Про сімдесят тлумачів і про тих, які помилково витлумачили Святе Письмо

Твір «Про сімдесят тлумачів і тих, які хибно витлумачили Святе Письмо» є зроблений невідомим автором скорочений виклад глав 9-19 трактату свт. Єпіфанія Кіпрського «Про заходи та ваги», в яких йдеться про канон Старого Завіту та його переклади. * Назва твору латинською мовою – De LXX interpretibus. Птоломей другий, на прізвисько Філадельф, побудувавши бібліотеку в місті Олександрії, в так званому Врухі 1 , місцевості, що знаходиться в тому ж місті, доручив цю бібліотеку піклування якогось Димитрія Фалерейського 2 , наказавши йому зібрати в неї звідусіль книги поетів та інших письменників. Коли ж зібрано було книг до п'ятдесяти чотирьох тисяч, тоді цар посилає до єрусалимлян лист і золоту трапезу вагою в сто талантів 3 замість трапези, захопленої зі святого місця в Єрусалимі, просячи прислати йому все Писання євреїв. Вони ж з радістю і негайно переписавши книги золотими єврейськими літерами, вислали йому, саме двадцять одну книгу, а за їхнім обчисленням двадцять дві книги канонічних та сімдесят дві апокрифічних. Але цар, отримавши книги і розкривши, не міг прочитати їх, а тому змушений був написати їм іншого листа, просячи вислати до нього тлумачів, які могли б перекласти йому написане єврейською грецькою мовою. Тоді вчителі євреїв, обравши сімдесят два тлумачи з мужів від кожного коліна, посилають їх до царя за прикладом того, як колись зробив Мойсей, що сходив на гору за Господнім наказом і почув слова: Візьми з собою сімдесят чоловіків і взийди на гору (1:2). Він узяв від кожного коліна по шість, а всіх разом сімдесят два. Так зробили вони й послали сімдесят двох чоловіків, які разом із царем спали попарно на тридцяти шести ліжках, щоб не похитнутися думкою від угоди з іншими, і таким чином робили свою справу. Бо Птоломей, влаштувавши раніше згадані будиночки 4 і розділивши кожен із них на двоє, укладав у кожен по двоє з ранку до вечора, а разом із ними укладав і по два юнаки для служіння та для приготування їжі; також і скорописців. І не в стінах тих будиночків влаштував віконні дверцята, а зверху в даху зробив отвори, які називають анафотидами 5 . Таким чином, проводячи час з ранку до вечора, замкнені на ключ, вони зробили переклад. Кожній парі тлумачів дана була для перекладу одна книга, як, наприклад, книга Буття – одній парі, Вихід синів Ізраїлевих – іншій парі, Левіт – третій та інші подібно до цього. І таким чином з'явилося Писання, перекладене тридцять шість разів. Коли ж закінчили переклади всіх книг, цар сів на високому престолі, і тридцять шість читців сіли на підлозі, маючи перед собою книги. І коли один читав, то не було жодних розбіжностей. Така чудова справа Божа дає ясно бачити, що ці мужі мали дар Святого Духа. Де було зменшено в них що-небудь, там зменшено було у всіх разом, і в зменшеному не було потреби, а додане було потрібно. Так перекладені грецькою мовою книги були покладені в першій бібліотеці. А після неї була побудована й інша бібліотека, названа дочкою першою, в Серапіумі 6 . І пройшов час Птоломея та Клеопатри, доки царювали царі з династії Лагідів. А потім слідують імператори Римські. Серпень царював 56 років. У 42-й рік його царювання народився Христос. Тиверій – 23 роки. На 18-му році його царювання Господь був розіп'ятий. Від розп'яття до спустошення Єрусалима пройшло 40 років та кілька днів. Від серпня до Адріана – 180 років. На 12 році царювання Адріана став відомим Акіла, так що від часу перекладу LXXII тлумачів до перекладача Акіли або до 12-го року царювання Адріана пройшло 430 років, 4 місяці і близько 9 днів 7 . Цей Адріан прибув до Єрусалиму і, намірившись відтворити його, взяв вищезгаданого Акілу, родом грека, як і сам Адріан був грек. Акіла ж був тестем імператора, що з Синопу Понтійського. Його імператор поставив в Єрусалимі для спостереження за роботами, давши місту своє ім'я та титло царського імені. Як він титулувався Елієм Адріаном, і місто назвав Елією. Таким чином Акила, мешкаючи в Єрусалимі, бачив і те, що учні апостолів відрізняються вірою і роблять великі знаки зцілень та інші чудеса. Бо, повернувшись із міста Пелли до самого Єрусалиму, вони перебували тут. Коли місто Єрусалим мало бути взяте Римлянами і спустошене, всі учні були попереджені від ангела про те, щоб виселитися з міста. Акила, вражений усім цим, увірував у християнство. А через деякий час, згідно з проханням своїм, отримав і печатку Христову 8 . Але в той же час він не відмовлявся і від свого колишнього заняття, якому вдавався, коли був язичником. Саме, він був ретельно навчений суєтному зоречеству і став християнином, не відмовлявся від цієї помилки, але щодня спостерігав становище годин народження. За це він викривався був вчителями, які, щодня осуджуючи його, не досягали однакового успіху. Навпаки, він сперечався з ними, міркуючи про долю; а вони, бачачи, що він не може бути спасенний, викинули його з Церкви. Він же, знечещений, спалахує суєтною ревнощами і клятвенно зрікшись християнства, приймає обрізання за іудейським обрядом. При цьому він з найбільшою ревнощами віддався вивченню єврейської мови та єврейських букв. Навчившись йому досконало, він взявся за свій переклад Святого Письма, керуючись не правим розумом, але навмисною думкою – повалити деякі ясні вислови всупереч перекладу сімдесяти двох тлумачів, щоб засвідчене в Божественних Писаннях про Христа передати інакше, заради. І цей переклад Акіли був другим перекладом після закінчення згаданої кількості часу, тобто чотириста тридцяти років. Після цього за часів Коммода і Півночі деякий самарянин Сіммах, з-поміж тих, що вважаються у самарян мудрецями, не бувши поважний від свого народу, знехтував любоначальством і обурювавшись на своє плем'я, прийшов до юдеїв, став прозелітом і прийняв вторинне обрізання. Бо як перехідники з юдейства в самарянство вдруге обрізуються, так і переходять із самарянства в юдійство. Але й після обрізання стають необрізаними, за допомогою деякого лікарського мистецтва, за допомогою зшивання та лікарських зілля 9 , як і Апостол каже: «Чи в обрізанні хто покликаний бути? нехай не творить собі необрізання: чи в необрізанні хто перебуває? нехай не обрізується» (1Кор. 7, 18). Кажуть, що таке демонське оману винайшов на початку Ісав. І так цей Сіммах, склавши свій переклад для спростування перекладачів, що були у самарян, зробив третій переклад. Після нього і по стопах його, при імператорі Коммоді другому 10, хтось Феодотіон Понтійський, один із прихильників єресеначальника Маркіяна, що походив також із Синопа, гніваючись на брехню його, також ухилився в юдейство і був обрізаний і, навчившись єврейському, вивів єврейському. У більшості випадків його переклад погоджується з перекладом сімдесяти двох; бо він набув великої навички від заняття цим перекладом. Що ж до п'ятого та шостого видання перекладів, то я не можу сказати, звідки чи хто були перекладачі. Хіба тільки те можу сказати, що п'яте було знайдено прихованим у бочці в Єрихоні після гоніння царя Септимія Півночі, за часів Антоніна Каракали, сина Сєверова, разом з іншими єврейськими книгами. За імператора Олександра, сина Мамеї, знайдено було шосте видання, також прихованим у бочках у Нікополі поблизу Акціуму 12 . При імператорі Декіє став відомим Оріген, який, як ми сказали раніше 13, ввів у вжиток як знак астериску, так і знак обілу. Він зіставив шість перекладів і єврейський текст на одній сторінці єврейськими ж словами та промовами, а на іншій – єврейські ж слова грецькими літерами у відповідному стовпці, щоб і не знаючі єврейських літер, за допомогою грецьких, могли розуміти силу єврейських висловів. І таким чином у своїх так званих екзаплах і октаплах 14 зіставивши дві сторінки єврейського тексту і шість перекладачів у паралельних рядах, він приніс велику користь допитливим щодо всього доброго. І якби він не впав в оману в творах своїх, не завдав би образ світу і собі, почавши погано вчити про віру і погано пояснювати більшу частину місць Писань! Він, знайшовши п'яте і шосте видання перекладів, і не знаючи, хто склав їх, п'яте позначив буквою ε᾿ , що означає число п'ять, а шосте – буквою ς᾿ , що означає шість. Але деякі, що знайшли єврейське видання поставленим на першому місці, на другому – переклад Акіли, потім переклад Сіммаха, потім переклад сімдесят два, далі переклад Феодотіона і нарешті п'яте і шосте видання, думають, що переклади Акіли і Сіммах складені раніше перекладу сімдесят два. Проте помиляються. Оріген так зіставив їх і добре зробив, що перекладу сімдесят два дав місце в середині. Він поставив його в середині для того, щоб цей переклад служив викриттям перекладів, поставлених з того й іншого боку його. Назва: Врухій ( Βρουχεῖον ) сталося внаслідок зміни слова: πυρουχεῖον (житниця), яке було офіційною назвою цієї частини міста, де були склади хліба (запасні магазини). Димитрій Фалерейський – відомий державний чоловік та вчений IV-III ст. до Р. Хр. Той же Птоломей Філадельф заслав його потім на заслання у Верхній Єгипет, де він і помер, як то кажуть, від укусу отруйної змії. Див Плутархову біографію Димитрія Фалерейського. За іншими списками п'ятсот талантів (свт. Єпіфаній «Про заходи та ваги», гл. 10). «Про заходи та ваги», гол. 3. Серапіум був язичницький храм в Олександрії і при цьому храмі була бібліотека, яка, разом з храмом, була спалена під час війни при Юлії Цезарі, як свідчить Амміан Марцеллін. Порівн. «Про заходи та ваги», гол. 13. Це є обряди хрещення і миропомазання. Про це докладніше див. «Про заходи та ваги», гол. 16. Першим був Лукий Аврелій Коммод. Повне ім'я цього імператора було: Басіан Марк Аврелій Антонін Каракалла. З багатьох міст того ж імені тут розуміється Нікополь, що знаходився в Акарнанії, між Епіром та Етолією. «Про заходи та ваги», гол. 2 та 7. Тетрапли суть чотири грецькі переклади, причому зіставляються переклади: Акіли, Сіммаха, сімдесяти двох і Феодотіона. А коли ці чотири стовпці зіставляються з двома єврейськими, тоді звуться екзапл . Якщо ж до того приєднуються ще по порядку п'ятий і шостий переклади, то називаються октаплами («Про заходи та ваги», гл. 19). Вам може бути цікаво: