O osiemdziesięciu herezjach Panarius, czyli Arka

List do Epifaniusza Archimandrytów Akakiosa i Pawła Odpowiedź Epifaniusza na przesłanie prezbiterów Akacjusza i Pawła List z dziewięćdziesiątego drugiego roku początków panowania Dioklecjana, dwunastego z panowania Walentyniana i Walensa oraz ósmego Gracjana do Epifaniusza z Palestyny, Eleutheropolitana, byłego ojca klasztoru w okręgu Eleutheropolis, a obecnie biskupa miasta Konstancji w diecezji cypryjskiej, napisany przez Akacjusza i Pawła: prezbiterów-archimandrytów, czyli ojców klasztorów w Chalkis i Werii, w Cylisyrii, aby o wszystkich herezjach pisał, jak radzi wielu innych, i, że tak powiem, zmusili go do rozpoczęcia. Panie nasz, według wszystkich najczcigodniejszych i najczcigodniejszych Ojca Epifaniusza Biskupa, Prezbitera Akaki i Prezbitera Pawła, archimandrytów, pragną radować się w Panu. Wystarczyło widzieć twoją pobożność, ojcze, nasycić się czasownikami duchowymi i poczuć w sobie miłość, gdy cieszyli się twoim widokiem. Ale ponieważ chwała, która poprzedza ucznia Zbawiciela, głosi moc woni słów i czynów; wówczas pragnienie nasycenia się zarówno słowem, jak i rozumem jest bardzo dręczące. To prawda, że ​​trzeba było przyjść osobiście, aby cieszyć się łaską daną wam od Boga, podobnie jak apostołom; ale ponieważ choroba fizyczna i cierpienie utrudniały podróż, stało się dla nas niemożliwe, aby przyjść i rzucić się do Twoich stóp, aby słuchać i uczyć się od duchowych świętych słów pochodzących z Twoich ust. Jesteśmy bowiem pewni, że gdybyśmy byli tego godni, to przychodząc do Ciebie i słuchając Cię, w życiu, które sobie przyjęliśmy, bylibyśmy utwierdzeni, obyśmy tylko byli godni dojścia do jego końca. Dlatego opętani chorobą błagamy Twoją wielką pobożność, nie skąpuj i powiedz nam, co tak naprawdę dał Ci Zbawiciel. Trwamy w poście i modlitwie, aby nasz wspólny brat, życzliwie przyjęty przez Waszą cześć, przyniósł nam dar, który nam daliście, i w tym przypadku zanosimy zwykłe modlitwy do Ojca i Syna i Ducha Świętego. Wszyscy bracia mają nadzieję, że Wasza modlitwa za nas ich wzmocni. Prosimy Cię, nie wahaj się przekazać apostołom łaski Bożej, którą posiadasz. Wszystkie maluchy w klasztorach zanoszą modlitwy do Wszechdoskonałego, aby otrzymały duchowy dar od waszej pobożności. Mocni w Panu, zadowoleni z Chrystusa, nadal strzeżcie tronu danego wam w Duchu Świętym i darze Bożym, aż do korony, która was czeka. Odpowiedź Epifaniusza na list prezbiterów Akacjusza i Pawła, w którym poprosili Epifaniusza, aby pisał przeciwko herezjom. Najdostojniejszym braciom i współprezbiterom Akacjuszowi i Pawłowi Epifaniusz pragnie radować się w Panu. ponieważ zamierzamy oznajmić wam nazwy herezji, ujawnić ich złe skutki, takie jak trucizny i substancje niszczące, dodając do tego odpowiednie antidota, lekarstwa dla dotkniętych i środki zapobiegawcze dla tych, którzy mogą być dotknięci; wówczas dla miłośników Filokalii piszemy następujący tytuł: Panarius, czyli jak to interpretujemy, arka z rezerwą zdrową od użądleń jadowitych zwierząt, to znaczy: w trzech księgach znajduje się osiemdziesiąt herezji, które w tajemniczy sposób przedstawiane są jako jadowite zwierzęta lub gady, a po tych osiemdziesięciu jest jeden fundament i nauka prawdy, dzieło zbawcze, oblubienica Chrystusa, Kościół święty, trwający na wieki, po przyjściu Chrystusa wcielonego pomiędzy te wypowiedziane przed osiemdziesiątką, zgodnie z biegiem czasu, objawione i przedstawione przez nas na podstawie przepowiadania Chrystusa w specjalnym dziele, i ponownie, po wszystkich heretyckich machinacjach, aby zainspirować tych, którzy musieli znosić pracę czytania księgi o herezjach, wyraźnie ogłoszonej przez nas w krótkim podsumowaniu, zgodnie z nauką apostołów. Jednakże ci, którzy z właściwą oceną przeczytają ten wstęp, poniższy opis herezji, obronę prawdy i nauczanie prawdy, wyłożenie wiary świętego Kościoła powszechnego, raczą nam wybaczyć, jeśli jako ludzie, którzy z wysiłkiem i boską gorliwością podjęli się dzieła pisania w obronie pobożności Jezusa, 1 o najświętszym i czcigodnym imieniu, pragniemy w naszej obronie powiedzieć coś trudnego dla nas o własnych siłach, tak jak Bóg zniża się do was. którzy szukają tego, co przekracza nasze siły; W naszym słowie chodzi o prawdę, a nasza praca o pobożność. A także nie raczcie nie udzielać reprymendy, jeśli gdzieś, choć nie mamy w zwyczaju potępiać lub wyśmiewać kogokolwiek, stwierdzicie, że z zazdrości wywołanej herezją lub ku wstrętowi czytelnika z jej powodu wyrażamy się czasem z irytacją, nazywając innych albo oszustami, albo bufonami, albo ludźmi żałosnymi. Sama bowiem potrzeba polemiki z tym, co mówią heretycy, przygotowuje nas do tak intensywnej pracy, aby odwrócić od nich czytelników i udowodnić, że ich obrzędy, sakramenty i nauki są w naszym rozumieniu całkowicie zakazane; i tymi powiedzeniami i wrażliwością sprzeczności udowodnimy naszą wolność, a niektóre z nich odrzucimy słowami, które wydają się trudniejsze. Ch. 2. Jest to przedstawione w całym dziele w trzech wspomnianych powyżej księgach: pierwszej, drugiej i trzeciej; Podzieliliśmy te trzy książki na siedem części; a w każdym dziale jest pewna liczba herezji i schizm, ale w sumie jest ich osiemdziesiąt; ich nazwy i treść są następujące: po pierwsze – barbarzyństwo, po drugie – scytyizm, po trzecie – hellenizm, czwarte – judaizm, piąte – samarytanizm; od nich - innych. Po barbarzyństwie i scytyjskich przesądach przed Chrystusem z hellenizmu wyszli herezje: szósta herezja – pitagorejczycy, czyli perypatetycy – herezja oddzielona przez Arystotelesa, siódma – platonicy, ósma – stoicy, dziewiąta – epikurejczycy. Następnie herezja samarytańska, wywodząca się z judaizmu, i jej cztery interpretacje: dziesiąta herezja – Gorofini, jedenasta – Sevuei, dwunasta – Essines, trzynasta – Dozytejczycy. Następnie sam wspomniany judaizm, który otrzymał swą cechę charakterystyczną od Abrahama, został rozprzestrzeniony przez Mojżesza poprzez to prawo, a od Judy, syna Jakuba, czyli Izraela poprzez Dawida, który wywodził się z pokolenia Judy i panował, odziedziczył przydomek judaizmu. I z tego judaizmu wynika siedem herezji: czternasta - Uczeni w Piśmie, piętnasta - faryzeusze, szesnasta - saduceusze, siedemnasta - imerobaptyści, osiemnasta - Ossenowie, dziewiętnasta - Nazarejczycy, dwudziesta - Herodianie. Idąc za tymi herezjami, podążając za nimi poprzez następstwo czasów, zbawcze przyjście Chrystusa, naszego Pana w ciele, nauczanie ewangelii i głoszenie królestwa, objawiło się to jedyne źródło zbawienia i prawdziwa wiara Kościoła powszechnego, apostolskiego i prawosławnego. Oderwały się od niego i oddzieliły następujące herezje, mające tylko imię Chrystusa i nie zawierające wiary: pierwsza - Simoniani, druga - Menandrians, trzecia - Sathornilians, czwarta - Bazylidiani, piąta - Nikolaici, szósta - Gnostycy, są to także Stratiotycy, a także Tebionici, nazywani przez niektórych Secundianami, przez innych Sokratesem, a przez innych Zacheuszem, przez niektórych Koddianów, Worworyty i Warwility; siódma herezja – karpokratyci; ósmy to Cerinthians, którzy są także Myrinthians; dziewiąty - Nazarejczycy; dziesiąty - Ebionea; jedenasty – Walentynki; dwunasty to Secundianie, z którymi związani są Epifanes i Izydor; trzynasty – Ptolemeusze; czternasty – Marcosia; piętnasty - kolorazja; szesnasty – Herakleonici; siedemnasty – Ofici; osiemnasty - Kajanie; dziewiętnasty - Setowie; dwudziesty – archonci; dwudziesty pierwszy - Kerdończycy; dwudziesty drugi – marcjonity; dwudziesty trzeci - lucjaniści; dwudziesty czwarty - Apelanci; dwudziesty piąty - Sevirians; dwudziesty szósty - Tatians; dwudziesty siódmy – enkratyci; dwudziesty ósmy wśród Frigów, składający się z montanistów i Tascodrugitów, podczas gdy Tascodrugitowie również się podzielili; dwudziesty dziewiąty - Pepuzjanie, są to także Priscylianie i Kwintylianie, z którymi związani są Artothirites; trzydziesty – osoby po czterdziestce, które obchodzą Wielkanoc tego samego dnia w roku; trzydziesty pierwszy – alogowie, którzy nie akceptują Ewangelii Jana i Apokalipsy; trzydziesty drugi - Adamian; trzydziesty trzeci - Sampsei, znany również jako Elkesii; trzydziesty czwarty - Teodocjanie; trzydziesty piąty – Melchizedekowie; trzydziesty szósty – wardyzjaniści; trzydziesty siódmy - Noecjanie; trzydziesty ósmy - Valicia; trzydziesty dziewiąty – Kafarowie, oni też są Nowacjanami; czterdziesty - anioły; czterdziestu jeden - apostolów, są także apotaktykami; czterdziesty drugi - Sabellowie; czterdziesty trzeci - Orygeniści, hańbiący; czterdziesty czwarty – Orygeniści, Adamantyści; czterdziesty piąty - Paweł z Samosaty; czterdziesty szósty – Manichejczycy, znani też jako Anukanici; czterdziesty siódmy - Hierakici; czterdziesty ósmy – Meletianie, schizma egipska; czterdziesty dziewiąty – arianie, są też Ariomanitami; pięćdziesiąty - rozłam Obdian; pięćdziesiąt jeden - Fotynianie; pięćdziesiąt drugi - Marcelianie; pięćdziesiąty trzeci - Pół-Arianie, pięćdziesiąty czwarty - Doukhoborowie, to także Macedończycy i uczniowie Eleusiusa, bluźniący Duchowi Świętemu Bożemu; pięćdziesiąt piąty - Aerowie; pięćdziesiątym szóstym są Aetowie, są to także Anomejczycy, z którymi związany jest Eunomiusz, albo jeszcze lepiej, którzy nie uznają prawa (ἄνομος); pięćdziesiąt siódmy – Dymiryci, którzy nie wyznają doskonałego wcielenia Chrystusa, są także Apollinarianami; pięćdziesiąt ósmy – ci, którzy twierdzą, że Święta Zawsze Dziewica Maryja po narodzeniu Zbawiciela miała komunię z Józefem, którego nazywamy antydzikomarianitami; pięćdziesiąty dziewiąty – w imię tej samej Marii, przyprowadzają Kollirydów, 2 dlatego nazywani są Kolliridianami, sześćdziesiąty – Massalijczyków, z którymi łączą się Męczennicy, wśród Hellenów zwanych Eutymitami i Szatanami. Teraz, wracając i uporządkując herezje wymienione w tej księdze, w tym spisie treści pokażę wszystkie z osiemdziesięciu herezji z pierwszej księgi, które następnie w drugiej, a które w trzeciej; a także o każdej z siedmiu gałęzi umieszczonych w trzech księgach pokażę, które herezje znalazły w niej miejsce dla siebie. Mianowicie w pierwszej księdze są trzy gałęzie i jest czterdzieści sześć herezji z ich nazwami, mam na myśli barbarzyństwo, scytyizm, hellenizm, judaizm i samarytanizm. W drugiej księdze są dwie gałęzie, dwadzieścia trzy herezje; w trzeciej księdze są dwie gałęzie, jedenaście herezji. Dlatego w pierwszej części pierwszej księgi znajduje się dwadzieścia herezji; są to: barbarzyństwo, scytyizm, hellenizm, judaizm; różnice między Hellenami: pitagorejczykami, czyli perypatetykami, platonistami, stoikami, epikurejczykami; Samarytanizm wywodzący się z judaizmu; następujące cztery frakcje Samarytan: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei; siedem herezji Żydów, a mianowicie: Uczeni w Piśmie, Faryzeusze, Saduceusze, Imerobaptyści, Ossenowie, Nazareńczycy, Herodianie. A w drugiej części pierwszej księgi znajduje się także kolejnych trzynaście herezji: Simoniani, Menandrianie, Sathornilianie, Bazylidianie, Nikolaici, Gnostycy, zwani Stratiotykami i Tebionitami, a niektórzy Secundianie, inni Sokrates, inni Zacheusz, Coddianie, Worworyci i Barwilici, Karpokraci, Cerintyjczycy, oni też są Miryntianami, Nazareńczycy, Ebionianie, Walentynianie, Sekundowie, z którymi związani są Epifanes i Izydor, oraz Ptolemeusze. W trzeciej części tej samej pierwszej księgi znajduje się trzynaście herezji, a mianowicie: Marcosii, Colorvasii, Heracleonites, Ofites, Kayans, Sethians, Archontics, Cerdonians, Marcionites, Lucianists, Appellians, Sevirians, Tatians. Oto spis treści trzech części pierwszej książki. W pierwszej części księgi trzeciej, w szóstej, zgodnie z tym, co powiedzieliśmy powyżej, znajduje się siedem następujących herezji: Awdianie, którzy stanowią schizmę, Fotynianie, Marcellianie, Semi-arianie, Doukhoborowie, którzy bluźnią Świętemu Duchowi Bożemu, Aerowie, Aetowie, od Aetiusa Anomei, z którym Eunomius wszedł w związek, także Anomeus. A w drugiej części tej samej trzeciej księgi, to znaczy w części siódmej, zgodnie z podziałem liczby sekcji, o którym powiedzieliśmy (mianowicie, że jest to część siódma i koniec całego dzieła), wyłożone są cztery następujące herezje: Dymireci, którzy nie uznają wcielenia Chrystusa za doskonałe, są także apollinarianami, którzy twierdzą, że Najświętsza Zawsze Dziewica po narodzeniu Zbawiciela miała komunię z Józefem, przez co nazwaliśmy ich antydykomarianitami, a w tym samym imieniu Maryja niosąca colliridów, zwanych collyridianami, masaliami, a także obronę słusznej i prawdziwej wiary skrótem o tym, czym jest święty Kościół powszechny i apostolski. Oto spis treści i opis całego dzieła o osiemdziesięciu herezjach i jednej obronie jednej prawdy, czyli Kościoła powszechnego i prawosławnego, zebrane w trzech proponowanych księgach i podzielone na siedem działów. A oto spis treści pierwszej części pierwszej księgi, która zawiera potępienie dwudziestu herezji: Po pierwsze, wszystkie herezje są przodkami, prototypami i nazwami, od których wywodzą się inne herezje; a to są pierwsze cztery. 1). Pierwszą herezją jest barbarzyństwo; samo w sobie trwało dziesięć pokoleń, od dni Adama do Noego. Nazywano to barbarzyństwem, ponieważ żyjący wówczas ludzie nie mieli żadnego przywódcy, ani jednej jednomyślnej władzy, ale każdy rządził się sam i zamiast własnej woli stanowił dla siebie prawo. 2). Drugą herezją jest scytyjczyk, począwszy od dni Noego, a następnie aż do zbudowania filaru i Babilonu, a także po krótkim pandemonium panującym przez kilka lat, to znaczy za rządów Pelega i Ragawy; niektórzy, uciekając do kraju Europy, osiedlili się w regionie scytyjskim pomiędzy lokalnymi plemionami od czasów Thirasa (Rdz 10:2), od którego wywodzili się Trakowie, i później. Egipcjanie, a wraz z nimi Babilończycy, Frygowie i Fenicjanie, stali się pierwszymi założycielami tego kultu Boga, tworzenia bożków i sprawowania sakramentów; od nich większość instytucji przeszła w ręce Hellenów za czasów Kekropsa i po nim. A później, znacznie później, Kron, Rhea, Diy i Apollo i inni zostali ogłoszeni bogami. Hellenowie otrzymali swoją nazwę od niejakiego Hellena, jednego z mieszkańców Hellady i, jak mówią inni, od drzewa oliwnego (ἐλάια), które rosło w Atenach. Przywódcami Hellenów, jak pokazuje dokładna historia, byli Jonowie, potomkowie Jana, 3 jednego z tych, którzy zbudowali filar, gdy języki wszystkich były podzielone. Z tego powodu z mowy podzielonej (μεμερισμένη) otrzymano całą nazwę μέροπες. Następnie, znacznie w późniejszych czasach, hellenizm przerodził się w herezje, mam na myśli pitagorejczyków, stoików, platoników, epikurejczyków i innych. Charakterystyczna cecha pobożności i wraz z prawem naturalnym obowiązywały wśród tych ludów od założenia świata aż do czasów ostatecznych, zachowując się w szczególnej odrębnej formie wśród barbarzyństwa, scytyjczyków i hellenistów, aż do chwili, gdy weszły one w jedność z pobożnością Abrahama. 4). A potem judaizm, od czasów Abrahama, przyjmując odrębną własność i rozprzestrzeniając się przez Mojżesza, siódmego po Abrahamie, poprzez prawo dane mu przez Boga, od Judy, czwartego syna Jakuba, zwanego Izraelem, poprzez Dawida, pierwszego króla z pokolenia tej Judy, odziedziczył swoją pełną nazwę judaizmu. Apostoł krótko i jasno wyraził się na temat tych czterech herezji, mówiąc: „w Chrystusie Jezusie nie ma ani barbarzyńcy, ani Scyty, ani Greka, ani Żyda” (Kol. 3:11), ale nowe stworzenie (2 Kor. 5:17). 5). Pitagorejczycy lub Perypatetycy. Pitagoras zaproponował naukę o monadzie i opatrzności, nauczając, aby nie pozwalać zarówno na składanie ofiar bogom i spożywanie istot ożywionych, jak i na powstrzymywanie się od wina. Twierdził, że nad księżycem i nad nim wszystko jest nieśmiertelne, a pod księżycem wszystko jest śmiertelne; pozwolił na transfuzję dusz z jednego ciała do drugiego, nawet do ciał zwierząt i dzikich zwierząt. Nauczył mnie milczeć przez pięć lat. Wreszcie nazwał siebie Bogiem. 9). Samarytanizm, a z niego Samarytanie. Herezja ta wyrosła z judaizmu, zanim herezje pojawiły się wśród Hellenów i zanim spisano ich nauki; jednakże rozpoczęło się po ustanowieniu kultu Boga wśród Hellenów, wśród judaizmu, nie wcześniej niż za czasów Nabuchodonozora i niewoli Żydów. Asyryjczycy, którzy osiedlili się w Judei, otrzymawszy jedynie Księgę Mojżesza, gdy król przysłał im ją z Babilonu wraz z kapłanem imieniem Ezdrasz, mieli wszystko wspólne z Żydami, z wyjątkiem tego, że brzydzili się poganami i nie dotykali niczego innego, a także zaprzeczali zmartwychwstaniu i innym proroctwom, które przyszły po Mojżeszu. Istnieją cztery interpretacje samarytańskie. 10). Gorofins obchodzą święta w innym czasie, a nie w tym samym czasie co Sevuei. 11). Z tego samego powodu Sevuei mają inne święta niż Gorofini. 12). Essini, którzy nie sprzeciwiają się ani jednemu, ani drugiemu, obojętnie świętują, z kim muszą. 13). Dosithei przestrzegają tych samych zwyczajów co Samarytanie, przestrzegają obrzezania, szabatu i innych ustaw, posługują się Pięcioksięgiem i bardziej rygorystycznie niż inni przestrzegają zasady niespożywania ożywionej żywności i spędzania życia w ciągłym poście. Niektórzy z nich pozostają w dziewictwie, inni wstrzymują się od tego; Wierzą w zmartwychwstanie, co jest obce Samarytanom. 14). Uczeni w Piśmie, prawnicy i nauczyciele praw wtórnych lub tradycji tzw. starszych, z nadmierną gorliwością, przestrzegają arbitralnie przyjętych obrzędów liturgicznych, których nie nauczyli się z prawa, ale sami uznali za godne szacunku zgodnie z prawem usprawiedliwienia. 15). Faryzeusze, w znaczeniu tego słowa, są renegatami, prowadzącymi najwyższe życie i cieszącymi się większą aprobatą niż inni. Podobnie jak uczeni w Piśmie uznają zmartwychwstanie umarłych, istnienie aniołów i Ducha Świętego. Ich życie jest inne; zachowywali na razie wstrzemięźliwość i dziewictwo, pościli dwa razy w tygodniu, oczyszczali dzbany, naczynia i miski, a także, podobnie jak uczeni w Piśmie, dziesięciny, pierwociny, ciągłe modlitwy, arbitralny przesąd nakazywał zewnętrzny wygląd ubioru, składający się z szaty podobnej do komży i dalmatyki, czyli ubioru bez rękawów, wraz z rozszerzaniem się składowania, czyli pasków fioletu, komż i guzików na szatach, które przed wiekami służyły jako znak ich zawartości czas abstynencji. Wprowadzili doktrynę urodzin i przeznaczenia. 16). Saduceusze, w znaczeniu ich imienia, są najbardziej prawdomówni; rodzina wywodziła się od Samarytan i razem od kapłana imieniem Sadok; zaprzeczali zmartwychwstaniu, nie dopuszczali ani anioła, ani Ducha; we wszystkim innym byli Żydami. 17). Imerobaptyści. Byli pod każdym względem Żydami, ale argumentowali, że nikt nie otrzyma życia wiecznego, jeśli nie będzie codziennie ochrzczony.