княз Голицин, който от 1817 г. оглавява Министерството на духовните въпроси и народното просвещение, се разгаря все по-ожесточено, но е освободен от поста главен прокурор. Епископът не можел повече да търпи разпространението на протестантските ереси, които отдалечавали православното паство от Божиите църкви. Безброй шарлатани-мистици насадиха вредната идея за някакво „вътрешно християнство“, като казаха, че всеки трябва да има вяра в душата си и ходенето на църква изобщо не е необходимо. На 23 декември 1820 г. Михаил се връща от заседание на Синода толкова разстроен, че се налага да го свалят от каретата. - Какъв светец съм... като нямам властта да разреша отслужването на най-обикновени молитви? – възмути се той. „Ако Голицин наистина иска да ме лиши от власт... той можеше да ме предупреди за това насаме, тогава ние двамата щяхме да знаем, че аз съм митрополит само по име, а не по власт; сега последният манастирски служител знае за унижението на моето достойнство. Цяла зима беше тежко болен и служеше само в домашната си църква. На 10 март 1821 г. той отново отива на заседание на Синода и отново се сблъсква с омразния Голицин. След завръщането си той скоро прие тайнството миропомазване. Малко преди смъртта си епископ Михаил написа писмо до суверена, започвайки с думите: „Когато го получите, аз вече няма да бъда“. Вече нямаше нужда да поддържа дипломация и той смело пише за опасностите, на които Голицин излага руското православие, и моли Александър да „защити Църквата от слепия служител“. На 24 март, в шестдесетата година от живота си, епископ Михаил почина в покоите на Александро-Невската лавра, където беше погребан с големи почести пред самия олтар на духовната църква, построена по негова инициатива, но така и не осветена. Филарет видя в митрополит Михаил свой духовен съмишленик. Впоследствие, спомняйки си за него, той пише: "Няколко дни преди смъртта си някой видя насън, че висок стълб с корони на върха се срути с гръм. Сънят, по мое мнение, е много справедлив ... Но здравата основа на Бога, разбира се, не се поддържа от хората. " На 19 юни 1821 г. Серафим (Глаголевски), преместен в Северната столица от Майчиния престол, става новият митрополит на Санкт Петербург и Новгород. Серафим не оправдава надеждите на Голицин, че ще се държи различно от предшественика си; веднага влязъл в ожесточена битка с всичко, което било чуждо на Православната църква - с явния и скрит протестантизъм, с ересите от всякакъв вид, с масонството и мистицизма, с задграничните проповедници, чиято популярност внезапно нараснала неимоверно. Много от тях видяхме съвсем наскоро, когато през 90-те години на миналия век те получиха телевизия, те можеха да се слушат и гледат във всички клубове, домове и дворци на културата на разпадналия се СССР, на стадиони и концертни зали. И в началото на 19 век, в една от своите проповеди в Троице-Сергиевата лавра, свети Инокентий (Смирнов) малко преди смъртта си произнася убийствени думи за такива художници-проповедници: – Прелюбодеецът не действа в името на потомството, а за да задоволи нечистата си похот. Така е и с проповедника на Божието слово, когато той проповядва не заради раждането на духовни деца според закона, но така че, като е казал словото, само с движението на ръцете си, ехото на гласа си и произношението, той ще бъде считан за проповедник ИЛИ да одраска сърцето си с гъделичкане, слух за чест и отличие, той прави същото като прелюбодеец. Този блудства физически, а онзи духовно... Бог знае, след като в много истински проповедници има зли духове, небрежно и напразно проповядвано слово! И в Москва те срещнаха нов владетел, на когото беше съдено да стане местен архипастир за дълго време. В неделя, 3 юли 1821 г., в деня на пренасянето на мощите на св. Филип Московски, архиепископ Филарет се възнесе на Московския престол. Няма и десетилетие от големия пожар на столицата. Реставрацията на Майчиния престол е в разгара си. Досега само Кремъл и Червения площад са възстановени в тяхната божествена слава. Архитектът Осип Иванович Бове, самият участник в изгонването на Наполеон, се завръща от войната и ръководи възраждането на града. Червеният площад беше разчистен, канавката, която минаваше по стената на Кремъл, беше запълнена и на негово място беше изграден булевард, по който минаваше пътят към насипа. Многобройни магазини и полуразрушени сгради, които бяха осеяли площада, бяха премахнати и отсега нататък се отвори величествена гледка към катедралата "Св. Василий Блажени", а освен това през 1818 г. площадът беше украсен с паметник на Минин и Пожарски. Зад тях, с лице към Кремъл, се издигаха нови сгради на Търговските редове. Сега, през 1821 г., когато Филарет пристигна в Москва, огромно пространство североизточно от Кремъл беше разчистено за нов площад, където бяха положени основите на бъдещия Болшой театър, а река Неглинка беше скрита в подземна тръба. На северозапад, точно под стените на Кремъл, се строеше Александровската градина, също проектирана от Осип Иванович. Усъвършенстването и изграждането на булевардния пръстен продължи, укрепленията на Земляной вал бяха разрушени и изкопът беше засипан, а на тяхно място се оформи градинският пръстен. Дървената конструкция вътре в него беше строго забранена. На пресечните точки на този пръстен с радиални улици се появиха аванпостни площади с охранителни постове. Дълго време тук са запазени градини и предни градини. И до днес те шумолят в имената на улиците - Большая Садовая, Садовая-Каретная, Садовая-Кудринская, Садовая-Самотечная, Садовая-Сухаревская, Садовая-Триумфальная... В годината на пристигането на Филарет Москва едва започваше да разцъфтява след пожара. Дайте му още една-две години, за да може Скалозубът на Грибоедов остроумно да отбележи: „Според мен огънят допринесе много за неговата украса“. Столицата ще получи специално лице, което по-късно ще бъде наречено Москва, благодарение на внимателното развитие на комисията след пожара за възстановяване на нови фасади на сгради и улици. Роден е нов тип московско имение - не много голямо, но не и малко, красиво, но в същото време доста скромно, с колони, но без помпозност. И най-важното, необичайно сладък и уютен. Комисията изготви цели албуми с „моделни фасади“, според които са построени московските улици. Обсъждаше се всичко - от етажността и вида на покритието до цвета на боята. Някога построена в известна степен на безпорядък, Москва ставаше хармонична и подредена. Трудно е да се устои на един много забележителен детайл от възстановяването на Москва. През годините на възкресението на Майката Преглед е изобретен циментът - същият закрепващ материал, който човечеството използва и до днес. Беше необходимо бързо да се съживи Кремъл, който беше силно разрушен от французите. Кулата Vodovzvodnaya беше разрушена до основи, Николская половина, останалата част в различна степен. Талантливият инженер Егор Герасимович Челиев, поканен от Саратов, интензивно експериментира с различни видове материали, опитвайки се да намери състав, способен надеждно да държи тухли и камъни заедно. И те направиха важно откритие: ако смесите вар с глина и изгорите тази смес при температура 1100–1200° по Целзий в ковачница върху сухо дърво до „бяло нагряване“, ще получите синтерован продукт, който след това, когато е напълно натрошен до състояние на прах, има високи механични свойства и способност да се втвърдява във вода. Челиев обобщава изобретението си в „Трактат за изкуството да се приготвят добри хоросани“, публикуван през 1822 г. в Санкт Петербург, а след това в книгата „Пълни инструкции за това как да се подготви най-евтиният и най-добрият хоросан или цимент, много издръжлив за подводни сгради“. Думата "цимент" (caementum) на латински означава "натрошен камък". Новият московски архипастир, разбира се, е бил загрижен преди всичко за състоянието на московските църкви и манастири. Докато той пристигна, повечето от тях вече бяха реставрирани. Той се установява в двора на Троице-Сергиевата лавра, без още да знае, че отсега нататък му е предназначено да живее тук до смъртта си - четиридесет и шест години, почти половин век! Троицкият подворие възниква в северната част на Москва през 1609 г. при цар Василий Шуйски като вид хотел за монасите от Сергиевата лавра, идващи в Москва. След построяването на Сухаревската кула през 1695 г. тя става известна като Троица-Сухаревски. Мястото се превръща в отлична селска резиденция на московските епископи с усилията на незабравимия Платон (Левшин), той моли императрица Екатерина за пари и озеленява двора. От края на 60-те години на 18 век изглеждаше като обширно селско имение с добра църква. Самият Платон е живял тук малко, най-вече отсядайки или в стаите си в Кремъл, или в Санкт Петербург, или в манастира Сергий. За случилото се през 1812 г. красноречиво свидетелства писмото на ковчежника на лаврата йеромонах Арсений: „Троицкото Сухаревско подворие в Москва, всичко е изгорено от врага и затова сега остава без покриви“. Дворът е възкресен от втория по значимост ръководител на реставрационни работи в Москва след Бове, италианеца Доменико Джиларди. Църквата Петър и Павел, след ремонт, е преосветена в чест на св. Сергий Радонежски. През 1815 г. московските епископи са изгонени от Кремъл и дворът се превръща от селска резиденция в основна. Първият постоянен жител тук беше архиепископ Августин, вторият беше Серафим (Глаголевски), третият беше Филарет. Когато той пристигна тук на 13 август 1821 г., чифликът все още имаше вид на имение, разположено на левия бряг на река Неглинная и захранваните от нея Самотечни езера. "Близо до западната ограда на двора, над стръмния бряг на езерото, се извисяваше църквата Троица от бял камък, богато украсена с издълбани шарки. Отвъд източната, на няколкостотин метра, над върховете на дърветата и покривите на къщите, се виждаше фасетираният вертикал на кулата Сухарев, увенчан с двуглав орел. Градина с езерце, възстановена след опустошения, причинени от френските войски, овехтели дървени стопански постройки, зеленчукови градини, наети от околните жители... Тихо, уединено и много, много далеч от шума на „големия живот“.“ Филарет се настанил на втория етаж на епископските покои; личните му покои заемаха източното крило на сградата. Обстановката е скромна. Такава тя остана през всичките години на престоя му тук. Пет стаи - дрешник, спалня, кабинет, трапезария и параклис. "Простотата и мизерията на жилищата му бяха изненадващи в тяхното несъответствие с висотата на неговото положение. Голи дървени стени с прости народни седалки в Гетсимания, древни, прости, не обширни и не по вкуса на настоящия век, украсени килии в Лаврата и в Москва, които са запазили един непроменен външен вид почти от времето на митрополит Платон, и всички други мебели, изключително прости, всичко това изглеждаше тайнствено и трудно обяснимо за мнозина, които знаеха, че Московският престол и Троицката лавра имаха пълната възможност без никакво затруднение да подготвят за своя предстоятел и настоятел жилище, което напълно отговаряше на изискванията на времето и на неговото високо положение" (Очерк за биографията на Негово Високопреосвещенство Филарет, митрополит Московски и Коломенски. М., 1868.). До покоите на светеца имаше кабинет, две стаи за секретар и стая за килийник, тоест личен слуга и помощник. В западното крило е имало домашна църква. Обширните стаи, а именно антрето, всекидневната и антрето са били предназначени за приемане на посетители. Първият етаж беше зает от килиите на обитателите на манастира, които никога не бяха повече от осем души, и килиите за монасите, идващи в Москва от Лаврата. Има и офис помещения и кабинета на домакинята. Премествайки се, владетелят установява рутина, която не се променя до края на земното му съществуване. Рано сутринта той служи в домашната църква, след което пи чай. Тази напитка му помогна да се изпълни с енергия през целия си живот. Той го обичаше в много различни форми. На гости обикновено му поднасяли три чаши – първата с лимон, втората с вино и третата със сладко. В края на живота си той ще обича да пие чай „с бадеми“, тоест с бадемов сок, който се наричаше бадемово мляко. В двора на Тринити след чай до два часа следобед епископът беше зает с работа - внимателно се запознаваше с документите, които идваха на негово име, и им даваше по-нататъшен напредък. В два часа беше сервиран обяд - малко риба, малко хляб, малко зеленчуци и плодове, чай. След обяд почивка, но така Филарет наричаше час-два тихо четене на книги. И след това - отново бизнес, доклади, кореспонденция. Във вторник и петък той работеше с двама викарии. В допълнение към всичко по-горе, неговите дейности включват освещаване на църкви, извършване на служби извън дома, подготовка за четене на проповеди, срещи с хора, изпити на студенти от академии и семинарии и посещения на светски училища. „Когато идвах в Троицкия подворие със седмичен отчет – спомня си архиепископ Амвросий, – обикновено в петък в четири часа, не виждах епископа всеки път, а когато го виждах, винаги го намирах в тихо уединение и на работа: проснат на дивана в черно расо и скуфа, опасан с пояс от бял креп, той разглеждаше духовни списания или епархийски изявления, правейки различни маркира в тях с молив; понякога пишех писмо." Така започва московският му живот... Ден след пристигането си в Москва, в неделя, 14 август, в навечерието на празника Успение Богородично, архиепископ Филарет произнесе „Проповед за поемане на управлението на московското паство“ в катедралния храм „Успение Богородично“ на Кремъл. Какво е избрал за тема на първата си московска проповед? След като отдаде почит на град Москва и Московската църква, той започна да говори за човешките желания, че преди всичко искаме физическо здраве и дълъг живот, а не спасението на душата. Всички сме временни гости на света, но по някаква причина искаме да стоим далеч възможно най-дълго. – Желанието за дълъг живот, ако не получи най-висше значение в съчетание с други благородни желания, не може да ни донесе нищо повече от продължаване на нашето земно изгнание и скитничество:.. Който повече или по-малко се е опитал да излезе от това робство в свободата на Божиите чеда, той несъмнено е изпитал и разбрал как злото на света ни атакува с оръжието на скърби и страдания, за да ни повали с униние и отчаяние; как благословиите на света ни заобикалят, за да ни пленят от хитростта на похотта; как необузданите желания на плътта се простират, привидно, за да завладеят целия свят за нас, но всъщност те ни завладяват с всичко, към което се придържат... Благодатта на Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос, е единственият източник на истински и съвършен духовен мир за нас. С това започнаха многогодишните проповеди на новия Московски Златоуст в църквите и манастирите на Майката на нашето Отечество. Скоро той има помощник, на когото е съдено да служи вярно на епископа в продължение на тридесет и пет години - Александър Петрович Святославски, който първо заема длъжността писар, а след това секретар на Филарет. Баща му, протойерей на московската църква на Четиридесетте Севастийски мъченици, свещеник Петър Веляминов-Святославски, почина през 1812 г. Французите поискаха от него ключовете на храма, за да могат да се скрият там с конете, тоест да осквернят храма. Той отказа. Започнаха да го мъчат и го измъчваха до смърт. Този герой от войната с Наполеон е погребан от южната страна на църквата Екатерина в Новоспаския манастир. Синът му Александър Петрович завършва Московската духовна семинария през 1821 г. и консисторията го причислява към св. Филарет. И той ще служи вярно на господаря тридесет и пет години. През есента беше отбелязана важна дата - точно преди двадесет години незабравимият митрополит Платон короняса император Александър Павлович в Успенската катедрала на Кремъл. В юбилейния четвъртък, 15 септември, Филарет произнесе тук слово, посветено на това. Той започна със заповедта от Псалтира „Не докосвай помазаника ми” и припомни как европейците, водени от Наполеон, нарушават тази заповед: - Не е учудващо, че се наложи тази заповед да се прогласи с гръмовен глас на езическите народи, глухи за кроткото Божие слово. Кой би помислил, че за християнските народи ще се наложи да го напишат отново с кръв и огън върху твърдата плоча на Европа; и в просветения век има мъдреци, които и до ден днешен не знаят как да разчетат тези страховити и същевременно спасителни букви! Това беше най-, както бихме казали сега, проправителственото изказване на върховния архиерей. - Правителство, което не е защитено от свещено почитана неприкосновеност от всички хора, не може да действа с цялата пълнота на своята власт, нито с цялата свобода на усърдие, необходима за установяването и защитата на общественото благо и сигурност. Няма демокрация! Филарет посочи народа, чиято власт не е в ръцете на Божиите помазаници, а е избран според мимолетната прищявка на народа, като „тълпа от бегълци или разбойници“. – Ако например сравним обществото със сграда и властта с основа, която поддържа всичко, или със свод, който покрива всичко: сградата полага ли основите си или издига свода над себе си? „Не докосвайте помазаника Ми“ - ясен звук прелетя през цялата проповед на Филарет, гърмейки под арките на древния храм Фиораванти. Само четири години остават до въстанието на Сенатския площад, до събитието, което ще докаже, че не всеки „знае как да чете тези страховити и същевременно спасителни писма“. Вече се разработват планове за убиване на кралските особи и разделяне на Русия на много независими държави със собствени столици. През септември Филарет посети Сергиевия манастир и прочете тук „Проповедта за нетлението на светите мощи, в памет на св. Сергий“. В него той каза, че възкресението на хората ще се извърши в техните земни тела, мистериозно обновени, а първото възкресение „се състои в чудотворното нетление на земята на осветените тела“ на праведните. – Тази нетленност, тази целебна и животворна сила, която извира от тях, думи, които ни учат по-ясно и убедително на благочестието и ни насърчават да подражаваме на тяхната вяра. През ноември в Архангелската катедрала на Кремъл Филарет прочете проповед в деня на Събора на Архангел Михаил. „Удивително е, каза той, че забравата за небесните сили у някои християни се простира дотам, че дори се съмняват в съществуването на невидимия свят... Свидетелството е написано върху всичко видимо и невидимо... Погледнете себе си: това, което у вас чувства, желае, мисли, не е ли невидимо?.. Нека презираме земното и се приближаваме към небесното.“ Нека пречистим сетивата си и видим свръхсетивното. Нека изгоним плътските желания и суетните мисли от душата си, и тогава ефирните сили ще я посетят и ще ни водят от сила в сила, докато накрая Сам Господ Бог се яви в Сион на нашия дух и направи обител за Себе Си в него. амин Войната от 1812 г. оставя много вдовици. В Москва на площад Кудринская имаше голяма сграда. Преди войната в него се помещаваше инвалиден дом за доживяващите дните си войници. Когато руската армия отстъпи от Бородино, тук беше разположена болница с три хиляди легла. Съдбата на ранените, които бяха настанени тук, беше ужасна. По време на отстъплението от Москва те нямаха време да бъдат изведени. Кутузов апелира към милостта на победителите, но за каква християнска милост мечтае той, ако в Русия дойде безбожен и безсърдечен враг! Французите се забавляваха, като идваха в болницата всеки ден, за да убиват ранените, а когато останаха седемстотин нещастни хора, пожар погълна сградата и всички бяха изгорени живи. След войната сградата е реновирана и от сега нататък тук се помещава императорската вдовишка къща за вдовици на войници, загинали през 1812 г. В деня на св. Спиридон Тримифунтски архиепископ Филарет отслужи литургия тук в Мариинския храм и прочете проповед. Тогава той се запознал с условията на живот на вдовиците и изпаднал в ужас от окаяното състояние на домовете им. Той започна да се суети и скоро архитектът Джиларди беше поверен на основния ремонт на сградата, която, между другото, той също построи през 1775 г. Това беше началото не само на пастирската служба на Филарет в столицата, но и на неуморните му грижи за Москва и нейните жители. Още от първата година от престоя му тук много, ако не и почти всичко, беше възродено, реставрирано, процъфтя под неговата благословия, благодарение на неуморните му усилия. В края на годината Филарет посети родната си Коломна. Причината за пътуването беше тъжна - неговият скъп дядо Никита Афанасиевич Филипов почина. Владиката отслужи Рождество Христово в Кремъл, в манастира, основан от свети Алексей Чудов. Чудовият манастир е осквернен през 1812 г. Там се намира щабът на Наполеон и маршал Даву си построява спалня в олтара на катедралната църква, тук му водят момичета и тук той се облекчава... През 1814 г. Чудовият манастир, като една от най-важните светини на Кремъл, е една от първите реставрирани. Тук се е съхранявало Евангелието, преведено от Алексей от гръцки. И така, новият преводач на Светото писание Филарет прочете тук Рождественска проповед, а след това през цялата пролет на следващата година извършваше богослужения и четеше проповеди. На Масленица той призова паметта на св. Алексей: – Спаси ни с молитвите си от опасна небрежност и пагубна изневяра пред Главния пастир! През зимата беше необходимо да отидете в Санкт Петербург за зимната сесия на Синода, да участвате в срещи, да спорите за необходимостта от по-добро образование както на стадото, така и на самите пастири, понякога не напълно грамотни. През февруари 1822 г. Филарет предлага да се задължат проповедите в богословските училища в името на обучението на бъдещите свещеници. Той също така предложи ректорите и преподавателите да изнасят речи в неделя, като тълкуват Светото писание под формата на разговор, на прост и разбираем език. И отново говори за преводи, този път за преводи на творбите на отците на Църквата от гръцки и латински на съвременен руски език. Връщайки се в Москва, на 5 март, по време на Кръстопоклонната седмица, Филарет говори за християнската свобода в Чудовския манастир: – Като водач и цар на свободните, Исус Христос не принуждава никого да върви по пътя, който Той показва, но кани желаещите да влязат в него: който иска да Ме последва... Страшен е пътят на Христос! Самите апостоли, които, пряко водени от Него, Го последваха, не можаха да вървят спокойно по този път... Но не напразно разкривам целия ужас на пътя на Христос, от който мнозина вече се страхуват? - Не, християни... Защото къде води в крайна сметка този път? Той води към небето, към самия Бог Отец... Почти всяка седмица в Кремъл се чуваха проповеди на Филарет, които той всеки път усърдно подготвяше. Всеки от тях е истинско литературно произведение. Москва продължи да се възстановява и архиепископ Филарет беше призован да освети нови църкви, болници и общежития. Целият му ден беше планиран от горе до долу. Ставаше рано и си лягаше късно. И всичко успях! През 1822 г. с предговор на архиепископ Филарет е издаден руски превод на Псалтира, извършен от протойерей Герасим Павски в съслужение с Филарет. Издадени са „Исторически четива от книгите на Стария завет”. Публикува „Житието на св. и нашия богоносен отец Сергий“, което той прочете на 4 юли в Троице-Сергиевата лавра на всенощното бдение. Той се радваше, че от Москва до Коломна е много по-близо, отколкото от северната столица, и че понякога може да посети родния си град, да види собствената си майка и други роднини. - Боголюбив град! В името на светата Църква, която е дом Божий, в името на нейните православни чеда, които са близо до Бога, ви желая блага! - каза той в катедралата "Успение Богородично" в Коломна в неделя на всички светии. И от Коломна отидох в Серпухов. От Серпухов - до Сергиев Посад. И по-нататък в други подмосковни места, така че навсякъде да чуят словото му и да знаят, че има архипастир не само за самата Москва, но и за цялата Московска област. И в същото време той продължи да работи върху нова, своя версия на православния катехизис. През 1823 г. с предговор от Филарет е публикувано издание на пълния Нов завет на руски език. И през същата година беше публикуван неговият „Християнски катехизис на православната католическа източна гръко-руска църква“, съставен под формата на въпроси и отговори. Ето началото му: „Предварителни концепции. 1. Какво представлява православният катехизис? Православният катехизис е обучение в Православната църква Християнска вяра, преподавана на всеки християнин за угода на Бога и спасение на душата. 2. Какво означава думата "катехизис"? Катехизис в превод от гръцки означава съобщение, устно наставление. От апостолско време тази дума традиционно е обозначавала първоначалното учение на православната вяра, необходимо за всеки християнин (виж Лука 1:4, Деян. 18:25). 3. Какво е необходимо, за да се угоди на Бога и да се спаси душата? За да угодим на Бога и за спасение на душата ни трябват: познание за истинския Бог и правилна вяра в Него; живот чрез вяра и съответни добри дела. 4. Защо вярата е необходима на първо място? Вярата е необходима, защото, както свидетелства Божието слово, без вяра е невъзможно да се угоди на Бога (Евр. 11:6). 5. Защо освен вяра са необходими живот чрез вяра и добри дела? Животът според вярата и добрите дела трябва да бъдат неотделими от вярата. работи, защото, както свидетелства Божието слово, вярата без дела е мъртва (Яков 2:20). 6. Какво наричаме вяра? Според обяснението на апостол Павел: вярата е... твърдост на онова, за което се надяваме, и доказване на невидимото (Евр. 11:1). Тоест: увереност в невидимото, сякаш във видимото, и увереност в желаното и очаквано, като в настоящето. 7. Каква е разликата между вяра и знание? Разликата между знанието и вярата е, че знанието има за предмет осезаемото и познаваемото, докато вярата има за предмет невидимото и дори неразбираемото. Знанието се основава на опит и изучаване на темата, а вярата се основава на доверие в свидетелството за истината. Знанието принадлежи на ума, въпреки че може да действа и върху сърцето; вярата принадлежи предимно на сърцето, въпреки че започва в мислите. 8. Защо учението на благочестие изисква не само знание, но и вяра? Учението за благочестие изисква не само знание, но и вяра, тъй като основният обект на изучаване е Бог, невидим и неразгадаем, и мъдростта на Бога, заобиколена от мистерия. Следователно много неща в това учение не могат да бъдат обхванати от знание, а могат да бъдат възприети само чрез вяра. "Вярата", казва свети Кирил Йерусалимски, "е виждане, което освещава съвестта; тя дава на човека знание. Ако не вярваш, това е, защото не си изпитан" (Ис. 7:9; Катехично учение, 5) Свети Кирил обяснява необходимостта от вяра по следния начин: "Не само сред нас, носещите името Христово, вярата се почита като велика, но всичко, което се прави в света, дори и от хора, чужди на Църквата, се извършва с вяра. Земеделието се основава на вяра: който не вярва, че ще пожъне реколтата, няма да работи на полето. Моряците се ръководят от вярата, поверяват съдбата си на малък кораб и предпочитат грубото море към твърда земя, отдавайки се на непознати надежди и имайки със себе си само вяра, която за тях е по-надеждна от всяка котва" (Катехизическо учение, 5:3)." Пускането на катехизиса не остана незабелязано. На 2 юни 1823 г. архиепископ Филарет получава като награда за него орден "Свети блажени княз Александър Невски".