O sedmdesáti vykladačích a o těch, kteří lživě vykládali Písmo svaté

Esej „O sedmdesáti vykladačích a těch, kteří falešně vykládají Písmo svaté“ je zkráceným shrnutím kapitol 9-19 traktátu svatého Epifana Kyperského „O vahách a mírách“, který hovoří o kánonu Starého zákona a jeho překladech. *Název díla v latině je De LXX interpretibus. Ptolemaios Druhý, přezdívaný Filadelf, po vybudování knihovny ve městě Alexandrie v takzvané Vrukhie 1, lokalitě nacházející se ve stejném městě, svěřil právě tuto knihovnu do péče jistého Demetria z Phalerea 2 a nařídil mu, aby do ní shromažďoval knihy ze všech stran od básníků a jiných spisovatelů. Když bylo shromážděno až padesát čtyři tisíc knih, poslal král Jeruzalémům dopis a zlatý pokrm vážící sto talentů místo jídla odebraného ze svatého místa v Jeruzalémě a požádal je, aby mu poslali všechna svatá Písma Židů. Radostně a bez prodlení, když opsali knihy zlatým hebrejským písmem, poslali mu přesně dvacet jedna knih a podle jejich výpočtu dvacet dva kanonických knih a sedmdesát dva apokryfních knih. Když však král knihy přijal a otevřel, nemohl je číst, a proto byl nucen napsat jim další dopis s žádostí, aby mu poslali tlumočníky, kteří by mu přeložili to, co bylo napsáno v hebrejštině, do řečtiny. Potom židovští učitelé vybrali sedmdesát dva tlumočníků z mužů z každého kmene a pošlou je ke králi podle příkladu toho, co kdysi udělal Mojžíš, který vystoupil na horu na příkaz Hospodinův a slyšel slova: vezmi s sebou „sedmdesát“ mužů a „jdi“ na horu“ (Ex 24:1, 12). Udělali a vzali všech šest sedm-dva z každého kmene. muži, kteří spolu s králem spali po dvou na šestatřiceti postelích, aby nebyli otřeseni dohodou s ostatními, a tak dokončili své dílo, protože Ptolemaios postavil již zmíněné 4 domy a každý z nich rozdělil od rána do večera dva a spolu s nimi uvěznil i dva mladíky pro obsluhu a přípravu jídla do oken Ve střeše nahoře udělali díry, nazývané anafotidy 5 , takže trávili čas od rána do večera, zamčeni klíčem, a provedli přesun. Každá dvojice tlumočníků dostala jednu knihu k překladu, jako je kniha Genesis – jednomu páru, Exodus dětí Izraele – druhému páru, Leviticus – třetímu a další podobné. A tak bylo zjeveno Písmo, přeložené třicet šestkrát. Když byl překlad všech knih dokončen, král se posadil na vysoký trůn a na podlahu sedělo třicet šest čtenářů a před sebou měli knihy. A když člověk četl, nebyl tam žádný nesouhlas. Takové úžasné Boží dílo jasně ukazuje, že tito muži měli dar Ducha svatého. Kde se od nich cokoli odečítalo, odečítalo se to ode všech dohromady a co se odečítalo, nebylo potřeba, ale bylo potřeba to, co bylo přidáno. Knihy přeložené do řečtiny byly tedy umístěny do první knihovny. A po ní byla v Serapiu 6 postavena další knihovna, nazývaná dcera té první. A uplynula doba Ptolemaia a Kleopatry, zatímco vládli králové dynastie Lagid. A pak přijdou římští císaři. Augustus vládl 56 let. Ve 42. roce jeho vlády se narodil Kristus. Tiberius – 23 let. V 18. roce své vlády byl Pán ukřižován. Od ukřižování do zpustošení Jeruzaléma uplynulo 40 let a několik dní. Od Augusta k Hadriánovi – 180 let. Ve 12. roce Hadriánovy vlády se Aquila proslavil, takže od doby překladu tlumočníků LXXII k překladateli Aquilovi, nebo do 12. roku Hadriánovy vlády, uplynulo 430 let, 4 měsíce a asi 9 dní 7. Tento Hadrián dorazil do Jeruzaléma, a hodlaje přestavět sám Hadriána jako Řeka, vzal z něj právě řečtina a vzal z něj řečtina. Aquila byl tchán císaře, pocházející ze Sinope v Pontu. Byl to císař, kdo ho umístil do Jeruzaléma, aby dohlížel na dílo, dal městu své jméno a titul královského jména. Stejně jako on sám se jmenoval Aelius Hadrian, tak pojmenoval město Aelia. Akvila, žijící v Jeruzalémě, tedy viděl, že učedníci apoštolů se vyznačují svou vírou a provádějí velká znamení uzdravení a jiné zázraky. Nebo když se vrátili z města Pella do samotného Jeruzaléma, zůstali zde. Když mělo být město Jeruzalém dobyto Římany a zpustošeno, byli všichni učedníci předem varováni andělem, aby se z města vystěhovali. Když se odtud odstěhovali, usadili se v Pelle, městě, které leželo na druhé straně Jordánu. Akvila, ohromen tím vším, věřil v křesťanství. A po krátké době podle své žádosti obdržel Kristovu pečeť 8. Zároveň však neopustil své předchozí zaměstnání, kterému se oddával, když byl pohan. Byl totiž pečlivě vyučován marné astronomii, a když se stal křesťanem, neopustil tuto chybu, ale každý den pozoroval polohu hodin narození. Za to byl kárán učiteli, kteří mu sice každý den vyčítali, ale nedosáhli žádného úspěchu. Naopak se s nimi hádal, diskutoval o osudu; a když viděli, že nemůže být spasen, vyhnali ho z církve. On, zneuctěn, je zanícený marnou žárlivostí a přísahaje, že se zřekne křesťanství, přijímá obřízku podle židovského obřadu. S největším zápalem se přitom věnoval studiu hebrejského jazyka a hebrejských písmen. Když se to dokonale naučil, pustil se do práce na svém překladu Písma svatého, vedený nikoli správným rozumem, ale záměrnou myšlenkou – podvrhnout některá jasná slova, na rozdíl od překladu sedmdesáti dvou vykladačů, aby to, co bylo doloženo v Písmu Božím o Kristu, bylo sdělováno jinak, aby zakryl jeho hanbu a ochránil jeho pošetilost. A tento Akvilův překlad byl druhým překladem po uplynutí zmíněné doby, tedy čtyř set třiceti let. Poté, v době Commoda a Severa, jistý Samaritán Symmachus z těch, které Samaritáni považovali za moudré, nebyl svým lidem poctěn, rozhořčil se nad arogancí svých vládců a rozhořčil se nad svým kmenem, přišel k Židům, stal se proselytou a dostal sekundární obřízku. Neboť jako ti, kteří konvertují z judaismu na samaritánství, jsou podruhé obřezáni, tak jsou obřezáni i ti, kteří konvertují ze samaritánství k judaismu. Ale i po obřízce se stanou neobřezaní, s pomocí nějakého lékařského umění, pomocí šití a léčivých lektvarů, 9 přesně jak říká Apoštol: „Je někdo povolaný k obřízce? Ať se nedělá neobřezán: je někdo neobřezaný? Ať se neobřezává“ (1. Kor. 7:18). Říká se, že tento démonický klam byl poprvé vynalezen Ezauem. A tak tento Symmachus, když sestavil svůj překlad, aby vyvrátil překladatele, kteří byli mezi Samaritány, udělal třetí překlad. Po něm a v jeho stopách, za císaře Commoda II., jistý Theodotion Pontský, jeden z přívrženců kacířského vůdce Marciona, který také pocházel ze Sinope, rozzlobený na jeho kacířství, se také přiklonil k judaismu a dal se obřezat a poté, co se naučil hebrejský jazyk a hebrejská písmena, vydal svůj překlad posvátných knih. Ve většině případů jeho překlad souhlasí s překladem sedmdesáti dvou; neboť tímto překladem nabyl velké dovednosti. Pokud jde o páté a šesté vydání překladů, nemohu říci, odkud překladatelé pocházejí a kdo to byl. Mohu jen říci, že pátá byla nalezena ukrytá v sudu v Jerichu po pronásledování krále Septimia Severa za dob Antonina Caracally 11, syna Severova, spolu s dalšími židovskými knihami. Za císaře Alexandra, syna Mamaea, bylo nalezeno šesté vydání, také ukryté v sudech v Nicopolis poblíž Actia 12. Za císaře Décia se proslavil Origenes, který, jak jsme již řekli, 13 zavedl do užívání znak hvězdičky i znak obelu. Šest překladů a hebrejský text postavil vedle sebe na jednu stránku s hebrejskými slovy a výroky a na druhou s hebrejskými slovy řeckými písmeny v odpovídajícím sloupci, takže i ti, kteří neznali hebrejská písmena, s pomocí řeckých, pochopili sílu hebrejských výroků. A tak ve svém tzv. exapla a oktapla, 14 srovnáním dvou stran hebrejského textu a šesti překladatelů v paralelních řadách, přinesl velký užitek zvídavým o ​​všem dobrém. A ó, kdyby se jen nemýlil ve svých spisech, neurazil by svět i sebe tím, že by začal špatně učit o víře a špatně vysvětloval většinu míst Písma svatého! Byl to on, kdo našel páté a šesté vydání překladů, a aniž by věděl, kdo je sestavil, označil páté písmenem ε᾿, což znamená číslo pět, a šesté písmenem ς᾿, což znamená šest. Ale někteří, když našli hebrejské vydání umístěno na prvním místě, na druhém místě překlad Aquily, pak překlad Symmacha, pak překlad sedmdesáti dvou, pak překlad Theodotion a nakonec páté a šesté vydání, se domnívají, že překlady Akvily a Symmacha byly sestaveny před překladem dvaasedmdesáti. Nicméně se mýlí. Origenes je porovnal takovým způsobem a udělal to dobře, že překladu sedmdesáti dvou dal místo uprostřed. Umístil jej doprostřed, aby tento překlad sloužil jako expozice překladů umístěných po jeho obou stranách. Název: Vruhiy (Βρουχεῖον) byl způsoben změnou slova: πυρουχεῖον (sýpka), což byl oficiální název této části města, ve které byly sklady obilí (náhradní sklady). Demetrius z Falerei je slavný státník a vědec 4.-3. př. n. l. Tentýž Ptolemaios Philadelphus ho později vyhnal do Horního Egypta, kde zemřel, jak se říká, na uštknutí jedovatým hadem. Viz Plutarchův životopis Demetria z Phalerea. Podle jiných seznamů pět set talentů (sv. Epiphanius „O vahách a mírách“, kapitola 10). „O vahách a mírách“, kap. 3. Serapium byl pohanský chrám v Alexandrii a u tohoto chrámu byla knihovna, která byla spolu s chrámem vypálena za války za Julia Caesara, jak dosvědčuje Ammianus Marcellinus. St. „O vahách a mírách“, kap. 13. Tedy svátosti křtu a biřmování. Více informací o tom viz „O vahách a mírách“, kap. 16. Prvním byl Lucius Aurelius Commodus. Celé jméno tohoto císaře bylo: Bassian Marcus Aurelius Antoninus Caracalla. Z mnoha stejnojmenných měst je zde samozřejmě Nicopolis, ležící v Acarnania, mezi Epirem a Aetolií. „O vahách a mírách“, kap. 2 a 7. Tetrapla jsou čtyři řecké překlady, ve kterých jsou srovnávány překlady Aquily, Symmacha, Dvaasedmdesáti a Theodotion. A když jsou tyto čtyři sloupce porovnány se dvěma hebrejskými, pak se nazývají exapl. Pokud se k tomu přidá pátý a šestý překlad v pořadí, nazývají se octapla („O vahách a mírách“, kapitola 19). Mohlo by vás zajímat: