O sedemdesiatich vykladačoch a o tých, ktorí falošne vykladali Sväté písmo

Esej „O sedemdesiatich vykladačoch a tých, ktorí falošne vykladajú Sväté písmo“ je skráteným zhrnutím kapitol 9 – 19 traktátu sv. Epifánia Cyperského „O mierach a váhach“, ktorý hovorí o kánone Starého zákona a jeho prekladoch. *Názov diela v latinčine je De LXX interpretibus. Ptolemaios Druhý, prezývaný Philadelphus, po vybudovaní knižnice v meste Alexandria, v takzvanej Vrukhie 1, lokalite nachádzajúcej sa v tom istom meste, zveril práve túto knižnicu do opatery istému Demetriovi z Phalereus 2 a nariadil mu, aby do nej zbieral knihy odvšadiaľ od básnikov a iných spisovateľov. Keď sa nazbieralo až päťdesiatštyritisíc kníh, kráľ poslal Jeruzalemčanom list a zlatý pokrm vážiaci sto talentov namiesto jedla zo svätého miesta v Jeruzaleme, v ktorom ich požiadal, aby mu poslali celé Sväté písmo Židov. Radostne a bez meškania, keď prepísali knihy zlatými hebrejskými písmenami, poslali mu presne dvadsaťjeden kníh a podľa ich výpočtu dvadsaťdva kanonických kníh a sedemdesiatdva apokryfných kníh. Ale keď kráľ dostal knihy a otvoril ich, nemohol ich prečítať, a preto bol nútený napísať im ďalší list, v ktorom ich požiadal, aby mu poslali tlmočníkov, ktorí by mu mohli preložiť to, čo bolo napísané v hebrejčine, do gréčtiny. Potom židovskí učitelia, ktorí si vybrali sedemdesiatdva tlmočníkov z mužov z každého kmeňa, poslali ku kráľovi podľa príkladu toho, čo kedysi urobil Mojžiš, ktorý vystúpil na vrch na príkaz Pána a počul slová: vezmi so sebou „sedemdesiat“ mužov a „vystúp“ na vrch“ (2M 24:1, 12). Urobili a zobrali všetkých šesť sedemdesiat z každého kmeňa. mužov, ktorí spolu s kráľom spali vo dvojiciach na tridsiatich šiestich posteliach, aby ich dohoda s ostatnými neotriasla, a tak dokončili svoje dielo, pretože Ptolemaios postavil už spomínané 4 domy a každý z nich rozdelil na dva od rána do večera dva a spolu s nimi uväznil aj dvoch mladíkov na obsluhovanie a prípravu jedál do okien Na streche hore urobili diery, nazývané anafotidy 5 , a tak trávili čas od rána do večera, zamknutí na kľúče urobili presun. Každá dvojica tlmočníkov dostala jednu knihu na preklad, ako napríklad kniha Genezis – jednému páru, Exodus detí Izraela – druhému páru, Levitikus – tretiemu a ďalšie podobné. A tak bolo zjavené Písmo, preložené tridsaťšesťkrát. Keď bol preklad všetkých kníh hotový, kráľ sedel na vysokom tróne a na podlahe sedelo tridsaťšesť čitateľov, ktorí mali pred sebou knihy. A keď človek čítal, nebol tam žiadny nesúhlas. Takéto úžasné Božie dielo objasňuje, že títo muži mali dar Ducha Svätého. Tam, kde sa od nich čokoľvek odpočítalo, sa odrátalo od všetkých spolu, a nebolo potrebné to, čo sa odpočítalo, ale bolo potrebné, čo sa pridalo. Tak boli knihy preložené do gréčtiny umiestnené v prvej knižnici. A po nej bola postavená ďalšia knižnica, nazývaná dcéra prvej, v Serapiu 6. A čas Ptolemaia a Kleopatry prešiel, kým vládli králi dynastie Lagid. A potom prídu rímski cisári. Augustus vládol 56 rokov. V 42. roku jeho vlády sa narodil Kristus. Tiberius – 23 rokov. V 18. roku jeho vlády bol Pán ukrižovaný. Od ukrižovania po spustošenie Jeruzalema uplynulo 40 rokov a niekoľko dní. Od Augusta po Hadriána - 180 rokov. V 12. roku Hadriánovej vlády sa Aquila preslávil, takže od doby prekladu tlmočníkov LXXII prekladateľovi Aquilovi, alebo do 12. roku Hadriánovej vlády, uplynulo 430 rokov, 4 mesiace a asi 9 dní 7. Tento Hadrián prišiel do Jeruzalema a v úmysle sám Hadriána prebudovať ako Gréka, vzal si z neho práve Gréka. Akvila bol cisárov svokor pochádzajúci zo Sinope v Ponte. Bol to cisár, ktorý ho umiestnil do Jeruzalema, aby dohliadal na prácu, pričom dal mestu svoje meno a titul kráľovského mena. Tak ako sa on sám volal Aelius Hadrián, tak aj mesto pomenoval Aelia. Akvila, žijúci v Jeruzaleme, teda videl, že učeníci apoštolov sa vyznačujú vierou a robia veľké znamenia uzdravenia a iné zázraky. Lebo keď sa vrátili z mesta Pella do samotného Jeruzalema, zostali tu. Keď sa mesto Jeruzalem chystali dobyť Rimania a spustošiť ho, všetkých učeníkov anjel vopred varoval, aby sa z mesta vysťahovali. Keď sa odtiaľto odsťahovali, usadili sa v Pelle, meste, ktoré ležalo na druhej strane Jordánu. Akvila, ohromený týmto všetkým, veril v kresťanstvo. A po krátkom čase, podľa svojej žiadosti, dostal Kristovu pečať 8. Zároveň však neopustil svoje predchádzajúce zamestnanie, ktorému sa oddával, keď bol pohanom. Totižto bol starostlivo vyučený márnej astronómii a keď sa stal kresťanom, neopustil túto chybu, ale každý deň pozoroval polohu hodín narodenia. Za to ho pokarhali učitelia, ktorí mu síce každý deň vyčítali, ale nedosiahli žiadny úspech. Naopak, hádal sa s nimi, diskutoval o osude; a keď videli, že nemôže byť spasený, vyhodili ho z Cirkvi. On, zneuctený, je zapálený márnou žiarlivosťou a prisahajúc, že ​​sa zriekne kresťanstva, prijíma obriezku podľa židovského obradu. Zároveň sa s najväčším zápalom venoval štúdiu hebrejského jazyka a hebrejských písmen. Keď sa to dokonale naučil, pustil sa do práce na svojom preklade Svätého písma, vedený nie správnym rozumom, ale premyslenou myšlienkou – podvrhnúť niektoré jasné výroky, na rozdiel od prekladu sedemdesiatich dvoch vykladačov, aby to, čo bolo dosvedčené v Božích Písmach o Kristovi, bolo podané inak, aby zakryl jeho hanbu a ochránil jeho hlúposť. A tento preklad Akvilu bol druhým prekladom po uplynutí spomínaného času, teda štyristotridsať rokov. Potom, v časoch Commoda a Severa, istého Samaritána Symmacha, spomedzi tých, ktorých Samaritáni považovali za múdrych, jeho ľud nectil, rozhorčil sa nad aroganciou svojich vládcov a rozhorčil sa nad svojím kmeňom, prišiel k Židom, stal sa prozelytom a dostal sekundárnu obriezku. Lebo tak ako tí, ktorí konvertujú z judaizmu na samaritánstvo, sú obrezaní druhýkrát, tak sú obrezaní aj tí, ktorí konvertujú zo samaritánstva na judaizmus. Ale aj po obriezke sa stanú neobrezanými, s pomocou nejakého lekárskeho umenia, pomocou šitia a liečivých elixírov, 9 presne ako hovorí apoštol: „Je niekto povolaný na obriezku? Nech sa nerobí neobrezaným: je niekto neobrezaný? Nech sa neobrezáva“ (1 Kor 7:18). Hovorí sa, že tento démonický klam ako prvý vynašiel Ezau. A tak tento Symmachus zostavil svoj preklad, aby vyvrátil prekladateľov, ktorí boli medzi Samaritánmi, a urobil tretí preklad. Po ňom a v jeho stopách, za cisára Commoda II., istý Theodotion z Pontu, jeden z prívržencov heretického vodcu Marciona, ktorý tiež pochádzal zo Sinope, nahnevaný na jeho herézu, sa tiež priklonil k judaizmu a dal sa obrezať, a keď sa naučil hebrejčinu a hebrejské písmená, vydal svoj preklad posvätných kníh. Vo väčšine prípadov sa jeho preklad zhoduje s prekladom sedemdesiatich dvoch; lebo týmto prekladom nadobudol veľkú zručnosť. Čo sa týka piateho a šiesteho vydania prekladov, neviem povedať, odkiaľ prekladatelia prišli a kto to bol. Môžem len povedať, že piata bola nájdená ukrytá v sude v Jerichu po prenasledovaní kráľa Septimia Severa za čias Antonina Caracallu 11, syna Severusa, spolu s ďalšími židovskými knihami. Za cisára Alexandra, syna Mamaea, bolo nájdené šieste vydanie, tiež ukryté v sudoch v Nicopolise neďaleko Actia 12. Za cisára Decia sa preslávil Origenes, ktorý, ako sme už povedali, 13 zaviedol do používania znak hviezdičky aj znak obelu. Šesť prekladov a hebrejský text postavil vedľa seba na jednu stranu s hebrejskými slovami a výrokmi a na druhú s hebrejskými slovami v gréckych písmenách v príslušnom stĺpci, takže aj tí, ktorí nepoznali hebrejské písmená, s pomocou gréckych, pochopili silu hebrejských výrokov. A tak vo svojom takzvanom exapla a oktaple, 14 porovnaním dvoch strán hebrejského textu a šiestich prekladateľov v paralelných radoch, priniesol veľký úžitok tým, ktorí sú zvedaví na všetko dobré. A ó, keby sa len nemýlil vo svojich spisoch, neurazil by svet i seba tým, že by začal zle učiť o viere a zle vysvetľovať väčšinu pasáží Svätého písma! Bol to on, kto našiel piate a šieste vydanie prekladov, a nevediac, kto ich zostavil, označil piate písmenom ε᾿, čo znamená číslo päť, a šieste písmenom ς᾿, čo znamená šesť. Ale niektorí, ktorí našli hebrejské vydanie umiestnené na prvom mieste, na druhom mieste preklad Aquily, potom preklad Symmacha, potom preklad sedemdesiatich dvoch, potom preklad Theodotion a nakoniec piate a šieste vydanie, si myslia, že preklady Aquilu a Symmacha boli zostavené pred prekladom sedemdesiatich dvoch. Mýlia sa však. Origenes ich porovnal tak a urobil to dobre, že prekladu sedemdesiatich dvoch dal miesto v strede. Umiestnil ho do stredu tak, aby tento preklad slúžil ako expozícia prekladov umiestnených na jeho oboch stranách. Názov: Vruhiy (Βρουχεῖον) bol spôsobený zmenou slova: πυρουχεῖον (sýpka), čo bol oficiálny názov tejto časti mesta, v ktorej boli sklady obilia (náhradné sklady). Demetrius z Falerei je slávny štátnik a vedec 4.-3. BC Ten istý Ptolemaios Philadelphus ho neskôr vyhnal do Horného Egypta, kde zomrel, ako sa hovorí, na uštipnutie jedovatým hadom. Pozri Plutarchov životopis Demetria z Phalerea. Podľa iných zoznamov päťsto talentov (sv. Epifanius „O váhach a mierach“, kapitola 10). „O váhach a mierach“, kap. 3. Serapium bol pohanský chrám v Alexandrii a pri tomto chráme bola knižnica, ktorá bola spolu s chrámom vypálená počas vojny za Júlia Caesara, ako dosvedčuje Ammianus Marcellinus. St. „O váhach a mierach“, kap. 13. Teda sviatosti krstu a birmovania. Viac informácií nájdete v časti „O váhach a mierach“, kap. 16. Prvým bol Lucius Aurelius Commodus. Celé meno tohto cisára bolo: Bassian Marcus Aurelius Antoninus Caracalla. Z množstva miest rovnakého mena je tu samozrejme Nicopolis, ktorý sa nachádza v Acarnania, medzi Epirusom a Aetóliou. „O váhach a mierach“, kap. 2 a 7. Tetrapla sú štyri grécke preklady, v ktorých sa porovnávajú preklady Aquila, Symmacha, Sedemdesiatdva a Theodotion. A keď sa tieto štyri stĺpce porovnajú s dvoma hebrejskými, potom sa nazývajú exapl. Ak sa k tomu pridá piaty a šiesty preklad v poradí, nazývajú sa oktapla („O váhach a mierach“, kapitola 19). Mohlo by vás zaujímať: