О осамдесет јереси Панарије, или Ковчег

Посланица Епифанију архимандрита Акакија и Павла Епифанијев одговор на поруку презвитера Акакија и Павла Посланица, деведесет друге године од почетка владавине Диоклецијана, дванаесте владавине Валентинијана и Валента, и осме Грацијанове, Епифанију Палестинском, Елевтерополиту, бившем оцу манастира у округу Елевтерополита, а сада Елевтеропољског града у Елевтеропољској бискупији. Кипар, писао Акакије и Павле, презвитери-архимандрити, односно оци манастира у Халкиди и Верији, у Килисирији, да о свим јересима пише, као што многи други саветују, и, да тако кажем, принуди га да то започне. Господ наш, по речима свих преподобних и преподобних оца Епифанија Епископа, презвитера Акакија и презвитера Павла, архимандрита, желе да се радују Господу. Довољно је било видети своју богобојазност, оче, да се наситиш духовним глаголима, и да осетиш љубав у себи када су уживали да те виде. Али пошто слава која претходи Спаситељевом ученику објављује силу мириса речи и дела; онда је жеља да се ипак насити и речју и разумом веома мучи. Истина, морали сте да дођете лично да бисте уживали у благодати која вам је дата од Бога, као апостолима; али пошто су телесна болест и невоља ометале пут, постало нам је немогуће да дођемо и бацимо се пред твоје ноге да бисмо слушали и научили се из духовних светих речи које су долазиле из твојих уста. Јер, уверени смо да бисмо, кад бисмо се тога удостојили, онда, дошавши к вама и слушајући вас, и у животу који смо себи преузели, били утврђени, само да смо достојни да дођемо до његовог краја. Зато, опседнути болешћу, молимо вашу велику побожност, не буди шкрт и реци нам шта ти је заиста Спаситељ дао. Јер не само да ми препознајемо, већ и сви они који вас слушају препознају да вас је Христос подигао у вашем садашњем нараштају да нам као новог апостола и проповедника, новог Јована објави оно што су дужни да сачувају они који су одлучили да иду овим путем. Према томе, пошто је Марцел, наш заједнички брат, истрошен таквом славом, привучен љубављу према вашој побожности, он припада нашем манастиру; тада, као искушеника, искористивши га као слугу да заврши тако дуг пут, оваква наша грешна смелост обратила се теби, Спаситељевом ученику. Молимо те да из овога што си рекао даш на поуку неком од наше браће, да теби, праведнику, не буде тешко, него нама грешнима, ако слушамо, доведе до радости у Господу. Јер, испуњени духовним речима од вас, ослободићемо се својих безакоња. Чули смо имена која је ваша част дала јересима; а сада молимо вашу побожност да нам јасно покаже јерес сваке вере. Ово је једнак поклон за све. И молимо вас, као праведника пред Господом, да се помолите за све оне који вас воле и који чекају ваш дар. Остајемо у посту и молитви да нам наш заједнички брат, који је љубазно примљен вашом чашћу, донесе дар који сте нам дали, а у овом случају приносимо уобичајене молитве Оцу и Сину и Светоме Духу. Сва браћа се надају да ће се окрепити твојим молитвама за нас. Молимо вас, не устручавајте се да саопштавате апостолима божанску благодат коју имате. Сви малишани у манастирима упућују молитву Свесавршеном, да добију духовни дар од твоје побожности. Снажан у Господу, задовољан Христом, чувај престо који ти је дат у Духу Светом и божански дар до круне која те очекује. Епифанијев сопствени одговор на писмо презвитера Акакија и Павла, у коме су од Епифанија тражили да пише против јереси. Најчаснијој браћи и сапрезвитерима Акакију и Павлу Епифаније жели да се радује у Господу. Антички писци су, изневши увод или предговор у облику натписа, у овој загонетки приказали садржај целокупне присутне творевине. Зато ми, љубљени, почињемо увод у оно што смо на твоју молбу, против јереси, почели истим стилом говора, закључујући сву своју снагу у кратком говору. пошто намеравамо да вам саопштимо имена јереси, да откријемо њихово зло дејство, као што су отрови и разорне супстанце, додајући овоме одговарајуће противотрове, лекове за оболеле и превентивне мере за оне који могу бити погођени; онда за оне који воле Филокалију пишемо следећи наслов: Панарије или, како га тумачимо, ковчег са резервом здравом од жаока отровних животиња, то јест: у три књиге има осамдесет јереси, које су на тајанствен начин приказане као отровне животиње или гмизавци, а после ових осамдесет и учења, налази се једно једино спасење Христово, Христово спасење. црква, пребивајући од вечности, по доласку оваплоћеног Христа међу онима који су говорили пре ове осамдесете, по следу времена, откривеним, и представљеним од нас на основу проповеди Христове у посебном делу, и опет, после свих јеретичких махинација, да надахне оне који су морали да издрже труд читања књиге о јересима, у складу са суммм јасном поуком о јересима, у складу са суммм јасном поуком о јересима. апостоли. Ипак, они који читају овај увод са исправном оценом, следећи опис јереси, одбрану истине и учење истине, излагање вере свете васељенске Цркве, удостоје се да нас извину ако као људи који су трудом и божанском ревношћу преузели на себе дело писања у одбрану богобојазности Исуса, пре свега, желимо да нам нешто тешко кажемо за све што нам је тешко у име. сопственом снагом, као што се Бог спушта вама који тражите оно што је изнад наших снага; Наша реч је о истини, а наше дело о побожности. А такође, удостојите се да не замерите ако негде, иако није у нашем обичају да било кога осуђујемо или исмејавамо, нађете да се, из љубоморе изазване јересом, или на читаочево гађење од ње, понекад раздражено изражавамо, називајући друге или преварантима, или фолирантима, или патетичним људима. Јер сама потреба да оспоримо оно што јеретици говоре припрема нас за тако интензиван рад на одвраћању читалаца од њих, и да докажемо да су њихови обреди, сакраменти и поуке, у нашем начину размишљања, потпуно забрањени; и овим изрекама и осетљивошћу противречности доказаћемо своју слободу, а неке ћемо од њих одбацити речима које изгледају теже. Цх. 2. И ово је у целом делу изложено у три горе поменуте књиге: првој, другој и трећој; Ове три књиге поделили смо у седам целина; и у сваком одељењу постоји одређени број јереси и раскола, али их је укупно осамдесет; њихови називи и садржаји су следећи: прво - варварство, друго - скитизам, треће - хеленизам, четврто - јудаизам, пето - самаританизам; од њих – други. После варварства и скитског сујеверја пре Христа, ови су дошли из хеленизма: шеста јерес - питагорејци, или перипатетици - јерес коју је раздвојио Аристотел, седма - платонисти, осма - стоици, девета - епикурејци. Затим Самарићанска јерес, која је потекла из јудаизма, и њена четири тумачења: десета јерес – Горофине, једанаеста – Севуеји, дванаеста – Есини, тринаеста – Доситејци. Затим је и сам горепоменути јудаизам, који је од Аврама добио своју особеност, преко овог закона проширио Мојсије, а од Јуде, сина Јаковљевог или Израиља преко Давида, који је потицао из племена Јудиног и царовао, наследио је надимак јудаизам. А из овог јудаизма произилази седам јереси: четрнаеста - књижевници, петнаеста - фарисеји, шеснаеста - садукеји, седамнаеста - имеробаптисти, осамнаеста - Осени, деветнаеста - назарећани, двадесети Херодејци. Следећи ове јереси, пратећи их кроз низ времена, спасоносни долазак Христа Господа нашег у телу, јеванђелско учење и проповед о Царству, открили су се овај једини извор спасења и права вера васељенске, апостолске и православне Цркве. Од ње су се отцепиле и одвојиле следеће јереси, само име Христово, а не садрже веру: прва - симонијани, друга - менандријанци, трећа - саторнилијанци, четврта - василиђани, пета - николаити, шести - гностици, они су такође стратиотичари, а такође и тебионити, које називају једни Секунде, неки други Сокунде, неки други - Секунде. Коддијани, Ворворити и Варвилити; седма јерес - карпократити; осми су Керинћани, који су такође Миринћани; девети - Назарећани; десети - Ебионеа; једанаести – Валентиново; дванаести су Секундијци, са којима су повезани Епифан и Исидор; тринаести – Птолемеј; четрнаести - Маркозија; петнаеста - колоразија; шеснаести – Хераклеонити; седамнаести – Офити; осамнаести - Кајанс; деветнаести - Сетијанси; двадесети – архонтика; двадесет и први - Кердонци; двадесет други – Маркионити; двадесет трећи - луцијанисти; двадесет и четврта - Апеловци; двадесет пети - Севиријанци; двадесет шести - Татианс; двадесет седми – енкратити; двадесет осми међу Фриговима, који чине Монтанисти и Таскодругити, док су се Таскодругити такође поделили; двадесет девети - Пепусијанци, они су и Присцилијани и Квинтилијани, са којима су повезани Артотири; тридесети – људи од четрдесетак година, који Васкрс славе истог дана у години; тридесет први - алози који не прихватају Јованово јеванђеље и Апокалипсу; тридесет други - адамски; тридесет трећи - Сампсеи, познат и као Елкесии; тридесет и четврта - Теодотија; тридесет пети - Мелхиседековци; тридесет шести – вардизијанисти; тридесет седми - Ноетианс; тридесет осма - Валиција; тридесет девети - Кафари, они су такође новатијанци; четрдесети - анђели; четрдесет један – апостоли, они су и апотактици; четрдесет други - Сабеллианс; четрдесет трећи - оригенисти, шамери; четрдесет четврти – оригенисти, адамантисти; четрдесет пети - Павле из Самосате; четрдесет шести - Манихејци, познати и као Ануканити; четрдесет седми - Јеракити; четрдесет осми - Мелетинци, египатски раскол; четрдесет девети - Аријевци, они су такође Ариомани; педесети - раскол Обдијана; педесет један – Фотињани; педесет други - Марцелијанци; педесет трећи – полуаријанци, педесет четврти – духобори, они су такође Македонци и ученици Елеусијеви, хуле на Светога Духа Божијег; педесет пети - Аерианс; педесет шести су Аети, они су и Аномејци, са којима је везан Евномије, или још боље, који не признаје закон (ανομος); педесет седми – Димирити, који не исповедају савршено Христово оваплоћење, они су и аполинари; педесет осми – они који тврде да се Света Пресвета Богородица, после рођења Спаситеља, причестила са Јосифом, које називамо антидивкомаријанцима; педесет девети – у име исте Марије доводе Колириде, 2 због чега се и зову Колиридијанци, шездесети – Масалије, са којима су у вези Мученици, код Хелена звани Еутимити и Сатани. Сада, враћајући се уназад и разврставши наведене јереси у књизи, у овом садржају показаћу све оне од осамдесет јереси у првој књизи, које затим у другој, а које у трећој; а такође и о свакој од седам грана смештених у три књиге показаћу које су јереси у њој нашле место за себе. Наиме, у првој књизи постоје три гране, а има четрдесет и шест јереси са њиховим називима, мислим на варварство, скитизам, јелинизам, јудаизам и самаританизам. У другој књизи су два огранка, двадесет и три јереси; у трећој књизи су два огранка, једанаест јереси. Дакле, у првом одељку прве књиге има двадесет јереси; то су: варварство, скитизам, хеленизам, јудаизам; разлике међу Хеленима: питагорејци, или перипатетичари, платонисти, стоици, епикурејци; Самаританизам, пореклом из јудаизма; следеће четири фракције Самарићана: Горофин, Севуеј, Есин, Доситеј; седам јереси Јевреја, а то су: књижевници, фарисеји, садукеји, имеробаптисти, Осени, назарејани, иродијанци. А у другом делу прве књиге налази се и следећих тринаест јереси: Симонијани, Менандријанци, Саторнилијанци, Василидијанци, Николаити, Гностици, звани Стратиоти и Тебионити, и неки Секундијци, други Сократи, други Закхеји, Коддијци, Ворворити Карпо Барвилити, они су такође Керин Карпо Барвилити, Назарејани, Ебиони, Валентинијанци, Секундијци, са којима су повезани Епифан и Исидор, и Птоломеји. У трећем одељку исте прве књиге налази се тринаест јереси, а то су: Маркоси, Колорваси, Хераклеонци, Офити, Кајанци, Сетијани, Архонти, Кердонци, Маркионити, Лукијанисти, Апеловци, Севиријанци, Татијани. Ево садржаја три одељка прве књиге. У другој књизи су два одељка, а у првом одељку друге књиге, у четвртом по реду од почетка, осамнаест јереси, и то: Енкратити, међу фригама, који се састоје од монтаниста и таскодругита; таскодругити су се одвојили од претходно наведених; Пепузијанци и Квинтилијанци, са којима је повезан артотирит; пентекосталци, који Васкрс славе истог дана у години; алози који не прихватају Јованово Јеванђеље и Апокалипсу; Адамовци, Сампсеји, познати и као Елкезити, Теодоти, Мелхиседековци, Бардизијани, Ноети, Валисијеви, Кафари, Ангелики, Апостолици, они су такође Апотакти, са којима се у вези називају Сакофоранци, Сабелијанци, Оригенисти, Раменијани, Адамантини оригенисти. У другом одељку исте друге књиге, која је према горе наведеном приказу пета, следећих пет јереси: Павле Самосатски, Манихејци, они су такође Акуанци, Јеракити, Мелетијани, египатски раскол и Аријанци. Ево садржаја одељака и друге књиге. Слично, у трећој књизи постоје две гране. У првом одељку треће књиге, у шестом, према ономе што смо рекли горе, налази се следећих седам јереси: Авдијци, који чине раскол, Фотињани, Марцелијанци, Полуаријанци, Духобори, који хуле на Светог Духа Божијег, Аеријци, Аети који улазе у везу са Аеномеом, Аеномеом, такође Аномеус. И у другом одељку исте треће књиге, односно у седмом одељку према подели броја одељака који смо рекли (наиме, да је ово седми део и крај целог дела), наведене су четири јереси: Димирити, који не признају Христово оваплоћење као савршено, они су такође Аполинари, који тврде да је после рођења Е. причешћивање са Јосифом, због чега смо их назвали антидикомаријанци, а у исто име и Марија која доноси колириде, који се зову колириди, масалиани, као и одбрану праве и праве вере скраћеном речју о томе шта је света васељенска и апостолска Црква. Ево садржаја и описа целокупног дела о осамдесет јереси и једној одбрани једне истине, то јест васељенске и Православне Цркве, састављене у три предложене књиге, и подељене у седам целина. А ево садржаја првог одељка прве књиге, који садржи денунцијацију двадесет јереси: Прво, све јереси су преци, праобрази и имена од којих су потекле друге јереси; а ово су прва четири. 1). Прва јерес је варварство; она је, сама по себи, трајала десет генерација од Адамових дана до Ноја. То је названо варварством јер људи који су тада живели нису имали никаквог вођу, нити једну једногласну владавину, већ је свако владао сам собом и, по својој вољи, служио себи као закон. 2). Друга јерес је скитизам, од Нојевих дана и касније до изградње стуба и Вавилона, и после пандемонијума за кратак број година, то јест, под Пелегом и Рагавом; неки су се, бежећи у земљу Европе, населили у скитској области између локалних племена из времена Тираса (Пост. 10,2), од којих су потекли Трачани, а касније. 3). Трећа јерес је јелинизам, који је започео идолопоклонством из времена Серуха; и од тада су сви били вођени неком врстом сујеверја, онда су, са већим образовањем и утврђеним обичајима и законима, људска племена почела да праве опште наредбе о идолима, које су потом, држећи се за њих, обожевали; на почетку су сликали и приказивали ликове владара које су поштовали од давнина, врачаре који су у животу учинили нешто, по људском мишљењу, достојно сећања, поштовани по својој снази и телесној снази; а затим, од времена Тера, оца Аврамовог, увели су у идолопоклонство прављење идола, почастили своје претке киповима, почели су да праве слике мртвих, прво уз помоћ оскудне уметности, а затим, у односу на било коју уметност, градитељи кућа тесали су камење, а кујунџије сребра, ковачи сребра, као и златари, поседовали су сваки своје творнице. Египћани, а са њима и Вавилонци, Фригијци и Феничани, постали су први оснивачи овог богослужења, прављења идола и вршења светих тајни; од њих је већина институција прешла на Хелене за време Кекропса и после њега. А касније, много касније, Крон, Реа, Диј и Аполон и други су проглашени за богове. Хелени су добили име по неком Хеленину, једном од становника Хеладе, и, како други кажу, по маслини (ελαια) која је расла у Атини. Вође Хелена, као што тачна историја показује, били су Јоњани, пореклом од Јована, 3 једног од оних који су изградили стуб, када су језици свих били подељени. Због тога се из подељеног (μεμερισμενη) говора примило цело име μεροπες. Касније, много касније, хеленизам се претворио у јереси, мислим на питагорејце, стоике, платонисте, епикурејце и друге. Особито својство побожности, заједно са природним законом, имало је снагу код ових народа од постанка света до последњих времена, чувајући се у посебном посебном облику међу варварством, скитизмом и хеленизмом, све док нису ступили у јединство са побожношћу Авраамовом. 4). А онда је јудаизам, од времена Авраама, узевши посебно својство, и проширивши се преко Мојсија, седмог после Авраама, преко закона који му је дао Бог, од Јуде, четвртог сина Јаковљевог, званог Израиљ, преко Давида, првог краља из племена ове Јуде, наследио своје пуно име јудаизам. Апостол се кратко и јасно изразио о ове четири јереси, рекавши: „у Христу Исусу нема ни варвара, ни Скита, ни Грка, ни Јевреја“ (Кол. 3, 11), него нова творевина (2. Кор. 5, 17). 5). Питагорејци или перипатетичари. Питагора је предложио доктрину монаде и провиђења, поучавајући да се не дозвољавају жртвовање боговима и једење живих бића, као и уздржавање од вина. Он је тврдио да је изнад месеца и изнад њега све бесмртно, а под месецом све је смртно; дозволио је трансфузију душа из једног тела у друго, чак и у тела животиња и дивљих животиња. Научио ме је да ћутим пет година. Најзад је себе назвао Богом. 6). Платонисти су веровали да постоје Бог, материја и врста; да је свет створен и пропадљив, а да је душа нестворена, бесмртна и божанска, да има три дела: разумну, раздражљиву и сладострасну. Платон је учио да сви треба да имају заједничке жене, и да нико не треба да има своју жену, већ оне које желе да уђу у јединство са онима који желе. Такође је дозволио трансфузију душа у различита тела, чак и у тела дивљих животиња; а истовремено је учио да су многи богови сви од једног. 7). Стоици уче да је све тело, а овај чулни свет се препознаје као Бог. Неки су тврдили да Бог има ватрену природу. Према њиховој дефиницији, Бог је ум и, такорећи, душа читавог овог тома, и неба и земље; универзум је тело Божије, као што сам рекао, а светла су очи. Али свачије тело пропада, и свачија душа тече из тела у тело. 8). Епикуријанци су о атомима и недељивим телима, која се састоје од сличног неодређеног броја делова, тврдили да је у њима почетак свих ствари; учио да је највеће блаженство у задовољству, да ни Бог ни промисао не управљају током ствари. 9). Самарићанство, а од њега и Самарићани. Ова јерес је настала из јудаизма пре него што су се јереси појавиле међу Хеленима, и пре него што је њихово учење састављено; међутим, отпочевши, по успостављању богослужења код Хелена, код јудаизма, не раније од времена Навуходоносора и ропства Јевреја. Асирци су се населили у Јудеју, примивши само Књигу Мојсијеву, коју им је цар послао из Вавилона са свештеником Јездром, имали су све заједничко са Јеврејима, осим што су се гнушали незнабошцима и ништа више нису дирали, као и што су порицали васкрсење мртвих и друга пророчанства која су долазила после Мојсијева. Постоје четири Самарићанска тумачења. 10). Горофини, славе празнике у друго време, а не у исто време када и Севуеји. 11). Севуеји, из истог разлога, имају различите празнике од Горофина. 12). Есини, који се не противе ни једном ни другом, равнодушно славе с ким морају. 13). Доситеји држе исте обичаје као и Самарићани, држе обрезање, суботу и друге прописе, користе Петокњижје и строже од других поштују правило да не једу живу храну и проводе живот у сталном посту. Неки од њих остају у девичанству, други се уздржавају; Они верују у васкрсење мртвих, што је страно Самарјанцима. 14). Писци, правници и учитељи подзакона или предања такозваних стараца, са претераном ревношћу, поштују самовољно прихваћене литургијске обреде, које нису научили из закона, али су и сами признали као угледне по закону оправдања. 15). Фарисеји су, по значењу те речи, отпадници, који воде највиши живот и добијају више одобравања од других. Они, као и књижевници, признају васкрсење мртвих, постојање анђела и Светог Духа. Њихов живот је другачији; држали су се за сада уздржање и девичанство, пост два пута недељно, чишћење врчева, посуда и здела, а такође, као и књижевници, десетине, првине, непрекидне молитве, произвољно сујеверје прописивали су спољашњи изглед одеће, која се састојала од огртача налик на супстрат, и без далматике, одеће, одеће са рукавима. пурпур, сурплице и дугмад на одежди, који су служили као знак њиховог садржаја пре времена уздржања. Увели су доктрину рођендана и судбине. 16). Садукеји су, по значењу свог имена, најистинитији; породица је потицала од Самарићана и заједно од свештеника по имену Задок; порицали су васкрсење мртвих, нису признавали ни анђела ни Духа; у свему осталом били су Јевреји. 17). Имеробаптисти. Били су Јевреји у сваком погледу, али су тврдили да нико неће добити вечни живот ако се не крсти сваки дан. 18). Осинс, што значи: најхрабрији. Они су све испунили по закону, али су се после закона послужили и другим списима, и одбацили већину каснијих пророка. 19). Назарећани, што значи: необуздани, забрањују свако месоједење, уопште не једу живописне ствари, у Петокњижју прихватају и верују у њих света имена патријарха пре Мојсија и Исуса Навина, мислим на Аврама, Исака, Јакова и старешине, као и на самог Мојсија, Арона и Исуса. Што се тиче Петокњижја, они уче да ове књиге нису Мојсијеви списи, и тврде да уместо њих имају друге. 20). Иродијанци су свуда били Јевреји, али су очекивали Христа у личности Ирода, а Ироду је указана Христова част и приписано му је име Христово. Ево првог одељка, који садржи свих ових двадесет јереси. Такође садржи расправу о Христовом доласку и исповедање истине. Тако стоји у Елеровом издању, које преферира Петавијев, и у наставку овог превода. Према словенској Библији: Јован, Пост 10, 2. Можда ће вас занимати: