Mbi tetëdhjetë herezi Panarius, ose Ark

Letra drejtuar Epifanit e Arkimandritëve Akakios dhe Palit Përgjigja e Epifanit ndaj mesazhit të presbiterëve Akacius dhe Palit Letra, në vitin e nëntëdhjetë e dytë nga fillimi i mbretërimit të Dioklecianit, në vitin e dymbëdhjetë të mbretërimit të Valentinianit dhe Valensit dhe në të tetën të Gratianit, drejtuar Epifanit të Palestinës, Eleutheropolitan, ish-babai i manastirit në rrethin e Eleutheropolis, dhe tani i shkruar nga peshkopi i distancave të Qipros. Akaci dhe Pali, presbiter-arkimandritët, pra baballarët e manastireve në Kalkidë dhe në Veri, në Kisiri, që ai të shkruante për të gjitha herezitë, siç këshillojnë shumë të tjerë dhe, si të thuash, ta detyrojnë ta fillojë këtë. Zoti ynë, sipas të gjithëve më të nderuarit dhe të nderuarit At Epifani Ipeshkvi, Presbyter Akaki dhe Presbyter Pal, arkimandritët, dëshirojnë të gëzohen në Zotin. Mjaftonte të shihje perëndishmërinë tënde, o baba, të ngopesh me folje shpirtërore dhe të ndjeje dashurinë në vetvete kur ata kënaqeshin duke të parë. Por meqenëse lavdia që i paraprin dishepullit të Shpëtimtarit shpall fuqinë e aromës së fjalëve dhe veprave; atëherë dëshira për t'u ngopur edhe me fjalë edhe me arsye është shumë munduese. Vërtetë, ju duhej të vinit personalisht për të shijuar hirin që ju është dhënë nga Perëndia, ashtu si apostujt; por meqenëse sëmundja fizike dhe shqetësimi e pengonin udhëtimin, u bë e pamundur që ne të vinim dhe të hidheshim para këmbëve tuaja për të dëgjuar dhe mësuar nga fjalët e shenjta shpirtërore që dilnin nga goja juaj. Sepse ne jemi të sigurt se, nëse do të ishim të denjë për këtë, atëherë, duke ardhur tek ju dhe duke ju dëgjuar, dhe në jetën që supozuam për veten tonë, do të ishim të vendosur, vetëm sikur të ishim të denjë të arrinim fundin e saj. Prandaj, të pushtuar nga sëmundja, ju lutemi devotshmërisë tuaj të madhe, mos u bëni koprrac dhe na tregoni se çfarë ju ka dhënë vërtet Shpëtimtari. Sepse jo vetëm ne e kuptojmë, por të gjithë ata që ju dëgjojnë gjithashtu e kuptojnë se Krishti ju ngriti në brezin tuaj të tanishëm që ne, si një apostull dhe predikues i ri, një Gjon i ri, të na shpallim atë që ata që kanë vendosur të ndjekin këtë rrugë janë të detyruar të ruajnë. Prandaj, meqenëse Marcellus, vëllai ynë i përbashkët, i lodhur nga një lavdi e tillë, tërhiqet nga dashuria për devotshmërinë tuaj, ai i përket manastirit tonë; më pas, si rishtar, pasi e përdorëm atë si shërbëtor për të përfunduar një udhëtim kaq të gjatë, një guxim i tillë mëkatar i yni u kthye te ju, dishepulli i Shpëtimtarit. Ju kërkojmë që nga ajo që thatë t'u jepni si mësim disa vëllezërve tanë, që të mos jetë e vështirë për ju, njeri i drejtë, por për ne mëkatarët, nëse dëgjojmë, do të sjellë gëzim në Zotin. Sepse, duke qenë të mbushur me fjalë shpirtërore nga ju, do të çlirohemi nga paudhësitë tona. Kemi dëgjuar emrat e dhënë nga nderi juaj herezive; dhe tani kërkojmë devotshmërinë tuaj që të na tregojë qartë herezinë e çdo besimi. Kjo është një dhuratë e barabartë për të gjithë. Dhe ne gjithashtu ju kërkojmë, si të drejtë përpara Zotit, të bëni një lutje për të gjithë ata që ju duan dhe presin dhuratën tuaj. Mbetemi në agjërim dhe lutje që vëllai ynë i përbashkët, i cili është pritur me dashamirësi nga nderi juaj, të na sjellë dhuratën që na keni dhënë dhe në këtë rast t'i bëjmë lutjet e zakonshme Atit dhe Birit dhe Shpirtit të Shenjtë. Të gjithë vëllezërit shpresojnë se do të forcohen nga lutjet tuaja për ne. Ju lutemi, mos hezitoni të komunikoni hirin hyjnor që keni me apostujt. Të gjithë të vegjlit në manastire i dërgojnë lutje të Gjithëpërsosurit, që të marrin një dhuratë shpirtërore nga devotshmëria juaj. Duke qenë të fortë në Zotin, duke qenë i kënaqur në Krishtin, vazhdoni të ruani fronin që ju është dhënë në Frymën e Shenjtë dhe dhuratën hyjnore deri në kurorën që ju pret. Përgjigja e vetë Epifanit ndaj letrës së presbiterëve Akacius dhe Palit, në të cilën ata i kërkuan Epifanit të shkruante kundër herezive. Vëllezërit dhe bashkëpresbiterëve më të nderuar, Akacius dhe Palit, Epifani dëshiron të gëzohet në Zotin. Shkrimtarët e lashtë, pasi e kishin paraqitur hyrjen ose parathënien në formën e një mbishkrimi, në këtë gjëegjëzë treguan përmbajtjen e të gjithë krijimit të pranishëm. Prandaj ne, të dashur, me të njëjtin stil të fjalës e fillojmë hyrjen në atë që shkruam me kërkesën tuaj, kundër herezive, duke i përmbyllur të gjitha forcat në një fjalim të shkurtër. meqenëse synojmë t'ju shpallim emrat e herezive, për të zbuluar efektet e tyre të këqija, si helmet dhe substancat shkatërruese, duke i shtuar kësaj antidot të përshtatshëm, ilaçe për të prekurit dhe masa parandaluese për ata që mund të preken; pastaj për ata që e duan Filokalinë shkruajmë titullin e mëposhtëm: Panarius ose, siç e interpretojmë ne, një arkë me një rezervë që është e shëndetshme nga pickimi i kafshëve helmuese, domethënë: në tre libra ka tetëdhjetë herezi, të cilat paraqiten në mënyrë misterioze si kafshë helmuese ose zvarranikë, dhe pas këtyre tetëdhjetëve gjendet një vepër e vetme e së vërtetës dhe mësimit të Krishtit. kishë, duke qëndruar nga përjetësia, pas ardhjes së Krishtit të mishëruar midis atyre që u fol para kësaj tetëdhjetë, sipas vazhdimësisë së kohës, u zbulua dhe u paraqit nga ne në bazë të predikimit të Krishtit në një vepër të veçantë, dhe përsëri, pas të gjitha makinacioneve heretike, për të frymëzuar ata që duhej të duronin punën e leximit të librit për herezitë e përmbledhura qartë në përputhje me mësimin e përmbledhur nga ne. apostujve. Megjithatë, ata që e lexojnë këtë hyrje me një vlerësim të saktë, përshkrimin e mëposhtëm të herezive, mbrojtjen e së vërtetës dhe mësimin e së vërtetës, ekspozimin e besimit të kishës së shenjtë universale, pranojnë të na shfajësojnë nëse, si njerëz që, me përpjekje dhe zell hyjnor, morën përsipër veprën e të shkruarit në mbrojtje të perëndishmërisë së Jezusit, 1- për të gjithë ne dëshirojmë të themi diçka më të shenjtë në emrin tonë dhe në emrin tonë. forcë, ashtu si Perëndia përbuz me ju që kërkoni atë që është përtej fuqisë sonë; Fjala jonë ka të bëjë me të vërtetën dhe puna jonë ka të bëjë me devotshmërinë. Dhe gjithashtu, denjohuni të mos qortoni nëse diku, megjithëse nuk e kemi zakon të dënojmë apo tallim dikë, ju zbuloni se, nga xhelozia e ngjallur nga herezia, ose për neverinë e lexuesit prej saj, ne ndonjëherë shprehemi të acaruar, duke i quajtur të tjerët ose mashtrues, ose mashtrues ose njerëz patetikë. Sepse vetë nevoja për të kundërshtuar atë që thonë heretikët na përgatit për një punë kaq intensive për t'i larguar lexuesit prej tyre dhe për të vërtetuar se ritet, sakramentet dhe mësimet e tyre, në mënyrën tonë të të menduarit, janë krejtësisht të ndaluara; dhe me këto thënie dhe ndjeshmërinë e kontradiktës do të vërtetojmë lirinë tonë, e disa prej tyre do t'i refuzojmë me fjalë që duken më të vështira. Ch. 2. Dhe kjo gjatë gjithë veprës është paraqitur në tre librat e përmendur më lart: i pari, i dyti dhe i treti; Këta tre libra i ndamë në shtatë pjesë; dhe në çdo departament ka një numër të caktuar herezish dhe skizmash, por gjithsej janë tetëdhjetë prej tyre; emrat dhe përmbajtja e tyre janë si më poshtë: e para - barbarizëm, e dyta - skithianizëm, e treta - helenizëm, së katërti - judaizëm, së pesti - samaritanizëm; prej tyre - të tjerët. Pas barbarizmit dhe supersticionit skith para Krishtit, këto erdhën nga helenizmi: herezia e gjashtë - pitagorianët, ose peripatetikët - herezia e ndarë nga Aristoteli, e shtata - platonistët, e teta - stoikët, e nënta - epikurianët. Pastaj herezia samaritane, e cila e ka origjinën nga Judaizmi, dhe katër interpretimet e saj: herezia e dhjetë - Gorofinët, e njëmbëdhjeta - Sevuei, e dymbëdhjeta - Essinet, e trembëdhjetë - Dositheans. Më pas vetë judaizmi i lartpërmendur, i cili tiparin dallues e mori nga Abrahami, u përhap nga Moisiu nëpërmjet këtij ligji dhe nga Juda, i biri i Jakobit ose i Izraelit, nëpërmjet Davidit, i cili rridhte nga fisi i Judës dhe mbretëroi, trashëgoi pseudonimin e Judaizmit. Dhe nga ky Judaizëm janë shtatë herezitë e mëposhtme: e katërmbëdhjeta - skribët, e pesëmbëdhjetë - farisenjtë, e gjashtëmbëdhjetë - saducenjtë, e shtatëmbëdhjeta - imerobaptistët, e tetëmbëdhjetë - osenët, e nëntëmbëdhjetë - nazareasit, e njëzetë - herodezët. Në vijim të këtyre herezive, pas tyre në vazhdimësi të kohërave, u zbuluan ardhja shpëtimtare e Krishtit, Zotit tonë në mish, mësimi dhe predikimi i ungjillit i mbretërisë, ky burim i vetëm shpëtimi dhe besimi i vërtetë i Kishës universale, apostolike dhe ortodokse. Prej tij u shkëputën dhe u ndanë herezitë e mëposhtme, vetëm emri i Krishtit, dhe që nuk përmbante besim: i pari - Simonianë, i dyti - Menandrianët, i treti - Sathornilianët, i katërti - bazilidianët, i pesti - Nikolaitanët, i gjashti - Gnostikët, ata janë gjithashtu stratiotikë, dhe gjithashtu të tjerë nga tebionitët, të quajtur nga disa tebionitë, dhe të tjerë nga Sekratët, Zakeu, nga disa Coddians, Worvorites dhe Varvilites; herezia e shtatë - karpokratitët; të tetë janë Cerinthians, të cilët janë edhe Myrinthians; i nënti - Nazarenas; e dhjeta - Ebionea; e njëmbëdhjetë - Shën Valentinit; i dymbëdhjeti janë Sekundianët, me të cilët lidhen Epifani dhe Isidori; i trembëdhjetë – Ptolemeu; e katërmbëdhjetë - Marcosia; e pesëmbëdhjetë - colorasia; e gjashtëmbëdhjetë – Herakleonitë; e shtatëmbëdhjeta – Ofitët; i tetëmbëdhjetë - Kayans; e nëntëmbëdhjetë - Sethians; i njëzeti – arkontikët; njëzet e një - Kerdonët; njëzet e dyta – Marcionitë; njëzet e tretë - Lucianists; njëzet e katërt - Apelianët; njëzet e pesta - Sevirians; njëzet e gjashtë - Tatianët; njëzet e shtatë – enkratitet; i njëzeteteti ndër Frigët, i përbërë nga montanistët dhe taskodrugitët, ndërsa Taskodrugitët u ndanë gjithashtu; i njëzet e nënta - Pepusianët, ata janë edhe Priscilët dhe Kuintilët, me të cilët janë të lidhur artotiritët; i tridhjeti - njerëzit e të katërdhjetave, të cilët festojnë Pashkët në të njëjtën ditë të vitit; tridhjetë e një - aloge që nuk e pranojnë Ungjillin e Gjonit dhe Apokalipsin; tridhjetë e dytë - Adamians; tridhjetë e tretë - Sampsei, i njohur gjithashtu si Elkesii; tridhjetë e katërt - Theodotianët; e tridhjetë e pesta - Melkizedeke; e tridhjetë e gjashtë – Vardisianistë; tridhjetë e shtatë - Noetians; e tridhjetë e tetë - Valicia; e tridhjetë e nëntë - Kafarët, edhe ata janë novatianë; e dyzeta - engjëjt; dyzet e një - apostolik, janë edhe apotaktikë; dyzet e dyta - Sabellianët; dyzet e treta - Origjenistët, shamerët; i dyzetekatërti – Origjenistë, Adamantistë; dyzet e pesta - Pali i Samosatas; e dyzete e gjashta - Manikejtë, të njohur edhe si Anukanitë; dyzet e shtatë - Hierakitë; dyzet e tetë - Meletianët, skizma egjiptiane; e dyzete e nente - ariane, edhe ata jane ariomanit; e pesëdhjetë - ndarja e Obdianëve; pesëdhjetë e një - fotinianë; pesëdhjetë e dytë - Marcellians; pesëdhjetë e tretë - gjysmë-arianë, pesëdhjetë e katërt - Doukhobors, ata janë gjithashtu maqedonas dhe dishepuj të Eleusit, që blasfemojnë Frymën e Shenjtë të Zotit; pesëdhjetë e pestë - Aerians; pesëdhjetë e gjashtë janë Etianët, janë edhe Anomeanët, me të cilët lidhet Eunomi, ose më mirë, që nuk e njeh ligjin (ἄνομος); e pesëdhjetë e shtatë - Dimiritë, të cilët nuk pohojnë mishërimin e përsosur të Krishtit, ata janë gjithashtu apolinarë; Pesëdhjetë e tetë - ata që pretendojnë se Maria e Shenjtë, përherë e Virgjër, pas lindjes së Shpëtimtarit, pati kungim me Jozefin, të cilin ne e quajmë anti-egërsirë; e pesëdhjetë e nënta - në emër të së njëjtës Mari, ata sjellin Kolliridët, 2 prandaj quhen Kolliridians, të gjashtëdhjetat - Massalians, me të cilët martirët janë në lidhje, ndër helenët që quhen Euthymites dhe Satanians. Tani, duke u kthyer pas dhe duke i renditur herezitë e renditura në libër, në këtë tabelë të përmbajtjes do të tregoj të gjitha ato të tetëdhjetë herezive në librin e parë, që pastaj në të dytin dhe cilat në të tretën; dhe gjithashtu për secilën nga shtatë degët e vendosura në tre libra, unë do të tregoj se cilat herezi gjetën një vend për veten e tyre në të. Domethënë, në librin e parë ka tre degë, dhe ka dyzet e gjashtë herezi me emrat e tyre, e kam fjalën për barbarizëm, skithizëm, helenizëm, judaizëm dhe samaritanizëm. Në librin e dytë ka dy degë, njëzet e tre herezi; në librin e tretë ka dy degë, njëmbëdhjetë herezi. Prandaj, në pjesën e parë të librit të parë ka njëzet herezi; ato janë: barbarizmi, skithizmi, helenizmi, judaizmi; dallimet midis helenëve: pitagorianëve, ose peripatetikëve, platonistëve, stoikëve, epikurianëve; Samaritanizmi, me origjinë nga judaizmi; katër fraksionet e samaritanëve në vijim: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei; shtatë herezi të hebrenjve, domethënë: skribët, farisenjtë, saducenjtë, imerobaptistët, osenët, nazarenasit, herodianët. Dhe në pjesën e dytë të librit të parë gjenden edhe trembëdhjetë herezitë e mëposhtme: Simonianë, Menandrianët, Sathornilianët, Bazilidianët, Nikolaitanët, Gnostikët, të quajtur Stratiotianët dhe Tebionitët, dhe disa Sekundianë, të tjerë Sokratë, të tjerë Zakeu, Kodianët, Cervoritët, Cererinët dhe Barvilët janë gjithashtu, Myrinthians, Nazarenas, Ebionians, Valentinians, Secundiians, me të cilët Epiphanes dhe Isidore janë të lidhur, dhe Ptolemies. Në seksionin e tretë të të njëjtit libër të parë ka trembëdhjetë herezi, përkatësisht: Marcosii, Colorvasii, Heracleonites, Ophites, Kayans, Sethians, Archontics, Cerdonians, Marcionites, Lucianists, Apelians, Sevirians, Tatians. Këtu është përmbajtja e tre pjesëve të librit të parë. Në librin e dytë ka dy seksione, dhe në pjesën e parë të librit të dytë, në të katërtin me radhë nga fillimi, janë tetëmbëdhjetë herezi, përkatësisht: Enkratitët, midis Frigëve, të përbërë nga Montanistë dhe Tascodrugits; Taskodrugitët u ndanë nga ata të përmendur më parë; Pepusianët dhe Kuintilët, me të cilët lidhet artotiri; Pentekostalët, të cilët festojnë Pashkët në të njëjtën ditë të vitit; alogët që nuk e pranojnë Ungjillin e Gjonit dhe Apokalipsin; Adamianët, Sampsei, të njohur edhe si Elkesitët, Teodotianët, Melkisedekianët, Bardisianistët, Noetët, Valisii, Kafari, Angeliki, Apostolik, ata janë gjithashtu apotaktikë, me të cilët në lidhje quhen sakoforanë, sabellianë, origjenistë, ramenianë, adamantinë. Në pjesën e dytë të të njëjtit libër të dytë, i cili sipas rrëfimit të mësipërm është i pesti, pesë herezitë e mëposhtme: Pali i Samosatas, Manikejtë, ata janë gjithashtu Akuanitë, Hierakitë, Meletianët, skizma egjiptiane dhe arianët. Këtu është përmbajtja e seksioneve dhe libri i dytë. Po kështu, në librin e tretë ka dy degë. Në pjesën e parë të librit të tretë, në të gjashtin, sipas asaj që thamë më sipër, janë shtatë herezitë e mëposhtme: Avdianët, të cilët përbëjnë një përçarje, Fotinët, Marcellianët, Gjysmë-Arianët, Doukhoborët, të cilët blasfemojnë Frymën e Shenjtë të Zotit, Aerians, Aetians, nga Aetius, gjithashtu, nga Aetius. Anomeus. Dhe në pjesën e dytë të të njëjtit libër të tretë, domethënë në pjesën e shtatë sipas ndarjes së numrit të seksioneve që thamë (domethënë, se ky është pjesa e shtatë dhe fundi i të gjithë veprës), parashtrohen katër herezitë e mëposhtme: Dimiritët, të cilët nuk e njohin mishërimin e Krishtit si të përsosur, ata janë gjithashtu apolinarë, të cilët pohojnë se Eviori pas lindjes së Houarit. kungimi me Jozefin, për të cilin i quajtëm anti-Dikomarianitë, dhe me të njëjtin emër Maria duke sjellë kolliride, që quhen kolliridë, masalianë, si dhe mbrojtja e besimit të drejtë dhe të vërtetë me një fjalë të shkurtuar se çfarë është Kisha e shenjtë universale dhe apostolike. Këtu është tabela e përmbajtjes dhe përshkrimi i të gjithë punës për tetëdhjetë herezi dhe një mbrojtje të së vërtetës së vetme, domethënë Kishës universale dhe ortodokse, e përpiluar në tre libra të propozuar dhe e ndarë në shtatë seksione. Dhe këtu është tabela e përmbajtjes së seksionit të parë të librit të parë, i cili përmban një denoncim të njëzet herezive: Së pari, të gjitha herezitë janë paraardhësit, prototipet dhe emrat nga e kanë origjinën herezitë e tjera; dhe këto janë katër të parat. 1). Herezia e parë është barbaria; ai, në vetvete, zgjati dhjetë breza nga ditët e Adamit deri në Noe. U quajt barbarizëm, sepse njerëzit që jetonin atëherë nuk kishin asnjë lider, apo një rregull unanim, por secili qeveriste veten e tij dhe, në favor të vullnetit të tij, shërbente si ligj për veten e tij. 2). Herezia e dytë është skithianizmi, që nga ditët e Noeut dhe më pas deri në ndërtimin e shtyllës dhe Babilonisë, dhe pas pandemonisë për një numër të shkurtër vitesh, domethënë nën Peleg dhe Ragava; disa, duke ikur në vendin e Evropës, u vendosën në rajonin e Skitëve midis fiseve vendase që nga koha e Thiras (Zan. 10:2), prej të cilit erdhën trakët dhe më vonë. 3). Herezia e tretë është helenizmi, i cili filloi me idhujtarinë që nga koha e Serukhut; dhe që atëherë të gjithë udhëhiqeshin nga një lloj bestytnie, pastaj, me arsimim më të madh dhe zakone e ligje të vendosura, fiset njerëzore filluan të bënin urdhëra të përgjithshëm për idhujt, të cilët më pas, duke u kapur pas tyre, i hyjnizuan; në fillim ata pikturuan dhe përshkruanin shëmbëlltyrat e sundimtarëve që i kishin nderuar që në lashtësi, magjistarë që kishin bërë diçka në jetë, sipas mendimit njerëzor, të denjë për t'u kujtuar, të respektuar për forcën dhe forcën e tyre trupore; dhe më pas, që nga koha e Terahut, babait të Abrahamit, ata e futën prodhimin e idhujve në idhujtari, ata nderuan paraardhësit e tyre me statuja, filluan të bënin shëmbëlltyra të të vdekurve, fillimisht me ndihmën e artit të pakët, dhe më pas, në lidhje me çdo art, ndërtuesit e shtëpive gdhendnin gurë dhe argjendaritë, argjendaritë dhe argjendaritë, argjendaritë e të tjerëve, argjendaritë. Egjiptianët, dhe bashkë me ta babilonasit, frigët dhe fenikasit, u bënë themeluesit e parë të këtij adhurimi ndaj Zotit, krijimit të idhujve dhe kryerjes së sakramenteve; prej tyre shumica e institucioneve u kaluan helenëve në kohën e Kekropsit dhe pas tij. Dhe më pas, shumë më vonë, Kron, Rhea, Diy dhe Apollo dhe të tjerë u shpallën perëndi. Helenët e morën emrin nga një farë heleni, një nga banorët e Hellasit, dhe, siç thonë të tjerët, nga pema e ullirit (ἐλάια) që rritej në Athinë. Udhëheqësit e helenëve, siç tregon historia e saktë, ishin Jonianët, me prejardhje nga Gjoni, 3 nga ata që ndërtuan shtyllën, kur gjuhët e të gjithëve u ndanë. Për këtë arsye nga ligjërimi i ndarë (μεμερισμένη) u mor i gjithë emri μέροπες. Më pas, shumë në kohët e mëvonshme, helenizmi u kthye në herezi, nënkuptoj pitagorianët, stoikët, platonistët, epikurianët e të tjerë. Vetia dalluese e devotshmërisë dhe së bashku me ligjin natyror, pati fuqi midis këtyre popujve që nga themelimi i botës e deri në kohët e fundit, duke u ruajtur në një formë të veçantë të veçantë midis barbarizmit, skithizmit dhe helenizmit, derisa ata hynë në unitet me devotshmërinë e Abrahamit. 4). Dhe më pas judaizmi, që nga koha e Abrahamit, duke marrë një pronë të dallueshme dhe duke u përhapur nëpërmjet Moisiut, i shtati pas Abrahamit, nëpërmjet ligjit që i dha Zoti, nga Juda, biri i katërt i Jakobit, i quajtur Izrael, nëpërmjet Davidit, mbretit të parë nga fisi i kësaj Jude, trashëgoi emrin e tij të plotë të Judaizmit. Apostulli u shpreh shkurtimisht dhe qartë për këto katër herezi, duke thënë: “në Krishtin Jezus nuk ka as barbar, as skith, as grek, as jude” (Kol. 3:11), por një krijesë e re (2 Kor. 5:17). 5). Pitagorianë ose Peripatetikët. Pitagora propozoi doktrinën e monadës dhe të providencës, mësoi të mos lejonte sakrificën për perënditë dhe ngrënien e qenieve të gjalla dhe abstenimin nga vera. Ai pohoi se mbi hënë dhe mbi të çdo gjë është e pavdekshme, dhe nën hënë gjithçka është e vdekshme; ai lejoi transfuzionin e shpirtrave nga një trup në tjetrin, madje edhe në trupat e kafshëve dhe kafshëve të egra. Ai më mësoi të hesht për pesë vjet. Më në fund, ai e quajti veten Zot. 6). Platonistët besonin se ekziston Zot, materie dhe specie; se bota është e krijuar dhe prishet, por shpirti është i pakrijuar, i pavdekshëm dhe hyjnor, se ka tre pjesë: racionale, nervozë dhe epshore. Platoni mësoi se të gjithë duhet të kenë gra të përbashkëta dhe askush nuk duhet të ketë gruan e tij, por ata që dëshirojnë të bashkohen me ata që dëshirojnë. Ai gjithashtu lejoi transfuzionin e shpirtrave në trupa të ndryshëm, madje edhe në trupat e kafshëve të egra; dhe në të njëjtën kohë ai mësoi se shumë perëndi janë të gjithë nga një. 7). Stoikët mësojnë se gjithçka është një trup dhe kjo botë shqisore njihet si Zot. Disa argumentuan se Zoti ka një natyrë të zjarrtë. Sipas përkufizimit të tyre, Zoti është mendja dhe, si të thuash, shpirti i gjithë këtij vëllimi, si qielli ashtu edhe toka; universi është trupi i Zotit, siç thashë, dhe dritat janë sytë. Por mishi i të gjithëve humbet dhe shpirti i të gjithëve rrjedh nga trupi në trup. 8). Epikurianët pohuan për atomet dhe trupat e pandashëm, të përbërë nga një numër i ngjashëm i pacaktuar pjesësh, se në to është fillimi i të gjitha gjërave; mësoi se lumturia më e lartë është në kënaqësi, se as Zoti dhe as providenca nuk qeverisin rrjedhën e punëve. 9). Samaritanizmi dhe prej tij samaritanët. Kjo herezi lindi nga judaizmi përpara se herezitë të shfaqeshin midis helenëve dhe përpara se të përpiloheshin mësimet e tyre; megjithatë, pasi filloi, pas vendosjes së adhurimit të Zotit midis helenëve, midis judaizmit, jo më herët se koha e Nebukadnetsarit dhe robëria e hebrenjve. Asirianët u vendosën në Jude, pasi morën vetëm Librin e Moisiut, kur mbreti ua dërgoi nga Babilonia me një prift të quajtur Ezdra, kishin gjithçka të përbashkët me hebrenjtë, përveç se ata urrenin paganët dhe nuk prekën asgjë tjetër, dhe gjithashtu se mohuan ringjalljen e të vdekurve dhe profecitë e tjera që erdhën pas Moisiut. Ka katër interpretime samaritane. 10). Gorofins, duke festuar festat në kohë të tjera, dhe jo në të njëjtën kohë me Sevuei. 11). Sevuei, për të njëjtën arsye, ka pushime të ndryshme nga Gorofinët. 12). Esinët, që nuk kundërshtojnë as njërën, as tjetrën, festojnë me indiferentizëm me kë duhet. 13). Dosithei ndjekin të njëjtat zakone si samaritanët, ata mbajnë rrethprerjen, Shabatin dhe statutet e tjera, përdorin Pentateukun dhe më rreptësisht se të tjerët respektojnë rregullin për të mos ngrënë ushqim të gjallë dhe për të kaluar jetën e tyre në agjërim të vazhdueshëm. Disa prej tyre mbeten në virgjëri, të tjerët abstenojnë; Ata besojnë në ringjalljen e të vdekurve, e cila është e huaj për samaritanët. 14). Shkrimtarët, avokatët dhe mësuesit e ligjeve dytësore ose të traditave të të ashtuquajturve pleq, me zell të tepruar, respektojnë ritet liturgjike të pranuara arbitrarisht, të cilat nuk i mësuan nga ligji, por vetë i njihnin si të respektueshme sipas ligjit të shfajësimit. 15). Farisenjtë, sipas kuptimit të fjalës, janë renegatë, bëjnë jetën më të lartë dhe marrin miratim më shumë se të tjerët. Ata, si skribët, njohin ringjalljen e të vdekurve, ekzistencën e engjëjve dhe Frymës së Shenjtë. Jeta e tyre është e ndryshme; ata vëzhguan për momentin abstinencën dhe virgjërinë, agjëronin dy herë në javë, pastronin kana, enët dhe tasat, dhe gjithashtu, si skribët, të dhjetat, frutat e para, lutjet e vazhdueshme, bestytnitë arbitrare përshkruanin pamjen e jashtme të veshjeve, të përbërë nga një mantel i ngjashëm me një tepricë, dhe dalmatikë ose purpura, me shtiza, veshje pa mëngë, teprica dhe kopsa në veshje, të cilat shërbenin si shenjë e përmbajtjes së tyre përpara kohës së abstinencës. Ata prezantuan doktrinën e ditëlindjes dhe fatit. 16). Saducenjtë, për nga kuptimi i emrit të tyre, janë më të vërtetët; familja rridhte nga samaritanët dhe së bashku nga një prift i quajtur Zadok; ata mohuan ringjalljen e të vdekurve, nuk pranuan as një engjëll as Frymë; në çdo gjë tjetër ata ishin hebrenj. 17). Imerobaptistët. Ata ishin hebrenj në të gjitha aspektet, por ata argumentuan se askush nuk do të merrte jetën e përjetshme nëse nuk pagëzohej çdo ditë. 18). Ossins, që do të thotë: më i guximshmi. Ata përmbushën gjithçka sipas ligjit, por pas ligjit ata përdorën edhe shkrime të tjera dhe hodhën poshtë shumicën e profetëve të mëvonshëm. 19). Nazarenas, që do të thotë: i shfrenuar, ndaloni çdo mishngrënje, mos hani fare gjëra të gjalla, në Pentateukun emrat e shenjtë të patriarkëve para Moisiut dhe Jozueut pranojnë dhe besojnë në to, kam parasysh Abrahamin, Isakun, Jakobin dhe pleqtë, si dhe vetë Moisiun, Aaronin dhe Jezusin. Në lidhje me Pentateukun, ata mësojnë se këto libra nuk janë shkrime të Moisiut dhe ata pretendojnë se kanë të tjerë në vend të tyre. 20). Herodianët ishin hebrenj në të gjithë botën, por ata prisnin Krishtin në personin e Herodit, dhe Herodit iu dha nderimi i Krishtit dhe emri i Krishtit iu atribuua atij. Këtu është pjesa e parë, e cila përmban të gjitha këto njëzet herezi. Ai gjithashtu përmban një diskutim rreth ardhjes së Krishtit dhe një rrëfim të së vërtetës. Kështu lexohet në botimin e Ehler-it, i cili preferohet nga Petaviev, dhe në vazhdim të këtij përkthimi. Sipas Biblës sllave: Jovan, Gen. 10, 2. Ju mund të jeni të interesuar në: