На осумдесет ереси Панариј, или Ковчегот

Послание до Епифаниј на архимандритите Акакиј и Павле Одговорот на Епифаниј на пораката на презвитерите Акакиј и Павле Послание, во деведесет и втората година од почетокот на владеењето на Диоклецијан, во дванаесеттата од владеењето на Валентинјан и Валенс, и во осмата на Грацијан, до Епифаниј Палестински, Елевтерополит, поранешен татко на манастирот во областа Елеутерополис, а сега напишана од бискупот на Кипар, во градот на Диокистан. Акакиј и Павле, презвитери-архимандрити, односно отци на манастирите во Халкида и Верија, во Килисирија, да пишува за сите ереси, како што советуваат многу други, и, така да се каже, да го принудат да го започне тоа. Нашиот господар, според сите најчесниот и најпочитуваниот отец Епифаниј епископ, презвитер Акакиј и презвитер Павле, архимандрити, сакаат да се радуваат во Господа. Доволно беше да ја видиш твојата побожност, оче, да се заситиш со духовни глаголи и да почувствуваш љубов во себе кога уживаа да те гледаат. Но бидејќи славата што му претходи на ученикот на Спасителот ја објавува моќта на мирисот на зборовите и делата; тогаш желбата сепак да се засити и со збор и со разум е многу мачна. Точно, мораше лично да дојдеш за да уживаш во благодатта што ти е дадена од Бога, како на апостолите; но бидејќи физичката болест и неволја го попречуваа патувањето, ни стана невозможно да дојдеме и да се фрлиме пред твоите нозе за да слушаме и учиме од духовните свети зборови што доаѓаат од твојата уста. Зашто, ние сме уверени дека, ако бевме достојни за тоа, тогаш, кога дојдовме кај вас и ќе ве послушаме, и во животот што си го презедовме за себе, ќе се утврдевме, само ако сме достојни да го достигнеме неговиот крај. Затоа, опседнати од болест, ја молиме вашата голема побожност, не бидете скржави и кажете ни што навистина ви дал Спасителот. Зашто, не само што препознаваме, туку и сите што те слушаат, признаваат дека Христос те подигна во твоето сегашно поколение за ние, како нов апостол и проповедник, нов Јован, да ни го објавиме она што се должни да го чуваат оние што решиле да одат по овој пат. Затоа, бидејќи Марцел, нашиот заеднички брат, истрошен од таквата слава, го привлекува љубовта кон вашата благочестие, тој му припаѓа на нашиот манастир; тогаш, како почетник, откако го користевме како слуга за да го завршиме толку долго патување, таквата наша грешна смелост беше свртена кон тебе, ученикот на Спасителот. Те замолуваме да дадеш од она што го кажа како поука на некои наши браќа, за да не ти биде тешко тебе, праведник, туку на нас грешните, ако слушаме, тоа ќе доведе до радост во Господа. Зашто, исполнети со духовни зборови од вас, ќе се ослободиме од нашите беззаконија. Ги слушнавме имињата дадени од твојата чест на ересите; и сега ја молиме вашата побожност јасно да ни ја покаже ереста на секое вероисповест. Ова е подеднаков подарок за сите. И ние исто така ве молиме како праведници пред Господа да кажете молитва за сите оние кои ве сакаат и го чекаат вашиот дар. Остануваме во пост и молитва за нашиот заеднички брат, љубезно примен од твојата чест, да ни го донесе дарот што ти ни го дал, а во овој случај ги принесуваме вообичаените молитви на Отецот и Синот и Светиот Дух. Сите браќа се надеваат дека ќе се зајакнат со вашите молитви за нас. Ве молиме, не двоумете се да ја пренесете божествената благодат што ја имате со апостолите. Сите малечки во манастирите упатуваат молитва до Сесовршениот, за да добијат духовен дар од вашата благочестие. Бидејќи сте силни во Господа, задоволни во Христа, продолжете да го чувате престолот што ви е даден во Светиот Дух и божествениот дар до круната што ве очекува. Самиот одговор на Епифаниј на писмото на презвитерите Акакиј и Павле, во кое тие бараат од Епифаниј да пишува против ересите. На најчесните браќа и сопрезвитери, Акакиј и Павле, Епифаниј сака да се радува во Господа. Античките писатели, откако го претставија воведот или предговорот во форма на натпис, во оваа загатка ја покажаа содржината на целото присутно создание. Затоа ние, возљубени, воведот во она што го напишавме на ваша желба, против ересите, го започнуваме со истиот стил на говор, завршувајќи ги сите сили во краток говор. бидејќи имаме намера да ви ги објавиме имињата на ересите, за да ги откриеме нивните лоши ефекти, како што се отровите и деструктивните материи, додавајќи на ова соодветни противотрови, лекови за засегнатите и превентивни мерки за оние кои можат да бидат погодени; тогаш за оние кои ја сакаат Филокалија го пишуваме следниот наслов: Панариј или, како што ние го толкуваме, ковчег со резерва што е здрава од убодот на отровни животни, односно: во три книги има осумдесет ереси, кои се мистериозно прикажани како отровни животни или влекачи, а по овие осумдесет постои едно дело на вистината и учењето на Христос, единствено откритие. црква, која пребива од вечноста, по доаѓањето воплотениот Христос меѓу оние што се зборуваа пред овие осумдесет, според редоследот на времето, откриена и претставена од нас врз основа на Христовата проповед во посебно дело, и повторно, по сите еретички махинации, да ги инспирира оние кои мораа да ја поднесат работата на читање на книгата за ереси, јасно во согласност со нас. апостоли. Сепак, оние кои го читаат овој вовед со правилна проценка, следниов опис на ересите, одбраната на вистината и учењето на вистината, излагањето на верата на светата вселенска Црква, удостојуваат да нѐ извинат ако, како луѓе кои со труд и божествена ревност, ја презеле работата на пишување во одбрана на побожноста на Исус, 1- за сѐ сакаме да кажеме нешто најсвето во наше име и да го кажеме своето сила, исто како што Бог се смирува со вас кои го барате она што е над нашите сили; Нашиот збор е за вистината, а нашата работа е за побожност. И, исто така, удостои да не укоруваш ако некаде, иако не ни е обичај некого да осудуваме или исмеваме, ќе откриеш дека, од љубомора предизвикана од ерес, или на одвратност на читателот од неа, понекогаш се изразуваме со иритација, нарекувајќи ги другите или измамници, или љубители или патетични луѓе. Зашто самата потреба да го оспориме она што го кажуваат еретиците нè подготвува за таква интензивна работа за да ги одвратиме читателите од нив и да докажеме дека нивните обреди, тајни и учења, според нашиот начин на размислување, се целосно забранети; и со овие изреки и чувствителноста на противречноста ќе ја докажеме нашата слобода, а некои од нив ќе ги отфрлиме со зборови што изгледаат потешки. Гл. 2. И тоа во целото дело е изложено во трите книги споменати погоре: првата, втората и третата; Овие три книги ги поделивме на седум дела; и во секој оддел има одреден број на ереси и расколи, но вкупно има осумдесет; нивните имиња и содржина се следните: прво - варварство, второ - скитство, трето - хеленизам, четврто - јудаизам, петто - самарјанизам; од нив - други. По варварството и скитското суеверие пред Христа, овие дојдоа од хеленизмот: шестата ерес - Питагорејците, или Перипатетиците - ерес одделени од Аристотел, седмата - Платонистите, осмата - Стоиците, деветтата - Епикурејците. Потоа самарјанската ерес, која потекнува од јудаизмот, и нејзините четири толкувања: десеттата ерес - Горофините, единаесеттата - Севуеите, дванаесеттата - Есините, тринаесеттата - Доситејците. Тогаш самиот гореспоменатиот јудаизам, кој го добил својот карактеристичен белег од Авраам, го проширил Мојсеј преку овој закон, а од Јуда, синот на Јаков или Израел преку Давид, кој потекнувал од племето Јуда и владеел, го наследил прекарот јудаизам. И од овој јудаизам следните седум ереси: четиринаесеттата - книжниците, петнаесеттата - фарисеите, шеснаесеттата - садукеите, седумнаесеттата - имеробаптистите, осумнаесеттата - Осините, деветнаесеттата - Назареците, дваесеттиот - Херодијаните. Следејќи ги овие ереси, следејќи ги низ низата времиња, се откри спасоносното доаѓање на Христос нашиот Господ во тело, евангелското учење и проповедање на Царството, овој единствен извор на спасението и вистинската вера на вселенската, апостолска и православна црква. Од него се отцепиле и се одвоиле следните ереси, само Христовото име и не содржи вера: првиот - Симонијци, вториот - Менандријци, третиот - Саторнилци, четвртиот - Василидијци, петтиот - Николајтани, шестиот - гностиците, тие се исто така стратиотичари, а исто така некои други секрати наречени од тебионци, а исто така и некои други од Тебионците, Закхеј, од некои Кодијанци, Ворворити и Варвилити; седма ерес - карпократи; осми се Керинтјаните, кои се и Миринтјаните; деветти - Назареци; десетти - Ебионеа; единаесетти – Валентин; дванаесетти се Секундијците, со кои се поврзани Епифан и Исидор; тринаесетти – Птоломеј; четиринаесетти - Маркозија; петнаесетти - колоразија; шеснаесетти – Хераклеонити; седумнаесетти – Офити; осумнаесетти - Кајани; деветнаесетти - Сетијци; дваесетти – архонтичари; дваесет и први - Кердонијци; дваесет и втори – Маркионити; дваесет и трети - Луцијанисти; дваесет и четврти - Апелација; дваесет и петти - Севиријанци; дваесет и шести - Татјани; дваесет и седми – енкратити; дваесет и осмиот меѓу фризите, составен од монтанисти и таскодругити, додека Таскодругитите исто така се поделија; дваесет и деветти - Пепусите, тие се и Прискилијците и Квинтилјаните, со кои се поврзани артотирите; триесеттиот - луѓето од четириесеттите, кои го слават Велигден во истиот ден во годината; триесет и првиот - говори кои не го прифаќаат Јовановото евангелие и апокалипсата; триесет и втори - Адамијци; триесет и трето - Сампсеи, познат и како Елкесии; триесет и четврти - Теодотијани; триесет и петти - Мелхиседекијци; триесет и шести – вардизијасти; триесет и седми - Ноетици; триесет и осмо - Валиција; триесет и деветти - кафари, и тие се Новаци; четириесетти - ангели; четириесет и еден - апостолски, тие се и апотактици; четириесет и втори - Сабелјани; четириесет и трети - оригенисти, шамери; четириесет и четврти – оригенисти, адамантисти; четириесет и петти - Павле од Самосата; четириесет и шести - Манихејци, познати и како Анукани; четириесет и седми - Хиеракити; четириесет и осми - Мелеќани, египетски раскол; четириесет и деветти - Аријанци, тие се и Ариоманити; педесетти - расцепот на Обдијанците; педесет и еден - Фотинци; педесет и втори - Марселјани; педесет и трети - Полуаријци, педесет и четврти - Духобори, тие се исто така Македонци и ученици на Елевсиј, хули на Светиот Дух Божји; педесет и петти - Аерјанци; педесет и шестите се Етијците, тие се и Аномејците, со кои е поврзан Евномиј, или уште подобро, кој не го признава законот (ἄνομος); педесет и седми - Димирити, кои не го исповедаат совршеното воплотување Христово, тие се и Аполинари; педесет и осми - оние кои тврдат дека Светата вечно Дева Марија, по раѓањето на Спасителот, се причестила со Јосиф, кого ние го нарекуваме антидивикомаријани; педесет и деветтиот - во името на истата Марија ги носат Колиридите, 2 поради што се нарекуваат Колиридијани, шеесеттите - Масалиите, со кои мачениците се во врска, меѓу Хелените наречени Ефтимити и Сатани. Сега, враќајќи се наназад и средувајќи ги наведените ереси во книгата, во оваа содржина ќе ги прикажам сите оние од осумдесетте ереси во првата книга, кои потоа во втората, а кои во третата; а исто така и за секоја од седумте гранки сместени во три книги, ќе покажам кои ереси нашле место за себе во неа. Имено, во првата книга има три гранки, а има четириесет и шест ереси со нивните имиња, мислам на варварството, скитството, хеленизмот, јудаизмот и самарјанизмот. Во втората книга има две гранки, дваесет и три ереси; во третата книга има две гранки, единаесет ереси. Затоа, во првиот дел од првата книга има дваесет ереси; тие се следните: варварство, скитство, хеленизам, јудаизам; разлики меѓу Хелените: питагорејци, или перипатетици, платонисти, стоици, епикурејци; Самарјанството, кое потекнува од јудаизмот; следните четири фракции на Самарјаните: Горофин, Севуеј, Есин, Доситеи; седум ереси на Евреите, и тоа: книжници, фарисеи, садукеи, имеробаптисти, осени, назареци, иродијанци. А во вториот дел од првата книга ги има и следните тринаесет ереси: Симонијци, Менандријци, Саторнилци, Базилидијанци, Николајтани, Гностици, наречени Стратиотици и Тебионити, а некои Секундијци, други Сократ, други Закхеј, Кодијанци, Ворворити, Карворити и Барвили, Миринтјани, Назареци, Ебионци, Валентинци, Секундијци, со кои се поврзани Епифан и Исидор и Птоломејците. Во третиот дел од истата прва книга има тринаесет ереси, имено: Маркозии, Колорваси, Хераклеонити, Офити, Кајани, Сетијци, Архонтичари, Сердонијци, Маркионити, Луцијанисти, Апелјани, Севиријци, Татијанци. Еве ја содржината на трите делови од првата книга. Во втората книга има два дела, а во првиот дел од втората книга, во четвртата по редослед од почетокот, има осумнаесет ереси, и тоа: Енкратите, меѓу Фригите, составени од монтанисти и таскодругити; Таскодругитите се одвоиле од претходно именуваните; Пепујци и квинтилијанци, со кои е поврзан артотритисот; пентекосталците, кои го слават Велигден во истиот ден од годината; алози кои не го прифаќаат Јовановото Евангелие и Апокалипсата; Адамијци, Сампсеи, познати и како Елкезити, Теодотијци, Мелхиседекијци, Бардизијани, Ноетици, Валисии, Кафари, Ангелики, Апостолци, тие се исто така Апотактици, со кои во врска се нарекуваат Сакофорани, Сабелјани, Оригенисти, Раменијци, Адамантини. Во вториот дел од истата втора книга, која според горенаведениот извештај е петта, се следните пет ереси: Павле Самосатски, Манихејци, тие се исто така Акуани, Хиеракити, Мелетијци, Египетскиот раскол и Аријанците. Еве ја содржината на деловите и втората книга. Слично, во третата книга има две гранки. Во првиот дел од третата книга, во шестата, според она што го кажавме погоре, се следните седум ереси: Авдијаните, кои сочинуваат раскол, Фотинците, Маркелијците, Полуаријанците, Духоборите, кои го хулат Светиот Дух Божји, Еријците, Ејтијците, од Ејномеау, исто така, во однос на Аетиус. Аномеус. А во вториот дел од истата трета книга, односно во седмиот дел според поделбата на бројот на деловите што ги кажавме (имено, дека ова е седмиот дел и крајот на целото дело), се изнесени следните четири ереси: Димирити, кои не го признаваат инкарнацијата на Христос како совршена, тие се исто така аполинаријанци, кои тврдат дека по раѓањето на Могин, Еввиорот го имал општење со Јосиф, за што ги нарековме антидикомаријанци и во истото име Марија носејќи колириди, кои се нарекуваат колириди, масалијанци, како и одбрана на правата и вистинска вера со скратен збор за тоа што е света вселенска и апостолска црква. Еве ја содржината и описот на целокупното дело за осумдесет ереси и една одбрана на едната вистина, односно на универзалната и православна црква, составена во три предложени книги и поделена на седум дела. И еве ја содржината на првиот дел од првата книга, кој содржи отфрлање на дваесет ереси: Прво, сите ереси се предци, прототипови и имиња од кои потекнуваат другите ереси; а ова се првите четири. 1). Првата ерес е варварството; тоа, само по себе, траело десет генерации од деновите на Адам до Ное. Тоа беше наречено варварство затоа што луѓето што живееле тогаш немале никаков водач, ниту едно едногласно владеење, туку секој се управувал со себе и, повеќе од својата волја, служел како закон за себе. 2). Втората ерес е скитството, од деновите на Ное и последователно до изградбата на столбот и Вавилон, и по пандемониумот за краток број години, односно под Пелег и Рагава; некои, бегајќи во земјата на Европа, се населиле во скитскиот регион меѓу локалните племиња од времето на Тирас (1. Мој. 10:2), од кои потекнуваат Тракијците, а подоцна. 3). Третата ерес е хеленизмот, кој започна со идолопоклонство од времето на Серух; и оттогаш сите беа водени од некакво суеверие, тогаш, со поголемо образование и воспоставени обичаи и закони, човечките племиња почнаа да прават општи наредби за идолите, кои потоа, прилепувајќи се за нив, ги обожуваа; на почетокот сликаа и прикажуваа ликовите на владетелите кои ги почитуваа уште од античко време, волшебници кои направиле нешто во животот, според човечкото мислење, достојно за паметење, почитувани по својата сила и телесна сила; а потоа, од времето на Тара, таткото на Авраам, тие го воведоа правењето идоли во идолопоклонство, ги почестија своите предци со статуи, почнаа да прават слики на мртвите, прво со помош на скудна уметност, а потоа, во однос на која било уметност, градителите на куќи резбаа камења, а сребрените и другите ги облекоа златарите, количарите. Египќаните, а со нив и Вавилонците, Фригијците и Феникијците, станаа првите основачи на ова обожавање на Бога, правење идоли и извршување на тајните; од нив најголемиот дел од институциите преминале на Хелените во времето на Кекропс и по него. И последователно, многу подоцна, Крон, Реа, Диј и Аполон и други беа прогласени за богови. Името Хелените го добиле од некој Хелен, еден од жителите на Хелада, и како што велат други, од маслинката (ἐλάια) што растела во Атина. Водачите на Хелените, како што покажува точната историја, биле Јонците, кои потекнуваат од Јован, 3 еден од оние што го изградиле столбот, кога јазиците на сите биле поделени. Поради оваа причина, од поделен (μεμερισμένο) говор е примено целото име μέροπες. Последователно, многу во подоцнежните времиња, хеленизмот се претвори во ереси, мислам на Питагорејците, стоиците, платонистите, епикурејците и други. Специфичното својство на побожноста, и заедно со природниот закон, имало сила кај овие народи од основањето на светот до последните времиња, зачувајќи се во посебна посебна форма меѓу варварството, скитството и хеленизмот, сè додека не стапиле во единство со побожноста на Авраам. 4). И тогаш јудаизмот, од времето на Авраам, преземајќи карактеристичен имот и се шири преку Мојсеј, седмиот по Авраам, преку законот што му е даден од Бога, од Јуда, четвртиот син на Јаков, наречен Израел, преку Давид, првиот крал од племето на оваа Јуда, го наследи своето целосно име јудаизам. Апостолот кратко и јасно се изразил за овие четири ереси, велејќи: „во Христа Исуса нема ниту варварин, ниту Скит, ниту Грк, ниту Евреин“ (Кол. 3, 11), туку ново создание (2. Кор. 5, 17). 5). Питагорејци или Перипатетици. Питагора ја предложил доктрината за монадата и за промислата, учејќи да не се дозволува и жртвување на боговите и јадење живи суштества и воздржување од вино. Тој тврдеше дека над месечината и над неа сè е бесмртно, а под месечината сè е смртно; дозволил трансфузија на души од едно во друго тело, дури и во тела на животни и диви животни. Ме научи да молчам пет години. Конечно, тој се нарече Бог. 6). Платонистите верувале дека постои Бог, материјата и видот; дека светот е создаден и пропадлив, но душата е несоздадена, бесмртна и божествена, дека има три дела: разумен, раздразлив и похотлив. Платон поучувал дека секој треба да има заеднички жени и никој не треба да има своја жена, туку оние кои сакаат да стапат во единство со оние кои сакаат. Тој, исто така, дозволи трансфузија на души во различни тела, дури и во тела на диви животни; а во исто време учеше дека многу богови се сите од едно. 7). Стоиците учат дека сè е тело, а овој сетилен свет е препознаен како Бог. Некои тврдеа дека Бог има огнена природа. Според нивната дефиниција, Бог е умот и, како да се каже, душата на целиот овој том, и небото и земјата; универзумот е тело Божјо, како што реков, а светлата се очите. Но, телото на секого пропаѓа, а душата на секого тече од тело до тело. 8). Епикуријанците тврделе за атомите и неделивите тела, составени од сличен неопределен број делови, дека во нив е почетокот на сите нешта; учеше дека највисокото блаженство е во задоволството, дека ниту Бог ниту промислата не управуваат со текот на работите. 9). Самарјанството, а од него и Самарјаните. Оваа ерес произлезе од јудаизмот пред да се појават ересите меѓу Хелените и пред да бидат составени нивните учења; сепак, откако започна, по воспоставувањето на обожавањето на Бога меѓу Хелените, меѓу јудаизмот, не порано од времето на Навуходоносор и заробеништвото на Евреите. Асирците се преселиле во Јудеја, откако ја добиле само Мојсеевата Книга, кога кралот им ја испратил од Вавилон со свештеникот по име Езра, имале сè заедничко со Евреите, освен што ги мразеле паганите и не допирале ништо друго, а исто така и дека го негирале воскресението на мртвите и други пророштва што дошле по Мојсеј. Постојат четири самарјански толкувања. 10). Горофинците, слават празници во други времиња, а не во исто време со Севуеи. 11). Севуеи, од истата причина, имаат различни празници од Горофините. 12). Есините, кои не се противат ниту на едното, ниту на другото, рамнодушно слават со кого треба. 13). Доситеите ги следат истите обичаи како Самарјаните, го држат обрежувањето, саботата и другите статути, го користат Петокнинијот и построго од другите го почитуваат правилото да не јадат жива храна и да го поминуваат животот во постојан пост. Некои од нив остануваат во невиност, други се воздржуваат; Тие веруваат во воскресението на мртвите, што е туѓо за Самарјаните. 14). Писниците, адвокатите и учителите на споредните закони или преданија на таканаречените старешини, со прекумерна ревност, ги почитуваат произволно прифатените литургиски обреди, кои не ги научиле од законот, но самите ги препознале како угледни според законот на оправдувањето. 15). Фарисеите, според значењето на зборот, се отпадници, водат највисок живот и добиваат одобрување повеќе од другите. Тие, како и книжниците, го препознаваат воскресението на мртвите, постоењето на ангелите и Светиот Дух. Нивниот живот е различен; тие засега забележувале воздржување и невиност, пост двапати неделно, чистење бокали, садови и чинии, а исто така, како книжниците, десетоките, првенствата, постојаните молитви, произволното суеверие го пропишувал надворешниот изглед на облеката, составена од наметка слична на излишница, и далматик или со шипки, чување облека без ракави, издигнувања и копчиња на одеждите, кои служеле како знак на нивната содржина пред времето на апстиненцијата. Тие ја воведоа доктрината за роденден и судбина. 16). Садукеите, според значењето на нивното име, се највистинити; семејството потекнувало од Самарјаните и заедно од свештеникот по име Садок; тие го негираа воскресението на мртвите, не примија ниту ангел ниту Дух; во сè друго тие беа Евреи. 17). имеробаптисти. Тие беа Евреи во сите погледи, но тврдеа дека никој нема да добие вечен живот ако не се крсти секој ден. 18). Ossins, што значи: најхрабрите. Тие исполнија сè според законот, но по законот користеа и други свети списи, а повеќето од подоцнежните пророци ги отфрлија. 19). Назареци, што значи: незауздано, забрануваат секакво месојадење, воопшто не јадете живи работи, во Петокниниј светите имиња на патријарсите пред Мојсеј и Исус Навин ги прифаќаат и веруваат во нив, мислам на Авраам, Исак, Јаков и старешините, како и на самиот Мојсеј, Арон и Исус. Во врска со Петокнижието, тие учат дека овие книги не се списи на Мојсеј, и тие тврдат дека наместо тоа имаат други. 20). Иродијанците беа Евреи насекаде, но тие го очекуваа Христос во личноста на Ирод, и на Ирод му беше дадена Христова чест и името Христово му беше припишано. Еве го првиот дел, кој ги содржи сите овие дваесет ереси. Содржи и дискусија за Христовото доаѓање и исповедање на вистината. Така пишува во изданието на Елер, кое го претпочита Петавиев, и во продолжение на овој превод. Според словенската Библија: Јован, род. 10, 2. Можеби ќе ве интересира: