О седамдесеторици тумача и о онима који су лажно тумачили Свето писмо

Есеј „О седамдесеторици тумача и онима који су лажно тумачили Свето писмо“ је скраћени резиме поглавља 9-19 расправе светог Епифанија Кипарског „О теговима и мерама“, која говори о канону Старог завета и његовим преводима. *Наслов дела на латинском је Де ЛКСКС интерпретибус. Птоломеј Други, звани Филаделф, подигавши библиотеку у граду Александрији, у такозваном Врухију 1, месту које се налази у истом граду, поверио је ову библиотеку на старање извесном Димитрију Фалерејском 2, наредивши му да у њу сакупља књиге песника и других писаца одасвуд. Када се сакупило до педесет четири хиљаде књига, тада је цар послао Јерусалимцима писмо и златну трпезу од сто таланата, уместо оброка узетог из светиње у Јерусалиму, тражећи да му пошаљу све Свето писмо јеврејско. Они су му радосно и без одлагања, преписавши књиге златним јеврејским словима, послали тачно двадесет и једну књигу, а по њиховом прорачуну двадесет две канонске и седамдесет две апокрифне књиге. Али цар, пошто је примио књиге и отворио их, није могао да их прочита, па је зато био принуђен да им напише друго писмо, тражећи да му пошаљу тумаче који би му могли превести оно што је написано на јеврејском на грчки. Тада су јудејски учитељи, изабравши седамдесет и два тумача од људи из сваког племена, послали их цару, по узору на оно што је некада учинио Мојсије, који се по заповести Господњој попео на гору и чуо речи: узмите са собом „седамдесет“ људи и „идите на гору“ (Изл. 24: 1, 12). И тако узеше по шест из сваког племена, и узеше сви заједно по шест. седамдесет и два човека, који су заједно са краљем спавали у пару на тридесет и шест кревета, да их не би поколебао договор са другима, и тако извршили посао јер је Птолемеј, саградивши претходно поменуте 4 куће и поделивши сваку од њих на две, затворио по две у свакој и заједно са њима од јутра до вечери служио у тамници. храна и писци курзиви И нису уградили прозорска врата у зидове тих кућа, звани анафотиди 5 . Сваки пар тумача је добио по једну књигу за превод, као што је књига Постања - једном пару, Излазак деце Израиљеве - другом пару, Левитска - трећем, и друге сличне. И тако је откривено Писмо, преведено тридесет и шест пута. Када је превод свих књига био завршен, краљ је сео на високи престо, а тридесет шест читалаца је седело на поду, са књигама пред собом. А кад се читало, није било несугласица. Тако дивно Божје дело јасно показује да су ти људи имали дар Светог Духа. Тамо где се од њих било шта одузимало, одузимало се од свих њих заједно, а оно што је одузето није требало, већ је требало оно што је додато. Тако су књиге преведене на грчки стављене у прву библиотеку. А после ње подигнута је друга библиотека, названа ћерка прве, у Серапијуму 6. И прошло је време Птоломеја и Клеопатре, док су владали краљеви из династије Лагида. А онда долазе римски цареви. Август је владао 56 година. У 42. години његове владавине роди се Христос. Тиберије – 23 године. У 18. години његове владавине Господ је био распет. Од распећа до разарања Јерусалима прошло је 40 година и неколико дана. Од Августа до Хадријана - 180 година. У 12. години Хадријанове владавине, Аквила се прославио, тако да је од времена превођења ЛКСКСИИ тумача преводиоцу Аквили, или до 12. године Хадријанове владавине, прошло 430 година, 4 месеца и око 9 дана 7. Овај Хадријан је стигао у Јерусалим и, намеравајући да га А, поново изгради, заузео је А. рођења, као што је и сам Хадријан био Грк. Акила је био царски свекар, који је дошао из Синопе у Понту. Цар га је поставио у Јерусалим да надгледа рад, дајући граду своје име и титулу краљевског имена. Као што се он сам звао Елије Хадријан, тако је и град назвао Елија. Тако је Акила, живећи у Јерусалиму, видео да су се ученици апостоли одликовали својом вером и чинили велика знамења исцељења и друга чуда. Јер, вративши се из града Пеле у сам Јерусалим, они су остали овде. Када су Римљани требало да заузму град Јерусалим и да га опустоше, анђео је упозорио све ученике да се иселе из града. Иселивши се одавде, настанили су се у Пели, граду који је лежао на другој страни Јордана. Акила, задивљен свим тим, веровао је у хришћанство. И после мало времена, по својој молби, добије печат Христов 8. Али притом није напустио своје пређашње занимање, којем се препустио док је био незнабожац. Наиме, он је пажљиво поучен сујетној астрономији и, поставши хришћанин, није напустио ову грешку, већ је сваког дана посматрао положај часова рођења. Због тога су га укорили учитељи, који су му, сваки дан замерајући, нису постигли никакав успех. Напротив, расправљао се са њима, расправљајући о судбини; а они, видећи да се не може спасти, избацише га из Цркве. Он се, обешчашћен, распламсава сујетном љубомором и, заклевши се да ће се одрећи хришћанства, прихвата обрезање по јеврејском обреду. Истовремено, он се са највећим жаром посветио проучавању јеврејског језика и хебрејских слова. Савршено научивши, латио се свог превода Светог Писма, руководећи се не правим разумом, већ намерном мишљу – да подметне неке јасне изреке, супротно преводу седамдесет и два тумача, како би оно што је посведочено у Божанском писму о Христу било другачије пренето, како би прикрио своју срамоту и прикрио своју срамоту. А овај превод Аквиле био је други превод по истеку поменутог времена, односно четири стотине тридесет година. После овога, у време Комода и Севера, неки Самарјанин Симах, из редова оних које Самарићани сматрају мудрацима, није био почаствован од свог народа, огорчио се на надменост својих владара и био је огорчен на своје племе, дошао је код Јевреја, постао прозелит и примио секундарно обрезање. Јер као што се они који пређу из јудаизма у самарићанство обрезују по други пут, тако су и они који пређу из самарићанства у јудаизам. Али и после обрезања постају необрезани, уз помоћ неке медицинске вештине, шивањем и лековитим напицима, 9 баш као што апостол каже: „Зар ли је ко позван да се обреже? Нека се не обрезује: је ли ко необрезан? Нека се не обреже“ (1. Кор. 7:18). Кажу да је ову демонску заблуду први измислио Исав. И тако овај Симах, саставивши свој превод да оповргне преводиоце који су били међу Самарјанцима, начини трећи превод. После њега и његовим стопама, под царем Комодом ИИ, извесни Теодотион Понтијски, један од присталица јеретичког вође Маркиона, који је такође дошао из Синопе, љут на његову јерес, такође се обратио јудаизму и обрезао се и, научивши јеврејски језик и јеврејска слова, објавио свој превод књиге сац. У већини случајева његов превод се слаже са преводом од седамдесет два; јер је из овог превода стекао велику вештину. Што се тиче петог и шестог издања превода, не могу да кажем одакле су преводиоци и ко су били. Могу само да кажем да је пети пронађен сакривен у бурету у Јерихону после прогона краља Септимија Севера, у време Антонина Каракале 11, сина Северовог, заједно са другим јеврејским књигама. Под царем Александром, сином Мамејиним, пронађено је шесто издање, такође сакривено у бурадима у Никопољу код Акције 12. Под царем Децијем прославио се Ориген, који је, као што смо раније рекли, 13 увео у употребу и знак звездице и знак обел. Шест превода и хебрејски текст је на једној страници супротставио хебрејским речима и изрекама, а на другој хебрејским речима грчким словима у одговарајућој колони, како би и они који нису знали хебрејска слова, уз помоћ грчких, могли да схвате моћ хебрејских изрека. И тако је у својој такозваној екапла и оцтапла, 14 упоређујући две странице јеврејског текста и шест преводилаца у паралелним редовима, донео велику корист онима који су радознали за све добро. И о, само да није запао у заблуду у својим списима, не би увредио свет и себе тиме што је почео да лоше учи о вери и лоше објашњава већину одељака Светог Писма! Он је пронашао пето и шесто издање превода, и не знајући ко их је саставио, пето је означио словом ε᾿, што значи број пет, а шесто словом ς᾿, што значи шест. Али неки, пошто су нашли хебрејско издање на првом месту, на другом месту превод Акиле, затим превод Симахуса, затим превод седамдесет два, затим превод Теодоција и на крају пето и шесто издање, мисле да су преводи Акиле и Симахуса састављени пре седмог превода. Међутим, греше. Ориген их је упоредио на такав начин и то добро урадио да је преводу седамдесетдвојице дао место у средини. Поставио га је у средину како би овај превод послужио као излагање превода постављених на обе његове стране. Назив: Врухии (Βρουχειον) настао је због промене речи: πυρουχειον (житница), што је био званични назив овог дела града, у коме су се налазила житна складишта (резервни магацини). Деметрије Фалерејски је познати државник и научник 4.-3. века. пне. Исти Птоломеј Филаделф га је касније протерао у Горњи Египат, где је умро, како кажу, од уједа змије отровнице. Види Плутархову биографију Деметрија из Фалереја. По другим списковима пет стотина таланата (св. Епифаније „О теговима и мери“, гл. 10). „О теговима и мерама“, гл. 3. Серапијум је био пагански храм у Александрији и при овом храму је постојала библиотека, која је, заједно са храмом, спаљена током рата под Јулијем Цезаром, како сведочи Амијан Марцелин. ср. „О теговима и мерама“, гл. 13. Односно тајне крштења и потврде. За више информација о томе, погледајте „О теговима и мерама“, погл. 16. Први је био Луције Аурелије Комод. Пуно име овог цара било је: Басијан Марко Аурелије Антонин Каракала. Од многих истоимених градова, овде је наравно Никопољ, који се налази у Акарнанији, између Епира и Етолије. „О теговима и мерама“, гл. 2 и 7. Тетрапла су четири грчка превода, у којима се пореде преводи Аквиле, Симахуса, Седамдесет друге и Теодоција. А када се ове четири колоне упореде са два хебрејска, онда се зову ексапл. Ако се овоме додају пети и шести превод по реду, они се називају октапла („О теговима и мерама“, Поглавље 19). Можда ће вас занимати: