На вісімдесят єресей Панарій, чи Ковчег

Послання до Єпифанія архімандритів Акакія та Павла Відповідь Єпифанія на послання пресвітерів Акакія та Павла Послання, в дев'яносто другий рік від початку царювання Діоклетіана, в дванадцятий царювання Валентиніана і Валента, і в восьмий Граціана, до Єпифанію палестинського, елевферополита, колишнього батька монастиря в окрузі Елевферополя, а нині єпископа міста Констанції в е. пресвітерами-архімандритами, тобто отцями монастирів у Халкіді та Верії, що в Кілісирії, про те, щоб написав він про всі єресі, як так і багато інших радять, і, так би мовити, змушують його приступити до цього. Пану нашому, по всьому найчеснішому й благоговійному отцю Єпифанію єпископу, пресвітер Який і пресвітер Павло, архімандрити, бажають про Господа радіти. Достатньо було бачити твоє, батьку, богочестя, щоб насититися духовними дієсловами, і відчути любов, коли насолоджувалися твоїм баченням. Але оскільки слава, що передує учневі Спасителеві, проголошує про силу пахощів слів і діл; то сильно томить бажання ще насититися і словом, і розумом. Треба було, правда, прийти самотужки, щоб насолодитися благодаттю, даною тобі від Бога, як апостолам; але як здійсненню шляху перешкоджали тілесна недуга і тяжке становище, то неможливо нам стало самим прийти і кинутися до ніг твоїх, щоб слухати і повчатися духовними святими дієсловами, що виходять з уст твоїх. Бо впевнені, що, якби були цього гідні, то, прийшли до тебе і послухавши тебе, і в тому житті, яке припустили собі, утвердилися б, якби гідні досягти його кінця. Тому, одержимі недугою, благаємо твоє стільки велике богочестя, не поскупись і нам повідомити дійсно дарованого тобі Спасителем. Бо не ми тільки визнаємо, але й визнають і всі, хто слухає тебе, що Христос у справжньому роді тебе спорудив нам, як нового апостола і проповідника, нового Іоанна, проголосити нам, що зобов'язані зберігати те, що прийшли цим шляхом. Тому, оскільки Маркелл, спільний наш брат, нудний такою славою, приваблюється любов'ю до твого богочестя, належить же нашій обителі; то його, як початкового, вживши служителем для здійснення такого далекого шляху, таку грішну нашу сміливість звернули до тебе, учня Спасителя. Просимо ж у тебе зі сказаного тобою в навчення деяким братам подарувати і нам, що тобі, чоловікові праведному, не важко, а нам, грішним, якщо вислухаємо, послужить на радість про Господа. Бо, наситившись від тебе духовних дієслів, полегшимо від беззаконь своїх. Чули ж ми найменування, твою гідність надані єресям; і тепер просимо твоє богочестя ясно показати нам брехню кожного віровчення. Це рівний для всіх дар. І ще просимо тебе, як праведного перед Господом, створити молитву за всіх тебе, хто любить і чекає твого дару. У пості й молитві перебуваємо, щоб спільний наш брат, твою гідність прийнятий приязно, приніс нам вручений тобою дар, і ми в такому разі піднесли звичайні молитви Батькові і Сину і Святому Духу. Всі брати сподіваються, що підкріплені будуть твоїми про нас молитвами. Благаємо тебе, не зачекай повідомити Божу благодать, яку маєш з апостолами. Всі малі в обителях посилають молитву до Вседосконалого, щоб від твого богочестя прийняти духовний дар. Помагаючи про Господа, благословляючи про Христа, продовжуй і даний тобі про Святого Духа престол і Божий дар зберігати до того вінця, який чекає на тебе. Відповідь самого Єпіфанія на послання пресвітерів Акакія та Павла, в якому просили вони Єпифанія писати проти єресей. Найдостойнішим панам братам і співпресвітерам, Акакію та Павлу, Єпіфаній бажає про Господа радіти. Стародавні письменники, вступ чи передмову виклавши як надписи, у цій загадці показували зміст всього предлежащего творіння. Тому й ми вступ у написане на ваше прохання, кохані, проти єресей, починаємо тим самим складом мови, всю силу укладаючи в короткій мові. оскільки маємо намір оголосити вам імена єресей, відкрити погані їхні дії, як отрут яких і згубних речовин, приклавши до того придатні протиотрути, лікарські засоби для уражених, і запобіжні засоби для тих, які можуть зазнати поразки; то добротолюбним пишемо таку назву: Панарій або, як ми тлумачимо, ковчег з цільбоносним від докору отруйних тварин запасом, тобто: у трьох книгах вісімдесят єресей, які загадково зображуються отруйними тваринами, або плазунами, а після цих вісімдесяти наречена свята церква, що перебуває від віку, після приходу ж втіленого Христа серед сказаних перед цим вісімдесяти за спадком часу відкрита, і нами на підставі проповіді Христової в особливому творі представлена, і знову після всіх єретичних підступів до натхнення понесли працю при читанні книги про читання книги вченням апостолів. Всі ж з вірною оцінкою читають цей вступ, наступний за тим опис єресей, захист істини і вчення істини, виклад віри святої вселенської Церкви, ласкаво вибачити нас, якщо, як люди, при зусиллі і божественної ревнощі прийняли на себе працю писати в захист богочестя Ісусом сказати на захист що-небудь важке для нас за власною своєю силою, так як і Бог сходить до вас, шукаючи того, що вище наших сил; слово у нас про істину, і справа про благочестя. І ще будьте ласкаві не стягувати, якщо де, хоч і не в звичаї у нас засуджувати чи осміювати когось, знайдете, що, за ревнощами, збудженою єрессю, або до відрази від неї читача, висловимося іноді в роздратуванні, називаючи інших або ошуканцями, або скоморохами. Бо сама необхідність заперечувати сказане єретиками готує нам таку зусилля для відвернення від них читачів, і для доказу, що їхні обряди, обряди та вчення, на наш спосіб мислення, зовсім заборонені; а цими висловами і відчутністю протиріччя і ми доведемо свою свободу, і деяких відхилімо від них словами, мабуть, важчими. Гол. 2 . І це у всьому творі викладено у сказаних вище трьох книгах: першій, другій та третій; три ж книги ці підрозділили ми на сім відділень; і в кожному відділенні полягає кілька єресей і розколів, а всіх їх у сукупності вісімдесят; назви та зміст їх наступні: перша – варварство, друга – скіфство, третя – еллінство, четверта – юдейство, п'ята – самарянство; від них – інші. Після варварства і скіфського забобону до Христа від еллінства відбулися ці: шоста єресь - піфагорійці, або перипатетики, - єресь, відокремлена Аристотелем, сьома - платоніки, восьма - стоїки, дев'ята - єпікурейці. Потім єресь самарянська, що веде початок від юдейства, і чотири її чутки: десята єресь – горофіни, одинадцята – севуеї, дванадцята – єсини, тринадцята – досифеї. Потім саме іменоване вище юдейство, відмінну рису свою, що прийняло від Авраама, за допомогою цього закону поширене Мойсеєм, і від Юди, сина Яковлева чи Ізраїля через Давида, від Юдиного коліна того, що сталося і царювало, що наслідувало прізвисько юдейства. І від цього юдейства наступні сім єресей: чотирнадцята – книжників, п'ятнадцята – Фарисеїв, шістнадцята – саддукеїв, сімнадцята – імеробаптистів, вісімнадцята – осеїв, дев'ятнадцята – назареїв, двадцята – іродіан. За цими єресями за їхніми наслідками по спадкоємстві часів відкрилися спасенне пришестя Христа Господа нашого в тілі, євангельське вчення і проповідь царства, це єдине джерело спасіння і істинна віра вселенської, апостольської та православної церкви. Тепер, повертаючись назад і перераховані брехні розібравши по книзі, у цьому змісті моєму покажу всі ті, які з вісімдесяти єресей у першій книзі, які потім у другій, і які у третій; а також і про кожне із семи відділень, поміщених у трьох книгах, покажу, які саме єресі знайшли собі в ньому місце. Саме, у першій книзі відділень три, а єресей сорок шість із їхніми іменуваннями, розумію ж варварство, скіфство, еллінство, юдейство та самарянство. У другій книзі відділень два, брехень двадцять три; у третій книзі відділень два, єресей одинадцять. Тому в першому відділенні першої книги двадцять єресей; вони суть такі: варварство, скіфство, еллінство, юдейство; різниці у еллінів: піфагорійці, або перипатетики, платоніки, стоїки, епікурейці; самарянство, що походить від юдейства; наступні чотири штибу самарян: горофіни, севуеї, ессини, досифеї; сім єресей юдейських, а саме: книжники, фарисеї, саддукеї, імеробаптисти, осеї, назореї, іродіани. А в другому відділенні першої книги також наступні тринадцять єресей: сімоніани, менандріани, саторніліани, василідіани, ніколаїти, гностики, звані стратіотиками і фівіонітами, а в деяких секундіанами, в інших скоротитами, в інших закхеями, коддіанами, ворви керинфіани, вони ж і мирінфіани, назореї, евіонеї, валентіані, секундіани, з якими перебувають у зв'язку Єпіфан та Ісидор, птолемеї. У третьому відділенні тієї ж першої книги тринадцять єресей, саме: маркосії, колорвасії, іраклеоніти, офіти, кайяни, сифіяни, архонтики, кердоніани, маркіоніти, лукіаністи, апеліани, севіріани, татіани. Ось зміст трьох відділень першої книги. У другій книзі два відділення, і в першому відділенні другої книги, в четвертому ж по порядку числі від початку, вісімнадцять єресей, саме: енкратити, у фрігів що складалися з монтаністів і таскодругітов; таскодругити ж відокремилися від пойменованих раніше; пепузіани та квінтиліани, з якими у зв'язку артотирити; чотиридесятники, що в той самий день року здійснюють Великдень; алоги, які не приймають Івана Євангелія та Апокаліпсису; адаміани, сампсеї, вони ж елкесеї, феодотіани, мелхіседекіани, вардісіаністи, ноетіани, валісії, кафари, ангелики, апостоліки, вони ж апотактики, з якими у зв'язку звані саккофорами, савеліани, оригеністирам. У другому відділенні тієї ж другої книги, яке за сказаним вище є п'яте, наступні п'ять єресей: Павла самосатського, маніхеї, вони ж акуаніти, ієракіти, мелетіани, єгипетський розкол, і аріани. Ось зміст відділень та другої книги. Подібно і до третьої книги відділень два. У першому відділенні третьої книги, в шостому ж за рахунком сказаного нами вище, наступні сім єресей: авдіани, що становлять розкол, фотініани, маркеліани, напіваріани, духоборці, що зневажають Святого Божого Духа, аеріани, аетіани, від Аетія аномія. А в другому відділенні тієї ж третьої книги, тобто в сьомому відділенні з поділу числа відділень, яке сказано було нами (а саме, що це відділення сьоме і кінець всього твору), викладені наступні чотири єресі: димірити, влюднення Христове не визнають досконалим, вони ж аполлінарити, що стверджують, що Йосипом, за що назвали ми їх антидикомаріанітами, і в ім'я тієї ж Марії, що приносять коліриди, які називаються коліридіанами, масаліани, а також захист правої та істинної віри зі скороченим словом про те, якою є свята вселенська і апостольська Церква . Ось зміст і опис всього твору про вісімдесять брехень і одного захистення істини єдиної, тобто вселенської та православної Церкви, складених у трьох пропонованих книгах, і розділених на сім відділень. А ось зміст першого відділення першої книги, що містить у собі викриття двадцяти єресей: По-перше, всіх єресей родоначальниці, первообрази та іменування, від яких походять і інші єресі; і таких перших чотири. 1). Перша єресь варварство; вона, сама по собі, тривала десять пологів від Адамових днів до Ноя. Варварством же названа, тому що люди, які тоді жили, не мали в себе будь-якого вождя, або одного одноголосного правила, але кожен сам розпоряджався собою і в перевагу власної своєї волі служив для себе законом. 2). Друга брехня - скіфство, від днів Ноєвих і в наступний час до побудови стовпа і Вавилону, і після стовпотворення невелика кількість років, тобто за Фалека і Рагава; деякі, ухилившись у країну Європи, селилися в області скіфської між тамтешніми племенами з часів Фіраса (Бут. 10, 2), від якого походять фракіяни, і пізніше. 3). Третя брехня – еллінство, яке з часів Серуха почалося ідолопоклонством; і як тоді кожен водився яким-небудь забобоном, то за більшої освіченості за звичаїв і законів, що почалися, почали людські племена робити спільні розпорядження і про ідолів, яких тоді, приліпившись до них, обожнювали; на початку розписували фарбами і зображували подоби шанованих ними з давніх-давен володарів, чарівників, які зробили в житті що-небудь, на людську думку, гідне пам'ятання, шанованих за силою і тілесною фортецею; а потім, з часів Фарри, отця Авраамового ввели в ідолопоклонство роблення кумирів, вшанували праотців своїх статуй, стали виготовляти подоби померлих, спершу за допомогою мізерного мистецтва, а потім, стосовно будь-якого мистецтва, будівельники будинків обтісаючи каміння, а срібники і золотарі. Єгиптяни, а разом з ними вавилоняни, фригійці та фінікійці стали першими засновниками цього богошанування, чину кумирів і скоєння таїнств; від них більшість установ перейшла до еллінів за часів Кекропса і після нього. А згодом набагато пізніше проголошені богами Крон, Рея, Дій і Аполлон та інші. Елліни ж отримали собі ім'я від якогось елліна, одного з жителів Еллади, і як кажуть інші, від оливи (ἐλάια), що росла в Афінах. Вождями еллінів, як показує точна історія, були іоняни, що походять від Іовнана, 3 одного з стовп, що будували, коли розділилися у всіх мови. З цієї причини, від мови, що розділилася (μεμερισμένη), отримували всю назву μέροπες. Згодом, набагато пізніші часи, еллінство перейшло в єресі, розумію піфагорійців, стоїків, платоників, єпікурейців та інших. Відмінна ж властивість богочестя, а разом і природний закон мали силу у цих народів від складання світу і до останніх часів, в особливому окремому вигляді зберігаючись серед варварства, скіфства і еллінства, поки не увійшли в єднання з богочестям Авраамовим. 4). І потім юдейство, з часів Авраамових сприйнявши на себе відмінну властивість, і поширившись через Мойсея, сьомого за Авраамом, за допомогою даного йому Богом закону, від Юди четвертого сина Якова, прозваного Ізраїлем, через Давида, першого царя з племени цього Юди, на. Про ці чотири єресі коротко і ясно висловився Апостол, сказавши: «у Христі Ісусі немає ні варвар, ні скіф, ні еллін, ні юдей» (Кол. 3:11), але нова тварюка (2Кор. 5:17). 5). Піфагорійці чи перипатетики. Піфагор пропонував вчення про монаду і промисл, вчив не дозволяти, як приносити богам у жертву, так і приймати в їжу істоти одухотворені, утримуватися від вина. Стверджував, що над місяцем і вище за нього все безсмертно, а під місяцем все смертно, допускав переливання душ з одних тіл до інших, навіть у тіла тварин і диких звірів. Навчав протягом п'яти років перебувати в мовчанні. Насамкінець іменував себе Богом. 6). Платоніки вважали, що є Бог, речовина та вид; що світ створений і тлінний, а душа не створена, безсмертна і божественна, що в ній три частини: розумна, дратівлива і жадана. Платон вчив, щоб дружини були у всіх спільні, і ніхто не мав своєї власної дружини, але бажаючі вступали в єднання з тими, хто дає. Він також допускав переливання душ у різні тіла, навіть у тіла диких звірів; а разом вчив, що й багато богів – все від одного. 7). Стоїки вчать, що все є тіло, і цей чуттєвий світ визнають Богом. Деякі ж стверджували, що у Бога єство з вогненної сутності. За їх визначенням, Бог є розум і як би душа всього цього обсягу, і неба, і землі; Всесвіт же – тіло Боже, як сказав я, і світила – очі. А тіло у кожного гине, і душа у кожного переливається з тіла до тіла. 8). Епікурейці про атоми і неподільні тіла, що складаються з подібних невизначеного числа частин, стверджували, що в них початок всіх речей; вчили, що вища блаженство в задоволенні, що ні Бог, ні промисел не керують ходом справ. 9). Самаритянство, а від нього самаряни. Ця єресь виникла з іудаїзму ще до того, як єресі з'явилися серед еллінів і до того, як їхнє вчення було складено; проте, почавшись, після встановлення культу Бога серед еллінів, серед іудаїзму, не раніше часів Навуходоносора та полону євреїв. Ассирійці, переселені в Юдею, отримавши тільки Книгу Мойсея, коли цар прислав їм її з Вавилона зі священиком на ім'я Ездра, мали все спільне з євреями, крім того, що вони ненавиділи язичників і не торкалися нічого іншого, а також те, що вони заперечували воскресіння мертвих, та інші пророцтва, які були після Мойсея. Є чотири самаритянські тлумачення. 10). Горофіни, які відзначають свята в інший час, а не одночасно з севуей. 11). Севуї з тієї ж причини мають різні свята, ніж горофіни. 12). Есіни, які не протистоять ні тим, ні іншим, байдуже святкують, з ким доведеться. 13). Досифеї водяться тими ж звичаями, як і самаряни, зберігають обрізання, суботу та інші статути, користуються п'ятокнижжям, суворіше за інших дотримуються правила не вживати в їжу одухотвореного, проводити життя в невпинних постах. Деякі з них перебувають у цноті, інші утримуються; вірують у воскресіння мертвих, що чуже для самарян. 14). Книжники, законники і викладачі вторинних законів або переказів так званих у них старців, які із зайвою ревністю дотримуються довільно прийнятих богослужбових обрядів, які не з закону дізналися вони, але самі для себе визнали шанобливими за законом виправдання. 15). Фарисеї, за значенням слова, відщепенці, які ведуть найвище життя, і більше за інших отримували схвалення. Ними, як і книжниками, визнається воскресіння мертвих, буття ангелів та Святого Духа. Життя їх відмінне; ними дотримуються до часу стриманість і дівоцтво, двічі на тиждень пост, очищення глеків, страв і чаш, а також, як і у книжників, десятини, початки, безперервні молитви, довільним забобоном приписаний зовнішній вигляд одягу, що складався з ризи, схожої на стихар, і далматиків або одягу багряниці, воскресінь і гудзиків на розтинах риз, що служило знаком вмісту ними до часу утримання. Вони ввели вчення про день народження та про долю. 16). Саддукеї, за значенням імені, найправдивіші; рід вели від самарян і разом від священика на ім'я Садока; заперечували воскресіння мертвих, не допускали ні ангела, ні Духа; з усього іншого були юдеї. 17). Імеробаптисти. Вони по всьому були юдеї, стверджували ж, що ніхто не влучить вічного життя, якщо не кожен день буде хреститися. 18). Осини, що означає: найсміливіші. Вони виконували все за законом, але після закону користувалися й іншими писаннями, велику частину пізніших пророків відкидали. 19). Назореї, що означає: неприборкані, забороняють всяке м'ясоїстя, зовсім не їдять одухотвореного, у п'ятокнижжя святі імена патріархів до Мойсея та Ісуса Навина приймають і вірять у них, розумію Авраама, Ісаака, Якова та найстарших, а також самого Мої. Про п'ятокнижку ж навчають, що книги ці - не писання Мойсея, і стверджують, що замість них є в них інші. 20). Іродіани по всьому були юдеї, але на Христа чекали в особі Ірода, і Іроду віддали Христову честь і Христове приписали ім'я. Ось перше відділення, що містить у собі всі ці двадцять єресей. У ньому ж і міркування про пришестя Христове, і сповідання істини. Так читається у виданні Елера, яке віддає перевагу Петавієву і в продовженні цього перекладу. За слов'янською біблією: Іована, Побут. 10, 2 . Вам може бути цікаво: