Slovo na Bílou sobotu

co to je? Proč je teď na zemi tak hluboké ticho a takové ticho? - Proto je hluboké ticho, protože car odpočívá. Země ztichla strachem, protože Pán usnul v těle a vzkřísil ty, kteří usnuli od věčnosti. Pán zemřel v těle a peklo se zachvělo; Pán nakrátko usnul a vzbudil ty, kteří po staletí spali v pekle. Kde jsou nyní, ó zlí, ty hlučné a zběsilé hlasy proti Kristu, které byly předtím slyšet? Kam se poděli lidé, spiknutí, spira a drekoliye? Kde jsou králové, kněží a soudci hodni odsouzení? Kde jsou lampy, meče a neuspořádané výkřiky? Kde se schovali zuřiví lidé a nepoctiví strážci? Opravdu, „lidé se poučili z marnivosti a marnivosti!“ (srov. Ž 2,1). Narazili na úhelný kámen – Krista, ale byli také rozdrceni; narazili na tvrdý kámen a zlomili se; jejich vlny se změnily v pěnu; svázali velkého Sampsona, ale On zlomil věčná pouta a zničil cizince a bezzákonné; Bůh, slunce, Kristus odešel do podzemí a nechal Židy v neustálé temnotě. Nyní spasení svitlo těm, kteří žijí na zemi a kteří byli po staletí v podsvětí; nyní vznikla spása pro viditelný i neviditelný svět; Dnes je Kristův příchod, hluboká stavba, hluboká láska k lidstvu, hluboký sestup a zároveň blahosklonnost, hluboká návštěva lidí: Bůh přichází z nebe na zem a ze země do podsvětí; Brány pekel se otevírají: vy, kteří jste usnuli od věčnosti, radujte se a vy, kteří sedíte ve tmě a stínu smrti, přijměte velké světlo! Pán mezi otroky, Bůh mezi mrtvými, život mezi smrtelníky; Nevinný s viníky, nikdy večerní Světlo s těmi, kteří sedí ve tmě a stínu smrti! Mezi zajatci je Osvoboditel; Ten, kdo je nad nebesy, je mezi těmi, kdo obývají podsvětí. Kristus je na zemi – a my jsme uvěřili; Kristus je mezi mrtvými; i my s Ním sestoupíme do podsvětí a podíváme se na tajemství, která se tam odehrávají; Pochopme skryté zázraky pod zemí, které vykonal skrytý (Kristus). Během Kristova utrpení byly na Sionu dva národy – Židé a pohané; dva králové - Pilát a Herodes; dva biskupové - Anna a Kaifáš; slavily se dva Pesachy – Starý zákon, který měl skončit, a Nový zákon, který od nynějška začínal; téhož večera byly obětovány dvě oběti, protože spasení živých i mrtvých bylo dokonáno; Židé, svazující beránka na porážku, obrátili svůj pohled do stínu, pohané se uchýlili ke Slunci spravedlnosti - Bohu; první, spoutav Krista, poslal Ho jednoho k druhému, a ten druhý Ho ochotně přijal; Pro některé se oběť skládala ze zvířecí oběti (κτηνοθυτον), pro jiné - z Božího potěšení (θεοσωμον); Židé si vzpomněli na svůj exodus z Egypta; a pohané hlásali osvobození od omylu. A kde jsou všichni? Na Sionu, městě velkého Krále, ve kterém vykonal spásu uprostřed země, „uprostřed dvou živých tvorů“ (Hab. 3:2) známý Ježíš Bohočlověk, zdroj života mezi dvěma zdroji života Otce a Ducha - břicho z břicha; narozený v jeslích mezi anděly a lidmi; ležící jako úhelný kámen uprostřed dvou národů; společně kázali uprostřed zákona a proroků, zjevovali se na hoře uprostřed Mojžíše a Eliáše; ukřižován uprostřed dvou zlodějů, ale Bohem přiznaný z prozíravého zloděje: jako věčný Soudce bude sedět uprostřed současného i budoucího života; uprostřed živých a mrtvých nyní vykonal dvojí život a spásu. Říkám dvojí život, tedy zrození a znovuzrození. Poslouchejte skutky dvojího narození Krista a tleskejte zázrakům. Anděl kázal Marii mateřské narození Krista z Ní a anděl zvěstoval Marii Magdaleně o svém hrozném znovuzrození z hrobu; v noci se Kristus narodí v Betlémě a v noci na Sionu se znovu narodí; při narození přijímá, že je zahalen do rubášů, a zde je zahalen do rubáše; při narození Mu přinesli jako dar myrhu a s myrhou a aloe se rozloučil s pohřbem; tam je Josef Mariin manžel bez manžela; a zde je Josef z Arimatie strážcem našeho života (Krista); Betlémské jesličky sloužily jako místo pro narozeného a on si lehl do hrobu jako do jesliček; Pastýři jako první oznámili narození Krista a první, kdo oznámil Jeho znovuzrození z mrtvých, byli také pastýři – Kristovi učedníci; tam anděl zvolal Marii: „Raduj se“, a zde „Velký anděl koncilu“ – Kristus zvolal ženám: „Radujte se“; čtyřicet dní po svém prvním narození vstoupil Kristus do pozemského Jeruzaléma, do chrámu a jako prvorozený přinesl Bohu dvě hrdličky, - po čtyřiceti dnech a po vzkříšení z mrtvých vstoupil do nebeského Jeruzaléma, - do pravé svatyně a jako neporušitelný Prvorozený z mrtvých přivedl naši duši a tělo jako dva neposkvrněné Bohu a Otci; a zde ho Prastarý Bůh a Otec přijal nevýslovně do svého lůna, jako starý Simeon, který Ho přijal v pozemském chrámu do své náruče. Pokud si myslíte, že je to bajka a poslouchejte s nedůvěrou; pak tě odsoudí pečeti hrobu Paní, které zůstanou neporušené po znovuzrození Krista: neboť stejně jako se narodil z Panny, nepoškodil znamení panenství své Matky, tak znovu vstal, aniž by poškodil pečetě hrobu. Ale naslouchejme posvátným legendám, jako je Kristus, náš život, kdy a kým byl uložen do hrobu? "Později jsem byl," říká Písmo, "a přišel bohatý muž z Arimatie, jménem Josef. Tento muž přistoupil k Pilátovi s prosbou o Ježíšovo tělo" (Matouš 27:57–58): - smrtelník přistoupil ke smrtelníkovi a požádal o dovolení vzít si Boha smrtelníků; - prach v prach, žádat o povolení vzít umělce všeho druhu; seno seno přijímat nebeský oheň; malá kapka z malé kapky přijímá moře. Kdo něco takového viděl nebo slyšel? Člověk dává člověku Stvořitele lidí; ten ničemný slibuje, že se vzdá Spravedlivého a Zákonodárce; Nespravedlivý soudce vydá soudce k pohřbu, jako by byl odsouzen. "Později přišel bohatý muž jménem Josef." Skutečně bohatý, protože přijal celou komplexní hypostázi Pána; skutečně bohatý, protože přijal od Piláta hlubokou přirozenost Kristovu; bohatý, protože byl poctěn přijetím neocenitelné Margarity; skutečně bohatý, protože nesl pokladnici plnou božství. Jak ho nelze poznat jako bohatého, když získal Život a Spásu světa? Jak to, že Josef není bohatý, když dostal jako dar Toho, který vše vyživuje a vládu nade vším? „Přijdu pozdě“, protože Slunce Pravdy již zapadlo v pekle; Proto „z Arimatie přišel bohatý muž, jménem Josef, ale skrýval strach kvůli Judeji“. Přišel také Nikodém, který přes noc přišel k Ježíšovi. Nejtajnější z tajemství! Dva skrytí učedníci přicházejí, aby ukryli Ježíše do hrobu, a svým skrytím učí tajemství Boha skrytého v těle, skrytého v pekle! Jeden z nich předčí druhého v horlivosti pro Krista: - Nikodém si vysloužil chválu za svou štědrost v myrře a šarlatu a Josef za svou odvahu a smělost před Pilátem: protože odmítl strach a „odvážně vešel k Pilátovi a požádal o Ježíšovo tělo“. Podívejte se, jakou opatrnost projevuje Josef před Pilátem, aby dosáhl svého vytouženého cíle; s jakou skromností mluví k Pilátovi, aby, rozrušiv jej, nebyl zbaven toho, co chtěl. Neříká mu tedy: dej mi tělo Ježíše, který předtím zatemnil slunce, roztrhal kameny, otřásl zemí, otevřel hroby a roztrhl oponu kostela; ale co? Nabídne mu ten nejnedůležitější požadavek. Soudce! Přišel jsem, řekl, abych ti předložil malou prosbu: - dovol mi pohřbít mrtvé tělo toho Ježíše z Nazaretu, kterého jsi odsoudil; Ježíš chudý, bez domova, oběšený, nahý, opovrhovaný, Ježíš, syn Tektonův; Ježíš spoutaný, který žil pod širým nebem, neznámý tulák, všemi opomíjený. Dej mi tohoto cizince: k čemu ti je jeho tělo? Dejte mi tohoto cizince, protože přišel z daleké země, aby zachránil cizince; sestoupil do temného kraje, aby poutníka pozdvihl; dej mi tohoto poutníka, protože on a on jediný jsou skutečným poutníkem; dej mi tohoto tuláka, jehož vlast my cizinci neznáme; dej mi tohoto tuláka, jehož otec je nám tulákům neznámý; dej mi tohoto tuláka, jehož místo, narození a způsob bytí jsou nám tulákům neznámé; dej mi tohoto poutníka, který strávil toulavý život mezi cizími lidmi; dej mi tohoto poutníka z Nazareta, který neměl kam „sklonit hlavu“ (Mat. 8:20), dej mi tohoto cizince, který jako cizinec v cizí zemi neměl svůj vlastní domov, dokonce se narodil v jesličkách; dej mi tohoto poutníka, který musel uprchnout před Herodem od samých jesliček; dej mi tohoto poutníka, který i v plenkách byl vychován v Egyptě, neměl město, vesnici, dům, obydlí a příbuzenství a žil v cizí zemi; dej mi, hegemone, tuto nahou věc visící na stromě: přikryji ji, přikryji toho, kdo přikryl nahotu mé přirozenosti; dej mi tohoto mrtvého muže, který je společně Bohem: přikryji ho, protože přikryl mé nepravosti; dej mi, hegemone, tohoto mrtvého muže, který pohřbil můj hřích v Jordánu. Přimlouvám se za mrtvého muže, který snášel urážky od všech, kterého prodal přítel, zradil student, pronásledovali jeho bratři a zabil otrok; Přimlouvám se za mrtvého, který byl odsouzen právě těmi, které osvobodil z otroctví; Ptám se, hegemone, po mrtvém muži, který nemá na zemi otce, přítele, studenta, příbuzného, ​​žádný pohřeb; Je jednorozený z jediného Otce, Boha na světě, a kromě Něho není nikdo jiný. Když to řekl Josef Pilátovi; pak nařídil, aby mu bylo dáno přesvaté tělo Ježíšovo. Josef přišel na Golgotu, vzal Boha v těle ze stromu a položil ho na zem; a tak ležel na zemi Toho, který všechny přitahoval ke zármutku; Život a Dech se na krátkou dobu stanou bez života; Stvořitel mnohookého se stává slepým; Vzkříšení všech bylo svrženo na zem; Bůh, který křísí mrtvé, je umrtven tělem a hromy Božího slova jsou umlčeny. Přistane s rukama obsahujícími oblohu. Řekni mi, řekni mi, Josefe! Jak provedete hrozný pohřeb Ježíšova těla? Nebojíš se nést v náručí Toho, před nímž se cherubové třesou? S jakým strachem odhalujete Jeho božské tělo? Netřes se a neupíráš svůj pohled na odhalenou přirozenost těla – nadpřirozeného Boha? Řekni mi, Josefe, jak umístíš zesnulého, který je sám východ od východů, na východ? Jak zavíráš svými prsty oči Ježíše, který svými nejčistšími prsty otevřel oči slepým? Jak můžeš zavřít rty Toho, který rozvázal jazyk němých? Jak složíš ruce toho, kdo vyléčil uschlou ruku; když zavinuješ nohy Toho, který uzdravil chromého; jak položíš na lůžko Ten, který řekl ochrnutému: „Vezmi své lože a choď“ (Matouš 9:6 atd.); Jak můžete vylít myrhu na nebeskou Myrhu, která se vyčerpala a posvětila svět? Jak můžeš uříznout stále krvácející žebro Ježíši, který krvácejícího uzdravil? Jak můžete umýt tělo Boha, který všechny umyl a očistil? Jaké lampy rozsvítíte pro pravé Světlo, které osvěcuje každého člověka? Jaké pohřební písně budeš zpívat Tomu, kterého nebeská vojska neustále chválí? Jak budeš truchlit nad Tou, která truchlila nad mrtvým Lazarem a o čtyři dny později ho vzkřísil? Jak budete truchlit nad Tou, která rozdávala radost všem a zničila smutek Evena? Žehnám, Josefe, tvé ruce, které se dotýkaly stále krvácejících rukou a nohou Ježíše; Raduji se z tvých rukou, které se dotkly rány, která čerpá krev; Žehnám tvým rtům, které se dotkly Ježíšových rtů a čerpaly odtud Ducha svatého; Přináším radost tvým očím, které se dívaly do očí Ježíše a čerpaly odtud pravé světlo; Prosím tvou tvář, která se blíží k tváři Boží; Potěším tvého ramena, který nesl Nositele všech; Žehnám tvé hlavě, nad níž se sklonil Kristus, Hlava všech; Žehnám tvým rukám, kterými jsi nesl Nositele všech věcí; Žehnám Josefovi a Nikodémovi, neboť před cherubíny na sobě nesli Boha, před šestikřídlými sloužili Bohu a přikrývali Pána ne křídly, ale sindonem; Josef a Nikodém nesli na ramenou Toho, před nímž se cherubové třesou, a všechny řády nehmotných se děsí. „Josef přišel s Nikodémem“ (Jan 19:38–40): proto se sem shromáždila celá božská rada andělů; cherubíni předcházejí, serafové se hrnou, nosí trůny, přikrývají se šesti křídly, mnohoocí se chvějí, vidí Ježíše s vybledlým zrakem; síly jsou skryté, principy jsou opěvovány, hodnosti jsou vyděšené; Všechny armády nejvyšší síly jsou ohromeny a v úžasu se jedna druhé ptají: co znamená tato mimořádná a nepochopitelná podívaná? Na zemi se smrtelníci bez zábran dívají na toho Boha, na kterého jsme se odhmotnili; Josef a Nikodém volně pohřbívají Toho, před nímž cherubové s úctou stojí. Jak vyšel z lůna Otců? Jak přišel na zem Ten, který naplňuje všechny věci? Jak byl všem odhalen Skrytý? Dokonalý Bůh, který je nad Otcem a pod Hmotou, je dokonalý smrtelník. Když se nám nikdy nezjevil, jak se jeví lidem, jako člověk a zároveň jako Bůh milující člověka? Jak se Neviditelný stal viditelným? Jak se Nehmotný inkarnoval? Jak trpěl Nenáruživý? Jak se soudce dostavil před soud? Jak Život ochutnal smrt? Jak se Nepředstavitelné vejde do rakve? Jak žije „ten, kdo je v lůnu Otců“ v hrobě? (Jan 1:18). Jak vstoupí Ten, kdo otevřel brány nebes, do bran jeskyně? Kdo nezničí brány panenství, rozdrtí brány pekelné? Jak se „vězeňské dveře“ jevily učedníkům? (Jan 20:19). Jak otevřel lidem brány nebeského království a zachoval brány hrobu a pečeti nedotčené? Jak se přičítá mrtvým „svoboda mrtvým“? (Žalm 87:6). Jak se objevuje nevečerní Světlo ve tmě a stínu smrti? S jakým úmyslem sestupuje do pekla? Možná přichází, aby vzkřísil odsouzeného Adama. Přesně tak, jde hledat prapůvodní, jako ztracenou ovci; Bůh a Syn Evy jistě přichází, aby osvobodili zajatého Adama a Evu, kteří jsou s ním zajatci, z utrpení? Ale pojďme s Ním dolů a radujme se, pospěšme si, zpívejme a pospěšme si, abychom viděli, jak je Bůh smířen s lidmi: jak všedobrý Pán osvobodil odsouzené. Neboť ten, kdo miluje lidstvo od přirozenosti, přichází se silou a mocí, aby vyvedl ty, kteří byli zajati od věků, a ty, které hořká a nenasytná smrt pohltila a odloučila se od Boha, aby byli připočteni k obyvatelům nebes. Existuje první stvořený a první odsouzený Adam; je první, kdo zemře, a první spravedlivý pastýř Ábel, obraz nespravedlivého zabití pastýře Krista; je tu Noe, obraz Krista, stavitel archy velké Boží církve, která zachránila bestiální pohany před záplavou zla skrze holubici – Ducha svatého a vyslala černou corvidu; je tu Abraham, praotec Kristův, který přinesl oběť milou Bohu bez zabití; tam Izák, kterého Abraham svázal k oběti k obrazu Kristovu; je tu Jákob, který truchlí v pekle stejně jako na zemi truchlil pro Josefa; tam vězeň Josef, který byl podle obrazu Krista vězněm v Egyptě – a nakonec se stal mistrem; tam je Mojžíš ve stejné temnotě, ve které byl, když byl umístěn do temné archy; tam v jámě pekelné je Daniel, který byl kdysi uvržen do jámy lvů; je tam Jeremiáš, který byl kdysi v příkopu bahna; tam Jonáš, který byl v břiše velryby, k obrazu věčného a věčného Krista; tam je kmotr David, z něhož se narodil Kristus podle těla. Ale co bych měl říct o Davidovi, Jonášovi a Šalomounovi? Po těchto slovech nebeských mocností se brány zvedly, pouta se uvolnila, nýty se rozpadly, základy vězení se otřásly; nepřátelské síly uprchly. Odhodili otěže a zvolali: "Kdo je tento král slávy?" (Žalm 23:8). Kdo je to, kdo dělá takové zázraky v pekle? Kdo je ten, kdo odsud vyvádí ty, kteří zde od nepaměti usnuli? Kdo je to, kdo ničí naši sílu a vyvádí nás spoutané po staletí z pekelné věznice? Mezitím se Pán přiblížil k samotnému podsvětí pekla, kde byl zvláště v otroctví prvostvořený Adam, kterého Pán vzal za ruku a vzkřísil se slovy: „Vstaň, spi a vstaň z mrtvých, a osvítí tě Kristus“ (Ef 5,14). Já jsem váš Bůh a s mocí přikazuji vězňům, aby vyšli, těm, kdo jsou ve tmě, aby byli osvíceni, mrtví vstali; Proto ti přikazuji: „Vstaň, spi,“ protože jsem tě nestvořil, abys byl držen v pekle; "vstát z mrtvých"; Já jsem život mrtvých; povstaň, má podoba, stvořená k mému obrazu; vstaň, pojďme odtud; vy ve Mně a Já ve vás tvoří nerozlučnou osobu; pro tebe jsem se já, tvůj Bůh, stal tvým synem; pro tebe jsem já, tvůj Pán, přijal podobu služebníka; neboť ty jsem já, který jsem vyšší než nebesa, sestoupil na zem a do podsvětí; pro tebe člověče jsem se v mrtvé svobodě stal člověkem; pro tebe, vyhnán ze zahrady, jsem byl zrazen Židy v zahradě a ukřižován na stromě. Podívej se na Mou potřísněnou tvář: Přijal jsem pro tebe sliny, abych ti vrátil původní důstojnost; podívej se na Mé tváře, které utrpěly foukání: Přijal jsem foukání za tímto účelem, abych mohl obnovit tvou zkaženou tvář ke svému obrazu; podívej se na Mou vředovou páteř: Za tímto účelem jsem se nechal zbičovat, abych zničil břemeno tvých hříchů ležící na tvé páteři; podívej se na mé ruce, probodnuté hřebem: natáhl jsem je pro tebe na kříži; pohleď na mé probodnuté nohy: byly přibity na kříž kvůli tvým nohám, které splývaly na strom přestoupení; Trpěl jsem, abych tě obnovil a otevřel ráj; pro tebe jsem ochutnal žluč, abych vyléčil hořkou rozkoš, kterou jsi dostal z jídla, které bylo pro tebe sladké; ochutnal jsi otztu, abys zničil sílu hořkého poháru, z něhož proudila tvá smrt; vzal ret, aby vymazal rukopis tvých hříchů; přijal hůl, aby podepsal svobodu pro lidskou rasu; mé žebro zahojilo ránu tvého žebra, můj spánek tě probudil z pekelného spánku; oštěp, kterým jsem byl probodnut, zastavil zbraň namířenou proti tobě: proto vstaň, pojďme odtud; nepřítel tě vyvedl z ráje, ale já tě vracím ne do ráje, ale na nebeský trůn; Zakázal jsem ti dotýkat se obrazného stromu života, ale tady jsem, Život, s tebou spojený; Než jsem přikázal cherubům střežit vchod do ráje, a nyní přikazuji cherubům, aby ti sloužili; skryl jsi se před Bohem skrze nahotu; ale nyní jsi Mne, pravého Boha, skryl v sobě; Oblékl jsi kožené šaty na důkaz své hanby; ale já, Bůh, jsem si oblékl krvavé roucho tvého těla: proto vstaň, pojďme odtud - ze smrti do života, z porušení do neporušenosti, z temnoty do věčného světla; Vstaň, odejdeme odtud – ze smutku k radosti, z otroctví ke svobodě, ze zajetí k nebeské rozkoši, ze země do nebe: pro tento účel jsem zemřel a vstal z mrtvých a mám v držení živé i mrtvé; vstaň, nechme odtud: neboť můj nebeský Otec čeká na ztracené ovce; devadesát devět ovcí, tedy Andělů, čeká na svého spoluslužebníka Adama, až bude vzkříšen, až povstane a vystoupí k Bohu. Cherubínův trůn je připraven; ti, kdo tě pozvednou do nebe, rychle plní příkazy; nebeské vesnice jsou připraveny; pokladnice požehnání jsou otevřené; království nebeské bylo připraveno před věky; na člověka čekají požehnání, jako „oko nevidělo, ucho neslyšelo“ a „nevstoupilo do lidského srdce“ (1. Korintským 2:9). Poté, co Pán toto řekl, Adam je vzkříšen s Ním a sjednocený v Něm, Eva je také vzkříšena a mnoho dalších těl, která od nepaměti usnula, vstala vírou, kážouc třídenní zmrtvýchvstání Páně, které my věřící potkáme, jasně uvidíme a objímáme, radujeme se s anděly, kteří jsou vzkříšeni z triumfu a zkaženosti s Kristem. oživil. Jemu buď sláva a moc s Jeho Otcem bez počátku as Všesvatým a Dobrým a životodárným Duchem nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: