O siedemdziesięciu tłumaczach i o tych, którzy fałszywie interpretowali Pismo Święte

Esej „O siedemdziesięciu interpretatorach i tych, którzy fałszywie interpretowali Pismo Święte” jest skróconym podsumowaniem rozdziałów 9-19 traktatu św. Epifaniusza z Cypru „O miarach i wagach”, który mówi o kanonie Starego Testamentu i jego tłumaczeniach. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De LXX interpretibus. Ptolemeusz II, nazywany Filadelfusem, wybudowawszy bibliotekę w Aleksandrii, w tzw. Vrukhie 1, miejscowości położonej w tym samym mieście, powierzył tę właśnie bibliotekę opiece niejakiego Demetriusza z Falereusza 2, polecając mu zbierać do niej zewsząd książki poetów i innych pisarzy. Gdy uzbierano aż pięćdziesiąt cztery tysiące ksiąg, król wysłał do Jerozolimian list i złotą potrawę o wadze stu talentów zamiast posiłku wziętego ze świętego miejsca w Jerozolimie, prosząc, aby przysłali mu całe Pismo Święte Żydów. Z radością i bez zwłoki, przepisując księgi złotymi literami hebrajskimi, wysłali mu dokładnie dwadzieścia jeden ksiąg, a według ich obliczeń dwadzieścia dwie księgi kanoniczne i siedemdziesiąt dwie księgi apokryficzne. Król jednak otrzymawszy księgi i je otworzył, nie mógł ich przeczytać i dlatego był zmuszony napisać do nich kolejny list, prosząc, aby przysłali do niego tłumaczy, którzy mogliby mu przetłumaczyć to, co napisano po hebrajsku na grekę. Następnie nauczyciele żydowscy, wybierając spośród mężczyzn z każdego pokolenia po siedemdziesięciu dwóch tłumaczy, wysłali ich do króla, na wzór tego, co kiedyś uczynił Mojżesz, który na rozkaz Pana wstąpił na górę i usłyszał słowa: Weź ze sobą „siedemdziesięciu” mężów i „wstąp” na górę” (Wj 24, 1, 12). Z każdego pokolenia wziął po sześciu, a razem po siedemdziesięciu dwóch. Tak uczynili i wysłali siedemdziesięciu dwóch mężczyzn, którzy razem z króla, spali parami na trzydziestu sześciu łóżkach, aby nie dać się zachwiać umową z innymi, i w ten sposób wykonali swoje dzieło. Albowiem Ptolemeusz, zbudowawszy poprzednio wspomniane 4 domy i podzieliwszy każdy z nich na dwa, uwięził po dwóch w każdym od rana do wieczora, a wraz z nimi uwięził dwóch młodzieńców do serwowania i przygotowywania posiłków oraz pisarzy kursywnych; i nie zamontował drzwi okiennych w ścianach tych domów, ale zrobił dziury w dachu, tzw anafotydy 5 W ten sposób spędzając czas od rana do wieczora, zamknięci na klucz, dokonali przelewu. Każdej parze tłumaczy dano do przetłumaczenia jedną księgę, np. Księgę Rodzaju – dla jednej pary, Wyjście Dzieci Izraela – dla innej pary, Księgę Kapłańską – dla trzeciej i inne tym podobne. I w ten sposób zostało objawione Pismo Święte, przetłumaczone trzydzieści sześć razy. Kiedy tłumaczenie wszystkich ksiąg zostało ukończone, król zasiadł na wysokim tronie, a trzydziestu sześciu czytelników siedziało na podłodze, mając przed sobą książki. A kiedy się czytało, nie było żadnych sporów. To wspaniałe dzieło Boże jasno pokazuje, że ci ludzie mieli dar Ducha Świętego. Tam, gdzie coś od nich odjęto, odjęto to od nich wszystkich razem wziętych, a to, co odjęto, nie było potrzebne, lecz potrzebne było to, co zostało dodane. W ten sposób księgi przetłumaczone na język grecki umieszczono w pierwszej bibliotece. A po niej zbudowano kolejną bibliotekę, zwaną córką pierwszej, w Serapium 6. I minęły czasy Ptolemeusza i Kleopatry, podczas gdy panowali królowie z dynastii Lagidów. A potem przyszli cesarze rzymscy. August panował przez 56 lat. W 42 roku swego panowania narodził się Chrystus. Tyberiusz – 23 lata. W 18 roku swego panowania Pan został ukrzyżowany. Od ukrzyżowania do zniszczenia Jerozolimy minęło 40 lat i kilka dni. Od Augusta do Hadriana – 180 lat. W 12 roku panowania Hadriana Akwila zasłynął, tak że od czasu tłumaczenia LXXII interpretatorów na tłumacza Akwilę, czyli do 12 roku panowania Hadriana, minęło 430 lat, 4 miesiące i około 9 dni 7. Hadrian ten przybył do Jerozolimy i chcąc ją odbudować, przyjął wspomnianego Akwilę, Greka z urodzenia, tak jak sam Hadrian był Grekiem. Akwila był teściem cesarza, pochodzącym z Synopy w Poncie. To cesarz umieścił go w Jerozolimie, aby nadzorował prace, nadając miastu swoje imię i tytuł imienia królewskiego. Tak jak on sam nazywał się Aelius Hadrian, tak miasto nazwał Aelia. W ten sposób Akwila, mieszkający w Jerozolimie, widział, że uczniowie apostołów wyróżniali się wiarą i dokonywali wielkich znaków uzdrowień i innych cudów. Powróciwszy bowiem z miasta Pella do samej Jerozolimy, zatrzymali się tutaj. Kiedy Jerozolima miała zostać zdobyta przez Rzymian i zdewastowana, anioł ostrzegł wszystkich uczniów, aby opuścili miasto. Wyprowadziwszy się stąd, osiedlili się w Pelli, mieście położonym po drugiej stronie Jordanu. Akwila, zdumiony tym wszystkim, uwierzył w chrześcijaństwo. I po pewnym czasie, zgodnie ze swoją prośbą, otrzymał pieczęć Chrystusa 8. Ale jednocześnie nie porzucił swojego poprzedniego zajęcia, któremu oddawał się, gdy był poganinem. Mianowicie, został starannie nauczony próżnej astronomii i będąc chrześcijaninem, nie porzucił tego błędu, ale każdego dnia obserwował położenie godzin urodzenia. Został za to skarcony przez nauczycieli, którzy choć codziennie go wyrzucali, nie odnieśli żadnego sukcesu. Wręcz przeciwnie, kłócił się z nimi, dyskutując o losie; a oni widząc, że nie mógł być zbawiony, wyrzucili go z Kościoła. Zhańbiony, płonie próżną zazdrością i przysięgając wyrzeczenie się chrześcijaństwa, przyjmuje obrzezanie według obrządku żydowskiego. Jednocześnie z największą gorliwością poświęcił się nauce języka hebrajskiego i liter hebrajskich. Nauczywszy się tego doskonale, zabrał się do pracy nad tłumaczeniem Pisma Świętego, kierując się nie zdrowym rozsądkiem, ale przemyślaną myślą - aby w przeciwieństwie do tłumaczenia siedemdziesięciu dwóch tłumaczy wywrócić do góry nogami pewne jasne wypowiedzi, aby to, co zostało poświadczone w Pismach Boskich o Chrystusie, zostało przekazane inaczej, aby ukryć swój wstyd i chronić swoją głupotę. A to tłumaczenie Akwili było drugim tłumaczeniem po upływie wspomnianego czasu, to jest czterystu trzydziestu lat. Potem, za czasów Kommodusa i Sewera, niejaki Samarytanin Symmachus, spośród tych, których Samarytanie uważają za mędrców, nie cieszył się szacunkiem swego ludu, oburzył się na arogancję swoich władców i oburzył się na swoje plemię, przybył do Żydów, został prozelitą i otrzymał obrzezanie wtórne. Bo tak jak ci, którzy nawracają się z judaizmu na samarytanizm, są obrzezani po raz drugi, tak samo jest z tymi, którzy nawracają się z samarytanizmu na judaizm. Ale nawet po obrzezaniu stają się nieobrzezani za pomocą jakiejś sztuki lekarskiej, poprzez szycie i mikstury lecznicze, 9 tak jak mówi Apostoł: "Czy ktoś jest powołany do obrzezania? Niech się nie obrzeza. Czy ktoś jest nieobrzezany? Niech się nie obrzeza" (1 Kor. 7:18). Mówią, że to demoniczne złudzenie zostało po raz pierwszy wymyślone przez Ezawa. I tak ten Symmachus, skompilowawszy swoje tłumaczenie, aby obalić tłumaczy, którzy byli wśród Samarytan, dokonał trzeciego tłumaczenia. Po nim i w jego ślady, za cesarza Kommodusa II, niejaki Teodot z Pontu, jeden ze zwolenników heretyckiego przywódcy Marcjona, który również pochodził z Sinope, zły na jego herezję, również zwrócił się na judaizm i został obrzezany, a poznawszy język hebrajski i litery hebrajskie, opublikował swoje tłumaczenie świętych ksiąg. W większości przypadków jego tłumaczenie jest zgodne z tłumaczeniem siedemdziesięciu dwóch; ponieważ nabył wielkie umiejętności dzięki temu tłumaczeniu. Jeśli chodzi o piąte i szóste wydanie tłumaczeń, nie potrafię powiedzieć, skąd pochodzili tłumacze i kim byli. Mogę tylko powiedzieć, że piąta została znaleziona ukryta w beczce w Jerychu po prześladowaniach króla Septymiusza Sewera, za czasów Antonina Karakalli 11, syna Sewera, wraz z innymi księgami żydowskimi. Za cesarza Aleksandra, syna Mamaei, odnaleziono szóste wydanie, również ukryte w beczkach w Nikopolis niedaleko Akcjum 12. Za panowania cesarza Decjusza zasłynął Orygenes, który, jak już wspomnieliśmy, 13 wprowadził do użytku zarówno znak gwiazdki, jak i znak obela. Zestawił sześć tłumaczeń i tekst hebrajski na jednej stronie z hebrajskimi słowami i powiedzeniami, a na drugiej z hebrajskimi słowami zapisanymi greckimi literami w odpowiedniej kolumnie, aby nawet ci, którzy nie znali liter hebrajskich, za pomocą greckich, mogli zrozumieć siłę hebrajskich powiedzeń. I tak w swojej tzw. exapla i octapla14, porównując dwie strony tekstu hebrajskiego i sześciu tłumaczy w równoległych rzędach, przyniósł wielką korzyść osobom dociekliwym wszystkiego, co dobre. I och, gdyby tylko nie popełnił błędu w swoich pismach, nie obraziłby świata i siebie, zaczynając źle uczyć o wierze i słabo wyjaśniać większość fragmentów Pisma Świętego! To on znalazł wydanie piąte i szóste tłumaczeń i nie wiedząc, kto je sporządził, piąte oznaczył literą ε᾿, czyli cyfrą pięć, a szóste literą ς᾿, czyli sześć. Niektórzy jednak, uznając, że na pierwszym miejscu znajduje się wydanie hebrajskie, na drugim tłumaczenie Akwili, następnie tłumaczenie Symmachusa, następnie tłumaczenie siedemdziesięciu dwóch, następnie tłumaczenie Teodotiona, a na koniec wydanie piąte i szóste, uważają, że tłumaczenia Akwili i Symmachusa powstały przed tłumaczeniem siedemdziesięciu dwóch. Jednak się mylą. Orygenes porównał je w ten sposób i zrobił to dobrze, że tłumaczeniu siedemdziesięciu dwóch dał miejsce pośrodku. Umieścił go pośrodku, tak aby to tłumaczenie służyło za ekspozycję tłumaczeń umieszczonych po obu jego stronach. Nazwa: Vruhiy (Βρουχεῖον) powstała wskutek zmiany słowa: πυρουχεῖον (spichlerz), jak brzmiała oficjalna nazwa tej części miasta, w której znajdowały się magazyny zbożowe (zapasowe). Demetriusz z Falerei jest znanym mężem stanu i naukowcem IV-III wieku. Pne Ten sam Ptolemeusz Filadelfus zesłał go później do Górnego Egiptu, gdzie zmarł, jak mówią, od ukąszenia jadowitego węża. Zobacz biografię Demetriusza z Falereusa autorstwa Plutarcha. Według innych zestawień pięćset talentów (św. Epifaniusz „O miarach i wagach”, rozdz. 10). „O wagach i miarach”, rozdz. 3. Serapium było pogańską świątynią w Aleksandrii i przy tej świątyni znajdowała się biblioteka, która wraz ze świątynią została spalona w czasie wojny za Juliusza Cezara, jak zaświadcza Ammianus Marcellinus. Poślubić. „O wagach i miarach”, rozdz. 13. Czyli sakramenty chrztu i bierzmowania. Więcej informacji na ten temat można znaleźć w artykule „O wagach i miarach”, rozdz. 16. Pierwszym był Lucjusz Aureliusz Kommodus. Pełne imię tego cesarza brzmiało: Bassian Marcus Aurelius Antoninus Caracalla. Spośród wielu miast o tej samej nazwie jest to oczywiście Nikopolis, położone w Akarnanii, pomiędzy Epirem a Etolią. „O wagach i miarach”, rozdz. 2 i 7. Tetrapla to cztery greckie tłumaczenia, w których porównuje się tłumaczenia Akwili, Symmachusa, Siedemdziesięciu dwóch i Teodotiona. A kiedy te cztery kolumny porównuje się z dwiema hebrajskimi, wówczas nazywa się je przykładami. Jeśli dodamy do tego w kolejności piąty i szósty przekład, to nazwiemy go octapla („O wagach i miarach”, rozdział 19). Może zainteresuje Cię: