Pe optzeci de erezii Panarius sau Chivotul

Epistola către Epifanie a arhimandriților Akakios și Pavel Răspunsul lui Epifanie la mesajul preoților Acachie și Pavel Epistolă, în anul nouăzeci și doi de la începutul domniei lui Dioclețian, în al doisprezecelea dintre domniile lui Valentinian și Valens, și în al optulea a lui Grațian, către Epifanie al Palestinei, Eleuteropolitan, fost părinte al mănăstirii din districtul Eleutheropolis, iar acum episcop al orașului Ciprus, Constantie A, scrisă de dic. Pavel, presbiteri-arhimandriți, adică părinții mănăstirilor din Calcis și Veria, din Cilisiria, să scrie despre toate ereziile, precum ne sfătuiesc mulți alții, și, ca să spunem așa, să-l silească să înceapă aceasta. Domnul nostru, după toate cinstitul și cuviosul Părinte Epifanie Episcopul, preotul Akaki și presbiterul Pavel, arhimandriți, doresc să se bucure în Domnul. A fost suficient să-ți vezi evlavia, părinte, să fii sătul de verbe spirituale și să simți dragoste în tine când le plăcea să te vadă. Dar de vreme ce slava care precede ucenicul Mântuitorului proclamă puterea parfumului cuvintelor și faptelor; atunci dorința de a fi încă săturat și cu cuvântul și cu rațiunea este foarte chinuitoare. Adevărat, a trebuit să vii în persoană ca să te bucuri de harul dat ție de la Dumnezeu, ca și apostolilor; dar de vreme ce bolile fizice și suferința au împiedicat călătoria, ne-a devenit imposibil să venim și să ne aruncăm la picioarele tale pentru a asculta și a învăța din cuvintele sfinte duhovnicești care ieșeau din gura ta. Căci suntem încrezători că, dacă am fi vrednici de aceasta, atunci, venind la voi și ascultându-vă, și în viața pe care ne-am asumat-o pentru noi, am fi întăriți, dacă am fi vrednici să ajungem la sfârșitul ei. De aceea, stăpâniți de boală, vă rugăm marea evlavie, nu fiți zgârcit și spuneți-ne ce v-a dat cu adevărat Mântuitorul. Căci nu numai noi recunoaștem, ci toți cei care te ascultă recunosc și că Hristos te-a ridicat în generația ta actuală pentru noi, ca un nou apostol și predicator, un nou Ioan, pentru a ne vesti ceea ce cei care s-au hotărât să urmeze această cale sunt obligați să păstreze. De aceea, de vreme ce Marcellus, fratele nostru comun, uzat de o asemenea slavă, este atras de dragostea pentru evlavia ta, el este al mănăstirii noastre; apoi, ca un novice, folosindu-l de slujitor pentru a duce la bun sfârșit o călătorie atât de lungă, atâta îndrăzneală păcătoasă a noastră a fost îndreptată către tine, ucenicul Mântuitorului. Te rugăm să dăruiești din cele spuse de tine ca lecție unora dintre frații noștri, ca să nu-ți fie greu ție, om drept, ci nouă, păcătoșilor, dacă ascultăm, ne va duce la bucurie în Domnul. Căci, fiind plini de cuvinte duhovnicești de la tine, vom fi scutiți de fărădelegile noastre. Am auzit numele date de onoarea ta ereziilor; iar acum cerem evlaviei voastre să ne arate clar erezia fiecărui crez. Acesta este un cadou egal pentru toată lumea. Și vă mai rugăm, ca drepți înaintea Domnului, să spuneți o rugăciune pentru toți cei care vă iubesc și vă așteaptă darul. Rămânem în post și rugăciune pentru ca fratele nostru comun, care a fost primit cu bunăvoință de cinstea voastră, să ne aducă darul pe care ni l-ați dat, iar în acest caz să aducem rugăciunile obișnuite Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt. Toți frații speră că vor fi întăriți de rugăciunile voastre pentru noi. Vă rugăm, nu ezitați să comunicați harul divin pe care îl aveți apostolilor. Toți micuții din mănăstiri trimit rugăciune către Atotdesăvârșitul, ca să primească un dar duhovnicesc din evlavia ta. Fiind tari în Domnul, mulțumiți-vă în Hristos, continuați să păstrați tronul dat vouă în Duhul Sfânt și darul divin până la cununa care vă așteaptă. Răspunsul lui Epifanie însuși la scrisoarea preoților Acachie și Pavel, în care i-au cerut lui Epifanie să scrie împotriva ereziilor. Celor mai cinstite frați și coprăsbiți, Acachie și Pavel, Epifanie dorește să se bucure în Domnul. Scriitorii antici, după ce au prezentat introducerea sau prefața sub forma unei inscripții, în această ghicitoare au arătat conținutul întregii creații prezente. De aceea noi, iubiților, începem introducerea în ceea ce am scris la cererea dumneavoastră, împotriva ereziilor, cu același stil de vorbire, încheind toate puterile într-un scurt cuvânt. întrucât intenționăm să vă anunțăm numele ereziilor, să dezvăluim efectele lor rele, precum otrăvurile și substanțele distructive, adăugând la aceasta antidoturi potrivite, medicamente pentru cei afectați și măsuri preventive pentru cei care ar putea fi afectați; apoi pentru cei care iubesc Filocalia scriem următorul titlu: Panarius sau, după cum o interpretăm, un chivot cu o rezervă sănătoasă de înțepătura animalelor otrăvitoare, adică: în trei cărți sunt optzeci de erezii, care sunt înfățișate în mod tainic ca animale otrăvitoare sau reptile, iar după acestea optzeci există o singură temelie și învățătură a mântuirii lui Hristos, adevărul mântuirii lui Hristos. biserică, rămânând din veșnicie, după venirea Hristos întrupat printre cei vorbiți înainte de acesti optzeci, după succesiunea timpului, revelat și prezentat de noi pe baza propovăduirii lui Hristos într-o lucrare specială și, din nou, după toate mașinațiile eretice, să inspire pe cei care au trebuit să îndure lucrarea de citire a cărții despre erezii, susținută de o predicare rezumată în mod clar, în conformitate cu o predicare clară, apostolii. Cu toate acestea, cei care citesc această introducere cu o apreciere corectă, următoarea descriere a ereziilor, apărarea adevărului și a învățăturii adevărului, expunerea credinței sfintei Biserici universale, se dau să ne scuze dacă, ca oameni care, cu efort și râvnă divină, și-au luat asupra lor lucrarea de a scrie în apărarea evlaviei lui Isus, dorim să spunem cu mai multă sfințenie și mai greu în numele lui Isus, noi în puterea noastră, la fel cum Dumnezeu se condescende cu tine, care cauți ceea ce este peste puterea noastră; Cuvântul nostru este despre adevăr, iar munca noastră este despre evlavie. Și, de asemenea, degrabă să nu mustrăm dacă undeva, deși nu este obiceiul nostru să condamnăm sau să ridiculizam pe cineva, găsești că, din gelozia stârnită de erezie, sau spre dezgustul cititorului din cauza ei, ne exprimăm uneori iritați, numind pe alții fie înșelatori, fie bufoni, fie oameni patetici. Căci însăși nevoia de a contesta ceea ce spun ereticii ne pregătește pentru o muncă atât de intensă pentru a îndepărta cititorii de la ei și pentru a demonstra că riturile, sacramentele și învățăturile lor, în modul nostru de gândire, sunt complet interzise; si cu aceste zicatori si cu sensibilitatea contradictiei ne vom dovedi libertatea, iar pe unele din ele le vom respinge cu cuvinte care par mai grele. Ch. 2. Iar aceasta în toată lucrarea este expusă în cele trei cărți menționate mai sus: prima, a doua și a treia; Am împărțit aceste trei cărți în șapte secțiuni; iar în fiecare departament există un anumit număr de erezii și schisme, dar în total sunt optzeci; denumirile și conținutul lor sunt următoarele: primul - barbarie, al doilea - scithismul, al treilea - elenismul, al patrulea - iudaismul, al cincilea - samaritanismul; de la ei – altele. După barbarie și superstiția scitică dinaintea lui Hristos, acestea au venit din elenism: a șasea erezie - pitagoreicii sau peripateticii - erezia despărțită de Aristotel, a șaptea - platoniștii, a opta - stoicii, a noua - epicurienii. Apoi erezia samariteană, care provine din iudaism, și cele patru interpretări ale sale: a zecea erezie - Gorophines, a unsprezecea - Sevuei, a douăsprezecea - Essines, a treisprezecea - Dositheens. Atunci însuși iudaismul menționat mai sus, care și-a primit trăsătura distinctivă de la Avraam, a fost răspândit de Moise prin această lege, iar de la Iuda, fiul lui Iacov sau Israel prin David, care a coborât din seminția lui Iuda și a domnit, a moștenit porecla de iudaism. Și din acest iudaism următoarele șapte erezii: al paisprezecelea - cărturarii, al cincisprezecelea - fariseii, al șaisprezecelea - saducheii, al șaptesprezecelea - imerobaptiștii, al optsprezecelea - osenii, al nouăsprezecelea - nazarinenii, al douăzecilea - erodienii. În urma acestor erezii, în urma lor prin succesiunea vremurilor, s-au dezvăluit venirea mântuitoare a lui Hristos Domnul nostru în trup, învățătura și propovăduirea evangheliei a împărăției, acest singur izvor al mântuirii și adevărata credință a Bisericii universale, apostolice și ortodoxe. De ea s-au desprins și s-au despărțit următoarele erezii, numele numai al lui Hristos și neconținând credință: primul - simonieni, al doilea - menandrieni, al treilea - sathornilienii, al patrulea - basilidieni, al cincilea - nicolaiții, al șaselea - gnostici, ei sunt tot strațioticieni, precum și tebioniții, numiti de alții de către alții zacradiani, și de către alții zacradiani. unii coddieni, worvoriti si varviliti; a șaptea erezie - carpocratiți; al optulea sunt cerintii, care sunt si mirintii; a noua - nazarineni; a zecea - Ebionea; a unsprezecea – Valentines; al doisprezecelea sunt Secundienii, cu care Epifan și Isidor sunt legați; al treisprezecelea – Ptolemei; al paisprezecelea - Marcosia; al cincisprezecelea - colorasia; al șaisprezecelea – heracleoniți; al șaptesprezecelea – Ofiții; al optsprezecelea - Kayans; al XIX-lea - sethieni; al douăzecilea – arhontici; douăzeci și unu - Kerdonieni; douăzeci și doi – marcioniți; douăzeci şi trei - lucianişti; al douăzeci și patrulea - Appellians; douăzeci și cinci - sevirieni; al douăzeci și șaselea - Tațians; a douăzeci și șaptea – encratites; al douăzeci şi opta dintre Frig, format din montanişti şi tascodrugiţi, în timp ce şi tascodrugiţii s-au împărţit; al douăzeci și nouălea - pepusienii, ei sunt și priscilienii și Quintillienii, cu care artothiritii sunt legați; al treizecilea - oamenii de patruzeci de ani, care sărbătoresc Paștele în aceeași zi a anului; treizeci și unu - alogi care nu acceptă Evanghelia lui Ioan și Apocalipsa; treizeci și doi - adamieni; treizeci și trei - Sampsei, cunoscut și sub numele de Elkesii; al treizeci și patrulea - Teodoțieni; al treizeci și cincilea - Melhisedekenii; treizeci și șase – vardisianiști; a treizeci și șaptea - Noețieni; treizeci și opta - Valicia; al treizeci și noua - Kafars, sunt și novați; patruzecea - îngeri; patruzeci și unu - apostolici, sunt și apotactici; patruzeci și doi - sabelieni; patruzeci și treilea - Originiști, rușini; al patruzeci și patrulea – Originiști, Adamantiști; patruzeci și cinci - Paul de Samosata; al patruzeci și șaselea - maniheenii, cunoscuți și ca anucaniți; al patruzeci și șaptelea - Ieraciți; patruzeci și opta - Meleții, schisma egipteană; patruzeci și nouă - arieni, ei sunt și ariomaniți; a cincizecea - scindarea obdianilor; cincizeci și unu - fotinieni; cincizeci și doi - Marcelieni; cincizeci și trei - semi-arieni, cincizeci și patru - duhobori, ei sunt și macedoneni și ucenici ai lui Eleusius, hulind Duhul Sfânt al lui Dumnezeu; cincizeci și cinci - aerieni; al cincizeci și șaselea sunt etienii, ei sunt și anomeenii, cu care Eunomius este legat, sau mai bine zis, care nu recunoaște legea (ἄνομος); cincizeci și șapte - dimiriți, care nu mărturisesc întruparea perfectă a lui Hristos, sunt și apolinarieni; cincizeci și opt - cei care pretind că Sfânta Veșnic Fecioară Maria, după nașterea Mântuitorului, a avut comuniune cu Iosif, pe care-l numim anti-sălbaticieni; a cincizeci și nouă - în numele aceleiași Maria, ei aduc pe Kolliridi, 2 motiv pentru care sunt numiți Kolliridi, a șaizecimea - Massalienii, cu care martirienii sunt în legătură, dintre elenii numiți eutimiți și satanieni. Acum, mergând înapoi și după ce am aranjat ereziile enumerate în carte, în acest cuprins le voi arăta pe toate cele din cele optzeci de erezii din prima carte, care apoi în a doua și care în a treia; și, de asemenea, despre fiecare dintre cele șapte ramuri așezate în trei cărți, voi arăta care erezii și-au găsit loc în ea. Și anume, în prima carte sunt trei ramuri, și sunt patruzeci și șase de erezii cu numele lor, mă refer la barbarie, sciție, elenism, iudaism și samaritanism. În a doua carte sunt două ramuri, douăzeci și trei de erezii; în cartea a treia sunt două ramuri, unsprezece erezii. Prin urmare, în prima secțiune a primei cărți sunt douăzeci de erezii; sunt următoarele: barbarie, scitie, elenism, iudaism; diferențe între eleni: pitagoreici, sau peripatetici, platoniști, stoici, epicurieni; Samaritanismul, originar din iudaism; următoarele patru facțiuni de samariteni: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei; șapte erezii ale iudeilor, și anume: cărturari, farisei, saduchei, imerobaptiști, oseni, nazarineni, erodieni. Și în partea a doua a primei cărți sunt și următoarele treisprezece erezii: simonieni, menandrieni, sathornilieni, basilidieni, nicolaiții, gnosticii, numiți stratioticieni și tebioniții, iar unii secundieni, alții Socrate, alții Zaheu, coddienii, worvoriții și barviliții, sunt, de asemenea, cerinthiporanienți, carintieni și carinienți. Nazarinenii, Ebionienii, Valentinienii, Secundienii, cu care Epifan și Isidor sunt legați, și Ptolemeii. În a treia secțiune a aceleiași prime cărți sunt treisprezece erezii și anume: Marcoșii, Colorvasii, Heracleoniții, Ofiții, Kayanii, Sethienii, Arhonticii, Cerdonienii, Marcioniții, Lucianiștii, Appellienii, Sevirienii, Tațienii. Iată cuprinsul celor trei secțiuni ale primei cărți. În a doua carte sunt două secțiuni, iar în prima secțiune a celei de-a doua cărți, în a patra în ordine de la început, sunt optsprezece erezii și anume: Encratiții, printre Frig, formați din montaniști și tascodrugiți; Taskodrugiții s-au despărțit de cei numiți mai înainte; Pepusienii și Quintillienii, cu care artotirita este legată; penticostalii, care sărbătoresc Paștele în aceeași zi a anului; alogi care nu acceptă Evanghelia lui Ioan și Apocalipsa; Adamieni, Sampsei, cunoscuți și sub denumirea de Elkeși, Teodoți, Melchisedezi, Bardisiani, Noetieni, Valisii, Caphars, Angeliki, Apostolici, sunt și Apotactici, cu care în legătură sunt numiți Saccoforani, Sabelieni, Origeniști, Ramenieni, Origeniști, Adamantini. În a doua secțiune a aceleiași cărți a doua, care conform relatării de mai sus este a cincea, următoarele cinci erezii: Pavel din Samosata, manihei, sunt și acuaniți, ierachiți, meleți, schisma egipteană și arieni. Iată cuprinsul secțiunilor și a celei de-a doua cărți. În mod similar, în cartea a treia există două ramuri. În prima secțiune a cărții a treia, în a șasea conform celor spuse mai sus, se regăsesc următoarele șapte erezii: avdienii, care constituie o schismă, fotinienii, marcelienii, semiarienii, douhoborii, care hulesc pe Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, aerienii, etienii, din Aetius, care au intrat și ei în relație cu Eunomius, care au intrat în relație cu Eunomie. Anomeus. Și în secțiunea a doua a aceleiași cărți a treia, adică în secțiunea a șaptea conform împărțirii numărului de secțiuni pe care am spus-o (și anume, că aceasta este a șaptea secțiune și sfârșitul întregii lucrări), sunt expuse următoarele patru erezii: Dimiriți, care nu recunosc întruparea lui Hristos ca fiind desăvârșită, sunt și apolinarieni, care pretind că a avut nașterea Maicii Domnului, după ce veșnic-Virgin, comuniunea cu Iosif, pentru care i-am numit anti-Dicomarieni, iar în același nume Maria aducând collirizi, care se numesc coliridieni, masaliani, precum și apărarea dreptei și adevăratei credințe cu un cuvânt prescurtat despre ce este sfânta Biserică universală și apostolică. Iată cuprinsul și descrierea întregii lucrări despre optzeci de erezii și o apărare a unicului adevăr, adică Biserica universală și ortodoxă, compilată în trei cărți propuse și împărțită în șapte secțiuni. Și iată cuprinsul primei secțiuni a primei cărți, care conține o denunțare a douăzeci de erezii: În primul rând, toate ereziile sunt strămoșii, prototipurile și numele din care au provenit alte erezii; iar acestea sunt primele patru. 1). Prima erezie este barbaria; ea, în sine, a durat zece generații din zilele lui Adam până la Noe. Se numea barbarie pentru că oamenii care trăiau atunci nu aveau nici un conducător, nici o regulă unanimă, dar fiecare se guverna pe sine și, în defavoarea propriei voințe, îi slujea drept lege. 2). A doua erezie este scitia, din zilele lui Noe și ulterior până la zidirea stâlpului și a Babilonului, și după pandemoniu pentru un număr scurt de ani, adică sub Peleg și Ragava; unii, scăpând în ţara Europei, s-au stabilit în regiunea scitică între triburile locale din vremea lui Thiras (Gen. 10, 2), din care au descins tracii, şi mai târziu. 3). A treia erezie este elenismul, care a început cu idolatrie din vremea lui Serukh; si de atunci toata lumea era condusa de un fel de superstitie, atunci, cu o educatie mai mare si cu obiceiuri si legi stabilite, triburile omenesti au inceput sa faca ordine generale despre idoli, pe care apoi, lipindu-se de ei, i-au indumnezeit; la început pictau şi înfăţişau asemănările domnitorilor pe care îi veneraseră din cele mai vechi timpuri, vrăjitori care făcuseră ceva în viaţă, după părerea omenească, vrednici de amintit, respectaţi pentru forţa şi forţa trupească; și apoi, din vremea lui Terah, tatăl lui Avraam, au introdus în idolatrie făurirea idolilor, și-au cinstit strămoșii cu statui, au început să facă asemănări cu morții, mai întâi cu ajutorul artei slabe, apoi, în legătură cu orice artă, constructorii de case au cioplit pietre, iar argintarii, aurarii și alții ca și-au îmbrăcat fiecare bine ca tâmplari și alții, ca substanțe proprii, ca tâmplari. Egiptenii, și odată cu ei babilonienii, frigienii și fenicienii, au devenit primii întemeietori ai acestei închinari lui Dumnezeu, făurirea idolilor și săvârșirea sacramentelor; de la ei majoritatea instituţiilor au trecut la eleni pe vremea lui Kekrops şi după el. Și ulterior, mult mai târziu, Kron, Rhea, Diy și Apollo și alții au fost proclamați zei. Elenii și-au primit numele de la o anume elenă, unul dintre locuitorii Hellei și, după cum spun alții, de la măslinul (ἐλάια) care creștea în Atena. Conducătorii elenilor, după cum arată istoria exactă, erau ionienii, descendenți din Ioan, 3 unul dintre cei care au construit stâlpul, când limbile tuturor erau împărțite. Din acest motiv, din vorbirea divizată (μεμερισμένη) s-a primit întreg numele μέροπες. Ulterior, mult mai târziu, elenismul s-a transformat în erezii, mă refer la pitagoreici, stoici, platonici, epicurieni și alții. Proprietatea distinctă a evlaviei, și împreună cu legea naturală, a avut forță între aceste popoare de la întemeierea lumii până în vremurile din urmă, păstrându-se într-o formă aparte aparte între barbarie, sciție și elenism, până când au intrat în unitate cu evlavia lui Avraam. 4). Și atunci iudaismul, din vremea lui Avraam, luând o proprietate distinctă și răspândindu-se prin Moise, al șaptelea după Avraam, prin legea dată lui de Dumnezeu, din Iuda, al patrulea fiu al lui Iacov, numit Israel, prin David, primul rege din seminția acestui Iuda, a moștenit numele complet de iudaism. Apostolul s-a exprimat pe scurt și clar despre aceste patru erezii, spunând: „în Hristos Isus nu este nici barbar, nici scit, nici grec, nici iudeu” (Col. 3:11), ci o nouă creație (2 Cor. 5:17). 5). pitagoreici sau peripatetici. Pitagora a propus doctrina monadei și a providenței, a învățat să nu permită atât sacrificiul zeilor, cât și mâncarea de ființe însuflețite, cât și abținerea de la vin. El a afirmat că deasupra lunii și deasupra ei totul este nemuritor, iar sub lună totul este muritor; a permis transfuzia sufletelor dintr-un trup în altul, chiar și în trupurile animalelor și ale animalelor sălbatice. M-a învățat să tac cinci ani. În cele din urmă, el s-a numit pe sine Dumnezeu. 6). Platoniștii credeau că există Dumnezeu, materie și specie; că lumea este creată și pieritoare, dar sufletul este necreat, nemuritor și divin, că are trei părți: rațional, iritabil și pofticios. Platon a învățat că toată lumea ar trebui să aibă soții comune și nimeni să nu aibă propria sa soție, ci cei care doreau să intre în unitate cu cei care doreau. El a permis, de asemenea, transfuzia sufletelor în diferite corpuri, chiar și în trupurile animalelor sălbatice; și în același timp a învățat că mulți zei sunt toți dintr-unul. 7). Stoicii învață că totul este un corp, iar această lume senzorială este recunoscută ca Dumnezeu. Unii au susținut că Dumnezeu are o natură de foc. După definiția lor, Dumnezeu este mintea și, parcă, sufletul întregului volum, atât cerul cât și pământul; universul este trupul lui Dumnezeu, așa cum am spus, iar luminile sunt ochii. Dar trupul fiecăruia piere și sufletul fiecăruia curge din trup în trup. 8). Epicurienii afirmau despre atomi și corpuri indivizibile, formate din număr nedefinit de părți similare, că în ei este începutul tuturor lucrurilor; a învățat că cea mai înaltă fericire este în plăcere, că nici Dumnezeu, nici providența nu guvernează cursul treburilor. 9). Samaritanismul, iar din acesta samaritenii. Această erezie a apărut din iudaism înainte ca ereziile să apară printre eleni și înainte ca învățăturile lor să fie compilate; totuși, după ce a început, după instaurarea închinării lui Dumnezeu printre eleni, printre iudaism, nu mai devreme de vremea lui Nebucadnețar și de robia evreilor. Asirienii s-au restabilit în Iudeea, după ce au primit doar Cartea lui Moise, când regele le-a trimis-o din Babilon cu un preot pe nume Ezra, aveau toate în comun cu iudeii, cu excepția faptului că îi detestau pe păgâni și nu s-au atins de nimic altceva și, de asemenea, au negat învierea morților și alte profeții care au venit după Moise. Există patru interpretări samaritene. 10). Gorofins, sărbătorind sărbătorile alteori, și nu în același timp cu Sevuei. 11). Sevuei, din același motiv, au sărbători diferite față de Gorofins. 12). Essinii, care nu se opun nici unuia, nici celuilalt, sărbătoresc indiferent cu cine trebuie. 13). Dositeii urmează aceleași obiceiuri ca și samaritenii, păstrează circumcizia, Sabatul și alte statute, folosesc Pentateuhul și, mai strict decât alții, respectă regula de a nu mânca alimente animate și de a-și petrece viața în post constant. Unii dintre ei rămân în virginitate, alții se abțin; Ei cred în învierea morților, care este străină de samariteni. 14). Cărturarii, avocații și profesorii de legi secundare sau de tradiții ale așa-zișilor bătrâni, cu râvna excesivă, respectă rituri liturgice arbitrar acceptate, pe care nu le-au învățat din lege, dar ei înșiși le-au recunoscut ca fiind respectabile conform legii îndreptățirii. 15). Fariseii, prin înțelesul cuvântului, sunt renegați, duc cea mai înaltă viață și primesc aprobare mai mult decât alții. Ei, ca și cărturarii, recunosc învierea morților, existența îngerilor și a Duhului Sfânt. Viața lor este diferită; deocamdată respectau abstinența și fecioria, postind de două ori pe săptămână, curățând ulcioare, vase și strachine și, de asemenea, ca și cărturarii, zecimi, primele fructe, rugăciuni continue, superstiția arbitrară prescriea aspectul exterior al îmbrăcămintei, constând dintr-un halat asemănător cu un surplis și dalmatice sau de depozitare a hainelor, cu purpură, fâșie, purpură. surplis și nasturi de pe veșminte, care serveau ca semn al conținutului lor înainte de vremea abstinenței. Au introdus doctrina zilei de naștere și a destinului. 16). Saducheii, prin înțelesul numelui lor, sunt cei mai veridici; familia descendea din samariteni și împreună dintr-un preot numit Țadok; au negat învierea morților, nu au admis nici un înger, nici Duhul; în orice altceva erau evrei. 17). imerobaptiștii. Erau evrei din toate punctele de vedere, dar au susținut că nimeni nu va primi viața veșnică dacă nu ar fi botezat în fiecare zi. 18). Ossins, care înseamnă: cel mai curajos. Ei au împlinit totul conform legii, dar după lege au folosit și alte scripturi și i-au respins pe cei mai mulți dintre profeții de mai târziu. 19). Nazarinenii, care înseamnă: neînfrânați, interziceți orice mâncare de carne, nu mâncați deloc lucruri însuflețite, în Pentateuh numele sfinte ale patriarhilor dinaintea lui Moise și Iosua acceptă și cred în ele, mă refer la Avraam, Isaac, Iacov și bătrânii, precum și însuși Moise, Aaron și Isus. În ceea ce privește Pentateuhul, ei învață că aceste cărți nu sunt scrierile lui Moise și susțin că au în schimb altele. 20). Irodienii au fost evrei peste tot, dar se așteptau pe Hristos în persoana lui Irod, iar lui Irod i s-a dat cinstea lui Hristos și i s-a atribuit numele lui Hristos. Iată prima secțiune, care conține toate aceste douăzeci de erezii. Conține, de asemenea, o discuție despre venirea lui Hristos și o mărturisire a adevărului. Așa se citește în ediția lui Ehler, care este preferată de Petaviev, și în continuarea acestei traduceri. Conform Bibliei slave: Jovan, Gen. 10, 2. Ați putea fi interesat de: