За седумдесетте толкувачи и за оние кои лажно го толкуваа Светото Писмо

Есејот „За седумдесетте толкувачи и оние што лажно го толкуваа Светото писмо“ е скратено резиме на поглавјата 9-19 од расправата на свети Епифаниј Кипарски „За тегови и мерила“, во која се зборува за канонот на Стариот завет и неговите преводи. *Насловот на делото на латински е De LXX interpretibus. Птоломеј Втори, наречен Филаделф, откако изгради библиотека во градот Александрија, во т.н. Врукхие 1, локалитет кој се наоѓа во истиот град, ја доверил токму оваа библиотека на грижа на извесен Димитриј од Фалереј 2, наредувајќи му да собира во неа книги од секаде од поети и други писатели. Кога беа собрани до педесет и четири илјади книги, тогаш царот им испрати писмо и златна трпеза тешка сто таланти на Ерусалимците, наместо оброкот земен од светото место во Ерусалим, барајќи од нив да му го испратат целото Свето писмо на Евреите. Тие радосно и без одлагање, откако ги препишаа книгите со златни хебрејски букви, му испратија точно дваесет и една книга, а според нивната пресметка, дваесет и две канонски книги и седумдесет и две апокрифни книги. Но, кралот, откако ги прими книгите и ги отвори, не можеше да ги чита и затоа беше принуден да им напише друго писмо, барајќи од нив да му испратат толкувачи кои би можеле да му го преведат напишаното на хебрејски на грчки. Тогаш еврејските учителите, откако избраа седумдесет и двајца толкувачи од мажите од секое племе, ги испратија кај царот, по примерот на она што еднаш го направи Мојсеј, кој се искачи на планината по заповед на Господ и ги слушна зборовите: земете со себе „седумдесет“ мажи и „качете се“ на планината“ (2. Мој. 24:1, 12, па испратија сите седум и шест заедно). Седумдесет и двајца мажи, кои заедно со кралот спиеја во парови на триесет и шест кревети, за да не бидат потресени од договорот со другите, и на тој начин ја завршија својата работа за Птоломеј, откако ги изградија претходно споменатите куќи и ја поделија секоја од нив на две, затворија по две од утро до вечер курзивни писатели И тој не постави прозорски врати во ѕидовите на тие куќи, туку направи дупки на покривот, наречени анафотиди 5 Така, поминувајќи го времето од утро до вечер, заклучени со клуч. На секој пар толкувачи му беше дадена по една книга за превод, како што е книгата Битие - на еден пар, Излезот на синовите Израелови - на друг пар, Левит - на трета и други слични. И така се објави Светото Писмо, преведено триесет и шест пати. Кога беше завршен преводот на сите книги, кралот седна на висок престол, а триесет и шест читатели седнаа на подот, а пред себе имаа книги. И кога некој читаше, немаше несогласување. Таквото прекрасно Божјо дело јасно покажува дека овие луѓе го имале дарот на Светиот Дух. Онаму каде што им се одземало нешто, се одземало од сите заедно, а одземеното не било потребно, туку потребно било она што било додадено. Така, книгите преведени на грчки биле ставени во првата библиотека. А по неа, се изгради уште една библиотека, наречена ќерка на првата, во Серапиум 6. И помина времето на Птоломеј и Клеопатра, додека царуваа кралевите од династијата Лагид. А потоа доаѓаат римските императори. Август владееше 56 години. Во 42-та година од неговото владеење се роди Христос. Тибериј – 23 години. Во 18-тата година од неговото владеење, Господ беше распнат на крст. Од распнувањето до опустошувањето на Ерусалим поминаа 40 години и неколку дена. Од Август до Адријан - 180 години. Во 12-тата година од владеењето на Адријан, Акила стана познат, така што од времето на преводот на LXXII толкувачи до преведувачот Акила, или до 12-та година од владеењето на Адријан, поминаа 430 години, 4 месеци и околу 9 дена, 7. исто како што и самиот Адријан бил Грк. Акила бил свекор на царот, кој доаѓал од Синопа во Понт. Царот бил тој што го поставил во Ерусалим да ја надгледува работата, давајќи му го на градот своето име и титулата на кралското име. Како што тој самиот се нарекувал Алиј Адријан, така и градот го нарекол Аелија. Така, Акила, живеејќи во Ерусалим, видел дека учениците на апостолите се одликуваат со својата вера и правеле големи знаци на исцелување и други чуда. Зашто, откако се вратија од градот Пела во самиот Ерусалим, останаа овде. Кога градот Ерусалим требало да го заземат Римјаните и да го опустошат, сите ученици биле предупредени од ангел да се иселат од градот. Откако се иселиле оттука, се населиле во Пела, град кој се наоѓал на другата страна на Јордан. Акила, зачуден од сето тоа, поверувал во христијанството. И по малку време, според неговото барање, го добил Христовиот печат 8. Но, во исто време, не се откажал од својата претходна занимација, на која се препуштал кога бил незнабожец. Имено, тој внимателно бил научен на суетната астрономија и, откако станал христијанин, не ја напуштил оваа грешка, туку секој ден ја набљудувал положбата на часовите на раѓање. За тоа бил укоруван од учителите, кои иако секојдневно го прекорувале, не постигнувале никаков успех. Напротив, тој се расправаше со нив, разговарајќи за судбината; а тие, гледајќи дека не може да се спаси, го избркаа од Црквата. Тој, обесчестен, се разгорува од суетна љубомора и, откако се заколна дека ќе се откаже од христијанството, го прифаќа обрежувањето според еврејскиот обред. Во исто време, тој со најголема ревност се посвети на изучувањето на хебрејскиот јазик и хебрејските букви. Откако го научил тоа совршено, тој почнал да работи на својот превод на Светото Писмо, водејќи се не од правилен разум, туку од намерна мисла - да поништи некои јасни изреки, спротивно на преводот на седумдесет и двајца толкувачи, така што она што е потврдено во Божествените списи за Христа да биде пренесено поинаку, со цел да се прикрие неговата безобразие. А овој превод на Акила беше втор превод по истекот на споменатото време, односно четиристотини и триесет години. По ова, во времето на Комод и Север, некој Самарјанин Симах, од оние кои Самарјаните ги сметаат за мудреци, не бил почестен од својот народ, се налутил на ароганцијата на своите владетели и се налутил на своето племе, дошол кај Евреите, станал прозелит и добил секундарно обрежување. Зашто, како што оние кои преминуваат од јудаизам во самарјанизам се обрежани по втор пат, така се обрежуваат и оние кои од самарјанизам преминуваат во јудаизам. Но, и по обрежувањето, тие стануваат необрежани, со помош на некоја медицинска уметност, преку шиење и лековити напивки, 9 како што вели апостолот: „Дали некој е повикан да се обрезува? Нека не се обрежува: дали некој е необрежан? нека не се обрезува“ (1. Кор. 7:18). Тие велат дека оваа демонска заблуда прв ја измислил Исав. И така овој Симах, откако го составил својот превод за да ги побие преведувачите кои биле меѓу Самарјаните, направил трет превод. По него и по неговите стапки, под царот Комод II, извесен Теодотон од Понт, еден од приврзаниците на еретичкиот водач Маркион, кој исто така дојде од Синопа, лут на неговата ерес, се сврте кон јудаизмот и беше обрежан и, откако го научи еврејскиот јазик и хебрејските букви, го објави својот превод на светите книги. Во повеќето случаи неговиот превод се согласува со оној на седумдесет и двајцата; зашто од овој превод стекнал голема вештина. Што се однесува до петтото и шестото издание на преводите, не можам да кажам од каде се преведувачите или кои беа тие. Можам само да кажам дека петтиот е пронајден скриен во буре во Ерихон по прогонот на кралот Септимиј Север, во времето на Антонин Каракала 11, син на Север, заедно со други еврејски книги. Под царот Александар, синот на Мамаја, беше пронајдено шестото издание, исто така скриено во буриња во Никополис во близина на Актиум 12. За време на царот Декиј се прославил Ориген, кој, како што рековме претходно, 13 ги вовел во употреба и знакот ѕвездичка и знакот обел. Тој на едната страница поставил шест преводи и хебрејски текст со хебрејски зборови и изреки, а на другата со хебрејски зборови со грчки букви во соодветната колона, така што дури и оние што не ги знаеле хебрејските букви, со помош на грчките, можат да ја разберат моќта на хебрејските изреки. И така, во неговите таканаречени ексапла и октапла, 14, споредувајќи ги две страници од хебрејскиот текст и шест преведувачи во паралелни редови, им донесе голема корист на љубопитните за сè добро. И о, само да не паднеше во заблуда во своите пишувања, немаше да го навреди светот и самиот себе со тоа што ќе почнеше да поучува лошо за верата и лошо да ги објаснува повеќето делови од Светото писмо! Токму тој ги нашол петтото и шестото издание на преводите, а не знаејќи кој ги составил, петтото го назначил со буквата ε᾿, што значи број пет, а шестото со буквата ς᾿, што значи шест. Но, некои, откако го најдоа хебрејското издание ставено на прво место, на второ место преводот на Акила, потоа преводот на Симах, потоа преводот на седумдесет и двете, потоа преводот на Теодотон и на крајот петтото и шестото издание, мислат дека преводите на Акила и Симах биле составени пред преводот на седумдесет и двајцата. Сепак, тие грешат. Ориген ги спореди на таков начин и добро го направи тоа што на преводот на седумдесет и двајцата му даде место на средина. Го ставил на средина за овој превод да послужи како изложување на преводите поставени од двете страни од него. Името: Врухиј (Βρουχεῖον) се должи на промената на зборот: πυρουχεῖον (житница), што било официјалното име на овој дел од градот, во кој имало складишта за жито (резервни продавници). Димитриј Фалерејски е познат државник и научник од 4-3 век. п.н.е. Истиот Птоломеј Филаделф подоцна го протерал во Горен Египет, каде што умрел, како што велат, од каснување на змија отровна. Видете ја биографијата на Плутарх за Димитриј Фалерејски. Според други списоци, петстотини таланти (св. Епифаниј „За тегови и мерки“, поглавје 10). „За тегови и мерки“, погл. 3. Серапиум бил пагански храм во Александрија и во овој храм имало библиотека, која заедно со храмот била запалена за време на војната под Јулиј Цезар, како што сведочи Аммијан Маркелин. ср. „За тегови и мерки“, погл. 13. Тоа е, тајните на крштевањето и потврдувањето. За повеќе информации за ова, видете „За тегови и мерки“, погл. 16. Првиот беше Луциус Аврелиј Комодус. Целосното име на овој император било: Басијан Маркус Аурелиј Антонин Каракала. Од многуте истоимени градови, тука е секако Никополис, сместен во Акарнанија, помеѓу Епир и Етолија. „За тегови и мерки“, погл. 2 и 7. Тетраплата се четири грчки преводи, во кои се споредуваат преводите на Акила, Симах, Седумдесет и два и Теодотон. И кога овие четири колони се споредуваат со две хебрејски, тогаш тие се нарекуваат exapl. Ако на ова се додадат петтиот и шестиот превод по редослед, тие се нарекуваат октапла („За тегови и мерки“, поглавје 19). Можеби ќе ве интересира: