O osemdesiatich herézach Panarius alebo Archa

List Epifániovi od Archimandritov Akakiovi a Pavlovi Epifaniova odpoveď na posolstvo presbyterov Acacia a Pavla List v deväťdesiatom druhom roku od začiatku vlády Diokleciána, v dvanástom roku vlády Valentiniana a Valensa a v ôsmom Gratianovi Epifániovi Palestínskemu, Eleutheropolitanovi, bývalému otcovi kláštora v obvode Eleutheropolis, a teraz biskupovi mesta a Pavlovi z Konstancie z Cypru presbyterov-archimandritov, teda otcov kláštorov v Chalcise a Verii v Cilisýrii, aby písal o všetkých herézach, ako radia mnohí iní, a takpovediac ho prinútiť, aby s tým začal. Náš pán, podľa všetkého najčestnejší a najúctivejší otec Epiphanius biskup, presbyter Akaki a presbyter Paul, archimandriti, sa chcú radovať v Pánovi. Stačilo vidieť tvoju zbožnosť, otec, nasýtiť sa duchovnými slovesami a cítiť v sebe lásku, keď ťa radi videli. Ale keďže sláva, ktorá predchádza Spasiteľovmu učeníkovi, ohlasuje silu vône slov a skutkov; vtedy je túžba ešte nasýtiť sa slovom aj rozumom veľmi mučivá. Pravdaže, musel si prísť osobne, aby si sa tešil z milosti, ktorú ti dal Boh, ako apoštolom; ale keďže fyzické choroby a úzkosť bránili v ceste, bolo pre nás nemožné prísť a hodiť sa ti k nohám, aby sme počúvali a učili sa z duchovných svätých slov vychádzajúcich z tvojich úst. Sme si totiž istí, že keby sme toho boli hodní, potom, keď sme prišli k tebe a počúvali ťa, a v živote, ktorý sme si na seba vzali, by sme boli upevnení, len keby sme boli hodní dosiahnuť jeho koniec. Preto, posadnutý chorobou, prosíme o vašu veľkú zbožnosť, nebuďte lakomí a povedzte nám, čo vám Spasiteľ skutočne dal. Lebo nielen my uznávame, ale aj všetci tí, čo vás počúvajú, uznávajú, že Kristus vás vo vašej súčasnej generácii pre nás vzkriesil ako nového apoštola a kazateľa, nového Jána, aby ste nám ohlasovali to, čo sú povinní zachovať tí, ktorí sa rozhodli ísť touto cestou. Keďže teda Marcella, nášho spoločného brata, unaveného takouto slávou, priťahuje láska k vašej zbožnosti, patrí do nášho kláštora; potom, ako nováčik, keď sme ho použili ako služobníka na dokončenie takej dlhej cesty, naša hriešna odvaha sa obrátila k tebe, Spasiteľovmu učeníkovi. Prosíme ťa, aby si z toho, čo si povedal, dal lekciu niektorým našim bratom, aby nebolo ťažké pre teba, spravodlivého, ale pre nás hriešnikov, ak budeme počúvať, povedie to k radosti v Pánovi. Lebo keď sme od teba naplnení duchovnými slovami, budeme oslobodení od našich neprávostí. Počuli sme mená, ktoré dala vaša česť herézam; a teraz prosíme vašu zbožnosť, aby ste nám jasne ukázali herézu každého vyznania. Toto je rovnaký darček pre všetkých. A tiež ťa prosíme, aby si sa ako spravodlivý pred Pánom modlil za všetkých, ktorí ťa milujú a čakajú na tvoj dar. Zostávame v pôste a modlitbe, aby nám náš spoločný brat, ktorý bol milo prijatý vašou cťou, priniesol dar, ktorý ste nám dali, a v tomto prípade prednášame obvyklé modlitby k Otcovi a Synovi a Duchu Svätému. Všetci bratia dúfajú, že ich vaše modlitby za nás posilnia. Prosíme ťa, neváhaj sprostredkovať Božiu milosť, ktorú máš, s apoštolmi. Všetci maličkí v kláštoroch sa modlia k Všedokonalému, aby dostali duchovný dar z vašej zbožnosti. Byť silný v Pánovi, byť spokojný v Kristovi, naďalej zachovávaj trón, ktorý ti bol daný v Duchu Svätom, a Boží dar až do koruny, ktorá ťa čaká. Epifaniova vlastná odpoveď na list presbyterov Acacia a Pavla, v ktorom žiadali Epifania, aby napísal proti herézam. Najctihodnejším bratom a spolupresbyterom, Acaciovi a Pavlovi, Epifanius sa chce radovať v Pánovi. Starovekí spisovatelia, ktorí predstavili úvod alebo predhovor vo forme nápisu, v tejto hádanke ukázali obsah celého prítomného stvorenia. Preto my, milovaní, začíname náš úvod k tomu, čo sme na vašu žiadosť napísali, proti herézam, rovnakým štýlom reči, pričom všetky svoje sily ukončíme v krátkom prejave. keďže vám máme v úmysle oznámiť mená heréz, odhaliť ich zlé účinky, ako sú jedy a deštruktívne látky, pričom k tomu pridáme vhodné protilátky, lieky pre postihnutých a preventívne opatrenia pre tých, ktorých sa to môže týkať; potom pre tých, ktorí milujú Filokáliu, píšeme tento názov: Panarius alebo, ako to my interpretujeme, archa s rezervou, ktorá je zdravá od bodnutia jedovatými zvieratami, to znamená: v troch knihách je osemdesiat heréz, ktoré sú záhadne zobrazené ako jedovaté zvieratá alebo plazy, a po týchto osemdesiatich je jediný základ a učenie pravdy, spásonosné dielo, spásonosný príchod nevesty, Kristovej cirkvi, vteliť Krista medzi tých, o ktorých sa hovorilo pred touto osemdesiatkou, podľa časovej postupnosti, zjaveného a prezentovaného nami na základe Kristovho kázania v osobitnom diele, a opäť, po všetkých heretických machináciách, inšpirovať tých, ktorí museli vydržať prácu čítať knihu o herézach, nami jasne hlásanú v krátkom zhrnutí, v súlade s učením apoštolov. Napriek tomu tí, ktorí čítajú tento úvod so správnym posúdením, nasledujúci opis heréz, obhajoba pravdy a učenie pravdy, výklad viery svätej univerzálnej Cirkvi, si dovolia ospravedlniť nás, ak ako ľudia, ktorí s námahou a božskou horlivosťou na seba vzali dielo písania na obranu zbožnosti Ježiša, 1 o najsvätejšom a najsvätejšom, čo si želáme na spravodlivú obranu v mene Boha, ťažko povedať niečo, čo si želáme na spravodlivú obranu. blahosklonne k vám, ktorí hľadáte to, čo je nad naše sily; Naše slovo je o pravde a naša práca je o zbožnosti. A tiež sa odvážte nenapomínať, ak niekde, hoci nie je u nás zvykom niekoho odsudzovať alebo zosmiešňovať, zistíte, že zo žiarlivosti vyvolanej kacírstvom alebo na znechutenie čitateľa z nej sa niekedy vyjadrujeme podráždene a nazývame ostatných buď podvodníkmi, alebo blázonmi, alebo úbohými ľuďmi. Lebo samotná potreba spochybniť to, čo hovoria heretici, nás pripravuje na takú intenzívnu prácu, aby sme od nich čitateľov odvrátili a dokázali, že ich obrady, sviatosti a učenia sú v našom spôsobe myslenia úplne zakázané; a týmito výrokmi a citlivosťou protirečenia dokážeme svoju slobodu a niektoré z nich odmietneme slovami, ktoré sa zdajú byť ťažšie. Ch. 2. A toto je v celom diele uvedené v troch vyššie uvedených knihách: v prvej, druhej a tretej; Tieto tri knihy sme rozdelili do siedmich častí; a v každom oddelení je určitý počet heréz a schizm, ale celkovo je ich osemdesiat; ich názvy a obsah sú nasledovné: prvý - barbarstvo, druhý - skýtizmus, tretí - helenizmus, štvrtý - judaizmus, piaty - samaritánstvo; od nich - iných. Po barbarstve a skýtskej povere pred Kristom prišli z helenizmu tieto: šiesta heréza - pytagorejci, alebo peripatetikovia - heréza oddelená Aristotelom, siedma - platonici, ôsma - stoici, deviata - epikurejci. Potom Samaritánska heréza, ktorá pochádza z judaizmu, a jej štyri interpretácie: desiata heréza - Gorophini, jedenásta - Sevuei, dvanásta - Essines, trinásta - Dositheans. Potom samotný spomínaný judaizmus, ktorý dostal svoju charakteristickú črtu od Abraháma, šíril Mojžiš prostredníctvom tohto zákona a od Júdu, syna Jakuba alebo Izraela cez Dávida, ktorý pochádzal z kmeňa Júda a vládol, zdedil prezývku judaizmus. A z tohto judaizmu nasledujúcich sedem heréz: štrnásta – zákonníci, pätnásta – farizeji, šestnásta – saducejovia, sedemnásta – imerobaptisti, osemnásta – Oséni, devätnásta – nazaréni, dvadsiata – herodiánci. Po týchto herézach, ich sledovaní cez postupnosť čias, spásonosný príchod Krista, nášho Pána v tele, evanjeliové učenie a kázanie o kráľovstve, sa ukázal tento jediný zdroj spásy a pravá viera univerzálnej, apoštolskej a pravoslávnej cirkvi. Z nej sa odtrhli a oddelili nasledujúce herézy, len meno Krista a neobsahujúce vieru: prvá - Simoniáni, druhá - Menandriáni, tretia - Sathorniliáni, štvrtá - bazilidiáni, piata - Nikolaitáni, šiesti - gnostici, sú to tiež stratioti, a tiež Thebioniti, ktorých niektorí Sekundiánci a iní nazývajú Cocodedus, Socrates, Zakratedus, Worvority a Varvility; siedma heréza - karpokratiti; ôsmi sú Cerinťania, ktorí sú tiež Myrinťania; deviaty - Nazaréni; desiata - Ebionea; jedenásty – Valentín; dvanásti sú Sekundiáni, s ktorými sú spojení Epifanes a Izidor; trinásty – Ptolemaiovci; štrnásty - Marcosia; pätnásty - Colorasia; šestnásty – Herakleoniti; sedemnásty – Ofity; osemnásty - Kayans; devätnásty - Sethians; dvadsiaty – archontici; dvadsiaty prvý - Kerdončania; dvadsiaty druhý – Marcioniti; dvadsiaty tretí - luciáni; dvadsiaty štvrtý - apeliáni; dvadsiaty piaty - Sevirians; dvadsiaty šiesty - Tatians; dvadsiaty siedmy – encratites; dvadsiaty ôsmy medzi Frigami, pozostávajúci z montanistov a tascodrugitov, pričom sa rozdelili aj tascodrugiti; dvadsiaty deviaty - pepusiánci, to sú tiež Prisciliáni a Quintilliani, s ktorými sú spojení Artothirovci; tridsiatnici - štyridsiatnici, ktorí slávia Veľkú noc v rovnaký deň v roku; tridsiaty prvý - alógovia, ktorí neprijímajú Jánovo evanjelium a Apokalypsu; tridsiaty druhý - Adamians; tridsiaty tretí - Sampsei, tiež známy ako Elkesii; tridsiaty štvrtý - Theodotians; tridsiaty piaty - Melchisedechovci; tridsiaty šiesty – vardisianisti; tridsiaty siedmy - noetiáni; tridsiaty ôsmy - Valicia; tridsiaty deviaty - Kafari, to sú tiež Novatiáni; štyridsiaty - anjeli; štyridsaťjeden - apoštoli, sú tiež apotaktici; štyridsiaty druhý - Sabelliáni; štyridsiata tretina - origenisti, hanbári; štyridsiaty štvrtý – origenisti, adamantisti; štyridsiaty piaty - Pavol zo Samosaty; štyridsiaty šiesty – Manichejci, známi aj ako Anukaniti; štyridsiaty siedmy - hierakiti; štyridsiaty ôsmy - Meletiáni, egyptská schizma; štyridsiaty deviaty - Ariáni, to sú tiež Ariomaniti; päťdesiaty - rozdelenie Obdiánov; päťdesiatjeden - Fotiniánov; päťdesiaty druhý - Marcelliani; päťdesiaty tretí - Poloariáni, päťdesiaty štvrtý - Doukhobori, sú to tiež Macedónci a Eleusovi učeníci, rúhajúci sa Duchu Svätému Božiemu; päťdesiaty piaty - Aeriáni; päťdesiati šiesti sú Aetiáni, sú to tiež Anomeania, s ktorými je spojený Eunomius, alebo ešte lepšie, ktorý neuznáva zákon (ἄνομος); päťdesiaty siedmy - Dimirejci, ktorí nevyznávajú dokonalé vtelenie Krista, sú tiež apolinári; päťdesiaty ôsmy – tí, ktorí tvrdia, že Svätá Panna Mária mala po narodení Spasiteľa spoločenstvo s Jozefom, ktorého nazývame antidivokými; päťdesiaty deviaty - v mene tej istej Márie prinášajú Kolliridov, 2 preto sa nazývajú kolliridiánmi, šesťdesiaty - Massaliani, s ktorými sú Martýri v spojení, medzi Helénov nazývaných Euthymiti a Satanisti. Teraz, keď sa vrátim späť a vytriedim herézy uvedené v knihe, v tomto obsahu ukážem všetky tie z osemdesiatich heréz v prvej knihe, ktoré potom v druhej a ktoré v tretej; a tiež o každej zo siedmich vetiev umiestnených v troch knihách ukážem, ktoré herézy si v nej našli miesto. Totiž v prvej knihe sú tri vetvy a je tam štyridsaťšesť heréz s ich menami, myslím barbarstvo, skýtstvo, helenizmus, judaizmus a samaritánstvo. V druhej knihe sú dve vetvy, dvadsaťtri heréz; v tretej knihe sú dve vetvy, jedenásť heréz. Preto je v prvej časti prvej knihy dvadsať heréz; sú to tieto: barbarstvo, skýtstvo, helenizmus, judaizmus; rozdiely medzi Helénmi: pytagorejci, alebo peripatetici, platonici, stoici, epikurejci; Samaritánstvo, pochádzajúce z judaizmu; nasledujúce štyri frakcie Samaritánov: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei; sedem heréz Židov, menovite: zákonníci, farizeji, saduceji, imerobaptisti, oséni, nazaréni, herodiáni. A v druhej časti prvej knihy je aj týchto trinásť heréz: Simoniáni, Menandriáni, Sathorniliáni, Basilidiáni, Nikolaitáni, Gnostici, nazývaní Stratioti a Thebioniti, a niektorí Sekundiáni, iní Sokrates, iní Zacheus, Coddiánci, Worvoriti a Barviliti, oni sú tiež Cerinthinčania, Cerinthinčania, Karpokrati Ebioni, Valentiniáni, Sekundiáni, s ktorými sú spojení Epifanes a Izidor, a Ptolemaiovci. V treťom oddiele tej istej prvej knihy je trinásť heréz, menovite: Marcosii, Colorvasii, Herakleoniti, Ofiti, Kayanovia, Setiáni, Archontici, Cerdoniáni, Marcioniti, Lucianisti, Appeliáni, Seviriáni, Tatiani. Tu je obsah troch častí prvej knihy. V druhej knihe sú dve časti a v prvej časti druhej knihy, vo štvrtej v poradí od začiatku, je osemnásť heréz, a to: Enkratiti, medzi Frigami, pozostávajúci z montanistov a tascodrugitov; the Taskodrugits separated from those named before; Pepusians and Quintillians, with whom artothiritis is connected; the Pentecostals, who celebrate Easter on the same day of the year; alógovia, ktorí neprijímajú Jánovo evanjelium a Apokalypsu; Adamiáni, Sampsei, známi aj ako Elkesites, Theodotians, Melchisedechians, Bardisianists, Noetiians, Valisii, Caphars, Angeliki, Apostolics, sú tiež Apotaktici, s ktorými sa v spojení nazývajú saccophorans, sabellians, origenes, ramenians, adamantine origenes. V druhej časti tej istej druhej knihy, ktorá je podľa vyššie uvedenej správy piata, je nasledujúcich päť heréz: Pavol zo Samosaty, Manichejci, sú to tiež Akuánci, Hierákiti, Meleťania, egyptská schizma a Ariáni. Here is the table of contents of the sections and the second book. Similarly, in the third book there are two branches. V prvej časti tretej knihy, v šiestej, podľa toho, čo sme povedali vyššie, je nasledujúcich sedem heréz: Avdovia, ktorí tvoria schizmu, Fotiniáni, Marcelliáni, Semiarijci, Doukhobori, ktorí sa rúhajú Svätému Duchu Božiemu, Aeriáni, Aetiáni, od ktorých tiež vstúpil Aetius Anoumea do vzťahu Anomea. A v druhej časti tej istej tretej knihy, teda v siedmej časti podľa rozdelenia počtu častí, ktoré sme povedali (totiž, že toto je siedma časť a koniec celého diela), sú uvedené nasledujúce štyri herézy: Dimiriti, ktorí neuznávajú vtelenie Krista ako dokonalé, sú tiež Apollinári, ktorí tvrdia, že Panna com Najsvätejšieho Savora po narodení Jozefa, za čo sme ich nazvali antidikomariátmi a v tom istom mene Mária prinášajúca kolliridov, ktorým sa hovorí kollyridiáni, massaliáni, ako aj obrana správnej a pravej viery skráteným slovom o tom, čo je svätá všeobecná a apoštolská Cirkev. Tu je obsah a popis celého diela o osemdesiatich herézach a jednej obhajobe jedinej pravdy, teda univerzálnej a pravoslávnej cirkvi, zostavený do troch navrhovaných kníh a rozdelený do siedmich častí. A tu je obsah prvej časti prvej knihy, ktorá obsahuje odsúdenie dvadsiatich heréz: Po prvé, všetky herézy sú predkami, prototypmi a menami, z ktorých pochádzajú iné herézy; a toto sú prvé štyri. 1). Prvá heréza je barbarstvo; to samo o sebe trvalo desať generácií od dní Adama po Noacha. Nazývalo sa to barbarstvom, pretože ľudia, ktorí vtedy žili, nemali žiadneho vodcu, ani jedno jednomyseľné pravidlo, ale každý sa riadil sám a prednostne pred vlastnou vôľou slúžil ako zákon pre seba. 2). Druhou herézou je skýtstvo, od čias Noeho a následne až do postavenia stĺpa a Babylonu a po pandemónii na krátky počet rokov, to znamená pod Pelegom a Ragavou; niektorí, ktorí ušli do krajiny Európy, sa usadili v skýtskej oblasti medzi miestnymi kmeňmi od čias Thirasa (1M 10:2), z ktorého pochádzali Tráci, a neskôr. 3). Treťou herézou je helenizmus, ktorý sa začal modlárstvom od čias Serucha; a odvtedy každého viedla nejaká povera, potom s väčšou vzdelanosťou a ustálenými zvykmi a zákonmi začali ľudské kmene robiť všeobecné príkazy o modloch, ktoré potom, držiac sa ich, zbožšťovali; na začiatku maľovali a zobrazovali podoby panovníkov, ktorých si od pradávna uctievali, čarodejníkov, ktorí v živote vykonali niečo, podľa ľudského názoru hodné spomienky, vážených pre svoju silu a telesnú silu; a potom, od čias Teracha, otca Abrahámovho, zaviedli výrobu modiel do modlárstva, uctili svojich predkov sochami, začali vyrábať podobizne mŕtvych, najprv pomocou skromného umenia, a potom, vo vzťahu k akémukoľvek umeniu, stavitelia domov otesávali kamene a strieborníci, zlatníci a iní, ako aj tesárske výrobky. Egypťania a s nimi Babylončania, Frýgovia a Feničania sa stali prvými zakladateľmi tohto uctievania Boha, výroby modiel a vykonávania sviatostí; od nich väčšina inštitúcií prešla na Helénov za čias Kekropsa a po ňom. A následne, oveľa neskôr, Kron, Rhea, Diy a Apollo a ďalší boli vyhlásení za bohov. Heléni dostali svoje meno od istej Heleny, jednej z obyvateľov Hellas, a ako hovoria iní, podľa olivovníka (ἐλάια), ktorý rástol v Aténach. Vodcovia Helénov, ako ukazuje presná história, boli Ióni, potomkovia Jána, 3 jedného z tých, ktorí postavili stĺp, keď boli jazyky všetkých rozdelené. Z tohto dôvodu sa z delenej (μεμερισμένη) reči dostal celý názov μέροπες. Následne, oveľa v neskorších dobách, sa helenizmus zmenil na herézy, mám na mysli pytagorejcov, stoikov, platonikov, epikurejcov a iných. Charakteristická vlastnosť zbožnosti a spolu s prirodzeným zákonom mala platnosť medzi týmito národmi od stvorenia sveta až do posledných čias, pričom sa zachovala v osobitnej samostatnej forme medzi barbarstvom, skýtstvom a helenizmom, kým nevstúpili do jednoty s Abrahámovou zbožnosťou. 4). A potom judaizmus, od čias Abraháma, ktorý nadobudol charakteristické vlastnosti a šíril sa cez Mojžiša, siedmeho po Abrahámovi, skrze zákon, ktorý mu dal Boh, od Júdu, štvrtého Jakubovho syna, zvaného Izrael, cez Dávida, prvého kráľa z kmeňa tohto Júdu, zdedil svoje plné meno judaizmus. Apoštol sa stručne a jasne vyjadril o týchto štyroch herézach, keď povedal: „V Kristovi Ježišovi nie je ani barbar, ani Skýt, ani Grék, ani Žid“ (Kol. 3:11), ale nové stvorenie (2. Kor. 5:17). 5). Pytagoriáni alebo peripatetici. Pytagoras navrhol doktrínu monády a prozreteľnosti, učil nedovoliť obetovať bohom a jesť živé bytosti a zdržiavať sa vína. Tvrdil, že nad mesiacom a nad ním je všetko nesmrteľné a pod mesiacom je všetko smrteľné; dovolil transfúziu duší z jedného tela do druhého, dokonca aj do tiel zvierat a divých zvierat. Naučil ma mlčať päť rokov. Napokon sa nazval Bohom. 6). Platonici verili, že existuje Boh, hmota a druh; že svet je stvorený a pominuteľný, ale duša je nestvorená, nesmrteľná a božská, že má tri časti: racionálnu, podráždenú a žiadostivú. Platón učil, že každý by mal mať spoločné manželky a nikto by nemal mať svoju vlastnú ženu, iba tie, ktoré chcú vstúpiť do jednoty s tými, ktorí si to želajú. Dovolil tiež transfúziu duší do rôznych tiel, dokonca aj do tiel divých zvierat; a zároveň učil, že mnohí bohovia sú všetci z jedného. 7). Stoici učia, že všetko je telo a tento zmyslový svet je uznávaný ako Boh. Niektorí tvrdili, že Boh má ohnivú povahu. Podľa ich definície je Boh mysľou a akoby dušou celého tohto zväzku, neba aj zeme; vesmír je telo Božie, ako som povedal, a svetlá sú oči. Ale telo každého hynie a duša každého prúdi z tela do tela. 8). Epikuriáni tvrdili o atómoch a nedeliteľných telách, pozostávajúcich z podobného neurčitého počtu častí, že v nich je počiatok všetkých vecí; učil, že najvyššia blaženosť je v rozkoši, že ani Boh, ani prozreteľnosť neriadi chod vecí. 9). Samaritánstvo az neho Samaritáni. Táto heréza vzišla zo židovstva predtým, ako sa herézy objavili medzi Helénskymi a predtým, ako bolo zostavené ich učenie; keď sa však začalo uctievanie Boha u Helénov, medzi judaizmom, nie skôr ako v čase Nabuchodonozora a zajatí Židov. Asýrčania, ktorí sa usadili v Judei, dostali iba Mojžišovu knihu, keď im ju poslal kráľ z Babylonu s kňazom menom Ezdráš, mali so Židmi všetko spoločné, až na to, že sa pohanom hnusili a ničoho iného sa nedotkli, a tiež že popierali vzkriesenie mŕtvych a iné proroctvá, ktoré prišli po Mojžišovi. Existujú štyri samaritánske výklady. 10). Gorofíny, oslavujúce sviatky inokedy, a nie v rovnakom čase ako Sevuei. 11). Sevuei majú z rovnakého dôvodu iné sviatky ako Gorofini. 12). Essinovci, ktorí sa nebránia ani jednému, ani druhému, ľahostajne oslavujú, s kým musia. 13). Dosithei dodržiavajú rovnaké zvyky ako Samaritáni, zachovávajú obriezku, sabat a iné ustanovenia, používajú Pentateuch a prísnejšie ako ostatní dodržiavajú pravidlo nejesť animovanú stravu a tráviť svoj život neustálym pôstom. Niektorí z nich zostávajú v panenstve, iní abstinujú; Veria vo vzkriesenie mŕtvych, čo je pre Samaritánov cudzie. 14). Písnici, právnici a učitelia sekundárnych zákonov či tradícií takzvaných starších s prílišnou horlivosťou dodržiavajú svojvoľne prijaté liturgické obrady, ktoré sa síce nenaučili zo zákona, ale sami uznali za úctyhodné podľa zákona ospravedlnenia. 15). Farizeji sú v zmysle tohto slova odpadlíci, ktorí vedú najvyšší život a dostávajú uznanie viac ako ostatní. Rovnako ako zákonníci uznávajú vzkriesenie mŕtvych, existenciu anjelov a Ducha Svätého. Ich život je iný; zatiaľ dodržiavali zdržanlivosť a panenstvo, dvakrát týždenne sa postili, čistili džbány, riad a misy a tiež, ako pisári, desiatky, prvotiny, neustále modlitby, svojvoľná povera predpisovala vonkajší vzhľad odevu, ktorý pozostával z rúcha podobného prešívaniu, a dalmatiky alebo odevu bez rukávov, s rozšírením úložného priestoru, gombíkov, ktoré sa podávajú ako znak ich obsahu pred časom abstinencie. Zaviedli doktrínu narodenín a osudu. 16). Saduceji sú podľa svojho mena najpravdivejší; rodina pochádzala od Samaritánov a spolu od kňaza menom Zadok; popierali vzkriesenie mŕtvych, nepripúšťali ani anjela, ani Ducha; vo všetkom ostatnom boli Židia. 17). Imerobaptisti. Boli to Židia vo všetkých ohľadoch, ale tvrdili, že nikto nedostane večný život, ak nebude každý deň pokrstený. 18). Ossins, čo znamená: najodvážnejší. Všetko splnili podľa zákona, ale po zákone použili aj iné písma a väčšinu neskorších prorokov zavrhli. 19). Nazarejci, čo znamená: bezuzdní, zakážte všetko jedenie mäsa, nejedzte animované veci, v Pentateuchu sväté mená patriarchov predtým, ako ich Mojžiš a Jozua prijali a uverili, mám na mysli Abraháma, Izáka, Jakuba a starších, ako aj samotného Mojžiša, Árona a Ježiša. O Pentateuchu učia, že tieto knihy nie sú Mojžišove spisy, a tvrdia, že namiesto toho majú iné. 20). Herodiáni boli po celý čas Židia, ale očakávali Krista v osobe Herodesa a Herodes dostal Kristovu česť a bolo mu pripísané Kristovo meno. Tu je prvá časť, ktorá obsahuje všetkých týchto dvadsať heréz. Obsahuje aj diskusiu o Kristovom príchode a vyznanie pravdy. Takto to znie v Ehlerovom vydaní, ktoré preferuje Petaviev, a v pokračovaní tohto prekladu. Podľa slovanskej Biblie: Jovan, Gen. 10, 2. Mohlo by vás zaujímať: