Sur quatre-vingts hérésies Panarius ou l'Arche

Épître à Épiphane des Archimandrites Akakios et Paul Réponse d'Épiphane au message des prêtres Acacius et Paul Épître, la quatre-vingt-douzième année du début du règne de Dioclétien, la douzième des règnes de Valentinien et de Valens, et la huitième de Gratien, à Épiphane de Palestine, Éleuthéropolitain, ancien père du monastère du district d'Éleuthéropolis, et maintenant évêque de la ville de Constantia dans le diocèse de Chypre, écrite par Acacius et Paul, prêtres-archimandrites, c'est-à-dire les pères des monastères de Chalcis et de Véria, en Cilisyrie, qu'il devait écrire sur toutes les hérésies, comme beaucoup d'autres le conseillent, et, pour ainsi dire, le forcer à commencer cela. Notre seigneur, selon tous les très honorables et révérencieux Père Epiphane l'Évêque, le Presbytre Akaki et le Presbytre Paul, archimandrites, souhaitent se réjouir dans le Seigneur. Il suffisait de voir ta piété, mon père, d'être rassasié de verbes spirituels, et de ressentir de l'amour en toi quand ils aimaient te voir. Mais puisque la gloire qui précède le disciple du Sauveur proclame la puissance du parfum des paroles et des actes ; alors le désir de se rassasier encore de la parole et de la raison est très tourmentant. Il est vrai qu'il fallait venir en personne pour jouir de la grâce qui vous était donnée par Dieu, comme aux apôtres ; mais comme la maladie physique et la détresse empêchaient le voyage, il nous devenait impossible de venir nous jeter à vos pieds pour écouter et apprendre les saintes paroles spirituelles qui sortaient de votre bouche. Car nous sommes convaincus que, si nous en étions dignes, alors, étant venus vers vous et vous écoutant, et dans la vie que nous avons assumée pour nous-mêmes, nous serions établis, si seulement nous étions dignes d'y parvenir. C'est pourquoi, possédés par la maladie, nous implorons votre grande piété, ne soyez pas avare et dites-nous ce que le Sauveur vous a réellement donné. Car non seulement nous reconnaissons, mais tous ceux qui vous écoutent reconnaissent aussi que le Christ vous a suscité pour nous dans votre génération actuelle, comme un nouvel apôtre et prédicateur, un nouveau Jean, pour nous annoncer ce que ceux qui ont décidé de suivre ce chemin sont tenus de préserver. Puisque donc Marcellus, notre frère commun, épuisé par tant de gloire, est attiré par l'amour de votre piété, il appartient à notre monastère ; puis, en tant que novice, après l’avoir utilisé comme serviteur pour accomplir un si long voyage, notre audace pécheresse s’est tournée vers vous, le disciple du Sauveur. Nous te demandons de donner comme leçon à certains de nos frères ce que tu as dit, afin que ce ne soit pas difficile pour toi, juste, mais pour nous, pécheurs, si nous écoutons, cela nous mènera à la joie dans le Seigneur. Car, ayant été remplis de paroles spirituelles de ta part, nous serons soulagés de nos iniquités. Nous avons entendu les noms donnés par Votre Honneur aux hérésies ; et maintenant nous demandons à votre piété de nous montrer clairement l'hérésie de chaque croyance. C'est un cadeau égal pour tout le monde. Et nous te demandons aussi, en tant que juste devant le Seigneur, de dire une prière pour tous ceux qui t'aiment et attendent ton don. Nous restons dans le jeûne et la prière pour que notre frère commun, qui a été bien reçu par votre honneur, nous apporte le don que vous nous avez fait, et dans ce cas nous offrons les prières habituelles au Père et au Fils et au Saint-Esprit. Tous les frères espèrent être fortifiés par vos prières pour nous. Nous vous en supplions, n'hésitez pas à communiquer la grâce divine que vous avez aux apôtres. Tous les petits des monastères adressent des prières au Tout-Parfait, afin qu'ils reçoivent de votre piété un don spirituel. Étant forts dans le Seigneur, étant contents en Christ, continuez à préserver le trône qui vous est donné dans le Saint-Esprit et le don divin jusqu'à la couronne qui vous attend. La propre réponse d'Épiphane à la lettre des prêtres Acacius et Paul, dans laquelle ils demandaient à Épiphane d'écrire contre les hérésies. Aux très honorables frères et copresbytres, Acacius et Paul, Épiphane souhaite se réjouir dans le Seigneur. Les écrivains anciens, ayant présenté l'introduction ou la préface sous la forme d'une inscription, montraient dans cette énigme le contenu de toute la création présente. C'est pourquoi, bien-aimés, nous commençons l'introduction de ce que nous avons écrit à votre demande, contre les hérésies, avec le même style de discours, en concluant de toutes nos forces dans un bref discours. puisque nous avons l'intention de vous annoncer les noms des hérésies, de vous révéler leurs mauvais effets, tels que les poisons et les substances destructrices, en y ajoutant des antidotes appropriés, des médicaments pour ceux qui sont touchés et des mesures préventives pour ceux qui peuvent l'être ; puis pour ceux qui aiment la Philocalie, nous écrivons le titre suivant : Panarius ou, comme nous l'interprétons, une arche avec une réserve qui est saine des piqûres d'animaux venimeux, c'est-à-dire : dans trois livres il y a quatre-vingts hérésies, qui sont mystérieusement représentées comme des animaux venimeux ou des reptiles, et après ces quatre-vingts il y a un seul fondement et un seul enseignement de la vérité, une œuvre salvatrice, l'épouse du Christ, la sainte église, demeurant de l'éternité, après la venue du Christ incarné parmi ceux qui ont été parlés. avant ces quatre-vingts, selon la succession des temps, révélés et présentés par nous sur la base de la prédication du Christ dans un ouvrage spécial, et encore, après toutes les machinations hérétiques, pour inspirer ceux qui ont dû endurer le travail de lecture du livre sur les hérésies, clairement proclamé par nous dans un bref résumé, conformément à l'enseignement des apôtres. Néanmoins, ceux qui lisent cette introduction avec une évaluation correcte, la description suivante des hérésies, la défense de la vérité et l'enseignement de la vérité, l'exposé de la foi de la sainte Église universelle, daignent nous excuser si, en tant que personnes qui, avec effort et zèle divin, se sont chargées de l'œuvre d'écrire pour défendre la piété de Jésus, 1 du nom très saint et très vénérable, nous voulons dire pour la défense quelque chose de difficile pour nous dans nos propres forces, tout comme Dieu condescend à vous. qui cherchent ce qui est au-dessus de nos forces ; Notre parole concerne la vérité et notre travail concerne la piété. Et aussi, daignez ne pas réprimander si quelque part, bien que nous n'ayons pas l'habitude de condamner ou de ridiculiser qui que ce soit, vous constatez que, par jalousie suscitée par l'hérésie, ou au dégoût du lecteur, nous nous exprimons parfois avec irritation, traitant les autres soit de trompeurs, soit de bouffons, soit de gens pathétiques. Car la nécessité même de contester ce que disent les hérétiques nous prépare à un travail si intense pour détourner les lecteurs d'eux et pour prouver que leurs rites, sacrements et enseignements, dans notre façon de penser, sont complètement interdits ; et avec ces paroles et la sensibilité de la contradiction, nous prouverons notre liberté, et nous en rejetterons certaines avec des mots qui semblent plus difficiles. Ch. 2. Et cela tout au long de l'ouvrage est exposé dans les trois livres mentionnés ci-dessus : le premier, le deuxième et le troisième ; Nous avons divisé ces trois livres en sept sections ; et dans chaque département il y a un certain nombre d'hérésies et de schismes, mais au total il y en a quatre-vingts ; leurs noms et contenus sont les suivants : premier - barbarie, deuxième - scythianisme, troisième - hellénisme, quatrième - judaïsme, cinquième - samaritanisme ; d'eux - d'autres. Après la barbarie et la superstition scythe avant Jésus-Christ, celles-ci sont venues de l'hellénisme : la sixième hérésie - les Pythagoriciens, ou Péripatéticiens - l'hérésie séparée par Aristote, la septième - les Platoniciens, la huitième - les Stoïciens, la neuvième - les Épicuriens. Puis l'hérésie samaritaine, issue du judaïsme, et ses quatre interprétations : la dixième hérésie - les Gorophines, la onzième - les Sevuei, la douzième - les Essines, la treizième - les Dosithéens. Ensuite, le judaïsme mentionné ci-dessus lui-même, qui a reçu son trait distinctif d'Abraham, a été répandu par Moïse à travers cette loi, et de Juda, le fils de Jacob ou Israël par l'intermédiaire de David, qui descendait de la tribu de Juda et régnait, a hérité du surnom de judaïsme. Et de ce judaïsme les sept hérésies suivantes : la quatorzième - les Scribes, la quinzième - les Pharisiens, la seizième - les Sadducéens, la dix-septième - les Imérobaptistes, la dix-huitième - les Osséniens, la dix-neuvième - les Nazaréens, la vingtième - les Hérodiens. À la suite de ces hérésies, en les suivant à travers la succession des temps, se sont révélées la venue salvatrice du Christ notre Seigneur dans la chair, l'enseignement évangélique et la prédication du Royaume, cette source unique de salut et la vraie foi de l'Église universelle, apostolique et orthodoxe. De là se détachèrent et se séparèrent les hérésies suivantes, le nom seulement du Christ, et ne contenant pas la foi : la première - les Simoniens, la seconde - les Ménandriens, la troisième - les Sathorniliens, la quatrième - les Basilidiens, la cinquième - les Nicolaïtes, la sixième - les Gnostiques, ce sont aussi des Stratioticiens, et aussi des Thébionites, appelés par certains Secundiens, par d'autres Socrates, et par d'autres Zachée, par certains Coddiens, Worvorites et Varvilites; septième hérésie - carpocratites ; les huitièmes sont les Cérinthiens, qui sont aussi les Myrinthiens ; neuvième - les Nazaréens ; dixième - Ebionée; onzième – Saint-Valentin ; les douzièmes sont les Secundiens, avec lesquels Épiphane et Isidore sont liés ; treizième – Ptolémée ; quatorzième - Marcosia ; quinzième - colorasie; seizième – Héracléonites ; dix-septième – Ophites ; XVIIIe - Kayans ; XIXème - Sethiens ; vingtième – archontique ; vingt et unième - Kerdoniens ; vingt-deuxième – Marcionites ; vingt-troisième - Lucianistes ; vingt-quatrième - Appelliens ; vingt-cinquième - Séviriens ; vingt-sixième - Tatiens ; vingt-septième – encratites ; le vingt-huitième parmi les Frigs, composé de montanistes et de Tascodrugits, tandis que les Tascodrugits se divisaient également ; le vingt-neuvième - les Pépusiens, ce sont aussi les Priscilliens et les Quintilliens, avec lesquels les Artothirites sont liés ; le trentième - les quadragénaires qui célèbrent Pâques le même jour de l'année ; trente et unième - les analogues qui n'acceptent pas l'Évangile de Jean et l'Apocalypse ; trente-deuxième - Adamiens ; trente-troisième - Sampsei, également connu sous le nom d'Elkesii ; trente-quatrième - Théodotiens ; trente-cinquième - Melchisédeks ; trente-sixième – Vardisianistes ; trente-septième - Noétiens ; trente-huitième - Valicia ; trente-neuvième - les Kafars, ce sont aussi des Novatiens ; quarantième - anges; quarante et un - apostoliques, ils sont aussi apotactiques ; quarante-deuxième - Sabelliens ; quarante-troisième - Origénistes, honteux ; quarante-quatrième – Origénistes, Adamantistes ; quarante-cinquième - Paul de Samosate ; quarante-sixième - Manichéens, également connus sous le nom d'Anukanites ; quarante-septième - Hiérakites ; quarante-huitième - Mélétiens, schisme égyptien ; quarante-neuvième - Ariens, ce sont aussi des Ariomanites ; cinquantième - la scission des Obdiens ; cinquante et un - Photiniens ; cinquante-deuxième - Marcelliens ; cinquante-troisième - Semi-Ariens, cinquante-quatrième - Doukhobors, ce sont aussi des Macédoniens et disciples d'Éleusius, blasphémant le Saint-Esprit de Dieu ; cinquante-cinquième - Aériens ; les cinquante-sixièmes sont les Étiens, ce sont aussi les Anoméens, avec lesquels Eunome est lié, ou mieux encore, qui ne reconnaît pas la loi (ἄνομος) ; cinquante-septième - Dimirites, qui ne professent pas l'incarnation parfaite du Christ, ce sont aussi des Apollinaires ; cinquante-huitième - ceux qui prétendent que la Sainte Vierge Marie, après la naissance du Sauveur, a eu la communion avec Joseph, que nous appelons les anti-wildcomarianites ; le cinquante-neuvième - au nom de la même Marie, ils amènent les Kollirides, 2 c'est pourquoi ils sont appelés Kolliridiens, le soixantième - les Massaliens, avec lesquels les Martyriens sont en relation, parmi les Hellènes appelés Euthymites et Sataniens. Maintenant, en remontant et en triant les hérésies énumérées dans le livre, dans cette table des matières je montrerai toutes celles des quatre-vingts hérésies du premier livre, celles du deuxième, et celles du troisième ; et aussi à propos de chacune des sept branches placées dans trois livres, je montrerai quelles hérésies y ont trouvé leur place. À savoir, dans le premier livre, il y a trois branches, et il y a quarante-six hérésies avec leurs noms, je veux dire la barbarie, le scythisme, l'hellénisme, le judaïsme et le samaritainisme. Dans le deuxième livre, il y a deux branches, vingt-trois hérésies ; dans le troisième livre, il y a deux branches, onze hérésies. Par conséquent, dans la première section du premier livre, il y a vingt hérésies ; ce sont les suivants : la barbarie, le scythisme, l'hellénisme, le judaïsme ; différences entre les Hellènes : Pythagoriciens, ou Péripatéticiens, Platoniciens, Stoïciens, Épicuriens ; le Samaritanisme, originaire du judaïsme ; les quatre factions de Samaritains suivantes : Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei ; sept hérésies des Juifs, à savoir : Scribes, Pharisiens, Sadducéens, Imérobaptistes, Osséniens, Nazaréens, Hérodiens. Et dans la deuxième partie du premier livre il y a aussi les treize hérésies suivantes : Simoniens, Ménandriens, Sathorniliens, Basilidiens, Nicolaïtes, Gnostiques, appelés Stratioticiens et Thébionites, et certains Secundiens, d'autres Socrates, d'autres Zachées, Coddiens, Worvorites et Barvilites, Carpocrates, Cérinthiens, ce sont aussi des Myrinthiens, des Nazaréens, les Ébioniens, les Valentiniens, les Secundiens, auxquels se rattachent Épiphane et Isidore, et les Ptolémées. Dans la troisième section du même premier livre, il y a treize hérésies, à savoir : Marcosii, Colorvasii, Héracléonites, Ophites, Kayans, Sethiens, Archontiques, Cerdoniens, Marcionites, Lucianistes, Appelliens, Séviriens, Tatiens. Voici la table des matières des trois sections du premier livre. Dans le deuxième livre il y a deux sections, et dans la première section du deuxième livre, dans la quatrième dans l'ordre depuis le début, il y a dix-huit hérésies, à savoir : les Encratites, parmi les Frigs, composés de Montanistes et de Tascodrugits ; les Taskodrugits séparés de ceux nommés auparavant ; Pépusiens et Quintilliens, avec lesquels l'artothirite est liée ; les pentecôtistes, qui célèbrent Pâques le même jour de l'année ; des analogues qui n'acceptent pas l'Évangile de Jean et l'Apocalypse ; Adamiens, Sampsei, également connus sous le nom d'Elkésites, Théodotiens, Melchizédeks, Bardisianistes, Noétiens, Valisii, Caphars, Angeliki, Apostoliques, ce sont aussi des Apotactiques, avec lesquels ils sont appelés Saccophoriens, Sabelliens, Origénistes, Raméniens, Origénistes adamantins. Dans la deuxième section du même deuxième livre, qui selon le récit ci-dessus est la cinquième, les cinq hérésies suivantes : Paul de Samosate, les Manichéens, ce sont aussi les Acuanites, les Hiérakites, les Mélétiens, le schisme égyptien et les ariens. Voici la table des matières des sections et du deuxième livre. De même, dans le troisième livre, il y a deux branches. Dans la première section du troisième livre, dans le sixième selon ce que nous avons dit plus haut, il y a les sept hérésies suivantes : les Avdiens, qui constituent un schisme, les Photiniens, les Marcelliens, les Semi-Ariens, les Doukhobors, qui blasphèment le Saint-Esprit de Dieu, les Aériens, les Aétiens, d'Aetius Anomea, avec qui Eunomius est entré en relation, également Anomeus. Et dans la deuxième section du même troisième livre, c'est-à-dire dans la septième section selon la division du nombre de sections que nous avons dit (à savoir, que c'est la septième section et la fin de tout l'ouvrage), les quatre hérésies suivantes sont exposées : les Dimirites, qui ne reconnaissent pas l'incarnation du Christ comme parfaite, sont aussi des Apollinaires, qui prétendent que la Très Sainte Vierge éternelle, après la naissance du Sauveur, a eu la communion avec Joseph, pour laquelle nous les avons appelés. les anti-Dicomarianites, et au même nom Marie apportant les collirides, appelés collyridiens, massaliens, ainsi que la défense de la foi juste et vraie avec un mot abrégé sur ce qu'est la sainte Église universelle et apostolique. Voici la table des matières et la description de l'ensemble de l'ouvrage sur quatre-vingts hérésies et une défense de l'unique vérité, c'est-à-dire l'Église universelle et orthodoxe, compilées en trois livres proposés et divisées en sept sections. Et voici la table des matières de la première section du premier livre, qui contient une dénonciation de vingt hérésies : Premièrement, toutes les hérésies sont les ancêtres, les prototypes et les noms dont sont issues les autres hérésies ; et ce sont les quatre premiers. 1). La première hérésie est la barbarie ; cela, en soi, a duré dix générations depuis les jours d'Adam jusqu'à Noé. On l'appelait barbarie parce que les gens qui vivaient alors n'avaient ni chef ni règle unanime, mais chacun se gouvernait lui-même et, de préférence à sa propre volonté, servait de loi pour lui-même. 2). La deuxième hérésie est le Scythianisme, depuis les jours de Noé et ensuite jusqu'à la construction de la colonne et de Babylone, et après le chaos pendant un court nombre d'années, c'est-à-dire sous Peleg et Ragava ; certains, fuyant vers le pays de l'Europe, se sont installés dans la région scythe entre les tribus locales depuis l'époque de Thiras (Genèse 10 : 2), dont descendaient les Thraces, et plus tard. 3). La troisième hérésie est l'hellénisme, qui a commencé avec l'idolâtrie à partir de l'époque de Serukh ; et depuis lors, tout le monde était guidé par une sorte de superstition, puis, avec une plus grande éducation et des coutumes et des lois établies, les tribus humaines commencèrent à émettre des ordres généraux concernant les idoles, qu'ensuite, s'accrochant à elles, elles divinisèrent ; au début, ils peignaient et représentaient les portraits des dirigeants qu'ils vénéraient depuis l'Antiquité, des sorciers qui avaient fait dans la vie quelque chose, selon l'opinion humaine, digne de mémoire, respectés pour leur force et leur force physique ; puis, à partir de Térah, le père d'Abraham, ils introduisirent la fabrication d'idoles dans l'idolâtrie, ils honorèrent leurs ancêtres avec des statues, ils commencèrent à faire des représentations des morts, d'abord à l'aide d'un art maigre, puis, par rapport à tout art, les constructeurs de maisons taillèrent des pierres, et les orfèvres, les orfèvres, ainsi que les charpentiers et autres, habillèrent chacun leur propre substance. Les Égyptiens, et avec eux les Babyloniens, les Phrygiens et les Phéniciens, devinrent les premiers fondateurs de ce culte de Dieu, de la fabrication d'idoles et de l'accomplissement des sacrements ; c'est d'eux que la plupart des institutions passèrent aux Hellènes à l'époque de Kekrops et après lui. Et par la suite, bien plus tard, Kron, Rhéa, Diy et Apollon, et d'autres furent proclamés dieux. Les Hellènes tirent leur nom d'un certain Hellène, l'un des habitants de la Hellas, et, comme d'autres disent, de l'olivier (ἐλάια) qui poussait à Athènes. Les dirigeants des Hellènes, comme le montre l'histoire précise, étaient les Ioniens, descendants de Jean 3, l'un de ceux qui ont construit le pilier, lorsque les langues de tous étaient divisées. Pour cette raison, à partir du discours divisé (μεμερισμένη), le nom entier μέροπες a été reçu. Par la suite, bien plus tard, l’hellénisme s’est transformé en hérésies, je veux dire les pythagoriciens, les stoïciens, les platoniciens, les épicuriens et autres. La propriété distinctive de la piété, ainsi que la loi naturelle, ont eu force parmi ces peuples depuis la fondation du monde jusqu'aux derniers temps, se conservant sous une forme particulière et distincte parmi la barbarie, le scythisme et l'hellénisme, jusqu'à ce qu'ils entrent dans l'unité avec la piété d'Abraham. 4). Et puis le judaïsme, depuis Abraham, prenant une propriété distinctive, et se répandant par Moïse, le septième après Abraham, par la loi qui lui fut donnée par Dieu, de Juda, le quatrième fils de Jacob, appelé Israël, par David, le premier roi de la tribu de ce Juda, hérita de son nom complet de judaïsme. L'Apôtre s'est exprimé brièvement et clairement sur ces quatre hérésies, en disant : « en Jésus-Christ, il n'y a ni barbare, ni Scythe, ni Grec, ni Juif » (Col. 3 : 11), mais une nouvelle création (2 Cor. 5 : 17). 5). Pythagoriciens ou Péripatéticiens. Pythagore a proposé la doctrine de la monade et de la providence, qui enseignait qu'il était interdit de sacrifier aux dieux et de manger des êtres animés, et de s'abstenir de vin. Il affirmait qu'au-dessus de la lune et au-dessus d'elle tout est immortel, et que sous la lune tout est mortel ; il permettait la transfusion des âmes d'un corps à un autre, même dans les corps des animaux et des bêtes sauvages. Il m'a appris à garder le silence pendant cinq ans. Finalement, il s'est appelé Dieu. 6). Les platoniciens croyaient qu'il existe Dieu, la matière et les espèces ; que le monde est créé et périssable, mais que l'âme est incréée, immortelle et divine, qu'elle comporte trois parties : rationnelle, irritable et lubrique. Platon a enseigné que tout le monde devrait avoir des épouses communes, et que personne ne devrait avoir sa propre femme, sauf ceux qui le souhaitent, entrer en unité avec ceux qui le souhaitent. Il a également permis la transfusion des âmes dans différents corps, même dans les corps d'animaux sauvages ; et en même temps il enseignait que plusieurs dieux sont tous issus d’un seul. 7). Les stoïciens enseignent que tout est corps et que ce monde sensoriel est reconnu comme Dieu. Certains prétendaient que Dieu avait une nature ardente. Selon leur définition, Dieu est l'esprit et, pour ainsi dire, l'âme de tout ce volume, à la fois le ciel et la terre ; l'univers est le corps de Dieu, comme je l'ai dit, et les lumières sont les yeux. Mais la chair de chacun périt et l’âme de chacun coule de corps en corps. 8). Les Épicuriens affirmaient à propos des atomes et des corps indivisibles, constitués d'un nombre indéfini de parties similaires, qu'en eux se trouve le commencement de toutes choses ; a enseigné que le plus grand bonheur est dans le plaisir, que ni Dieu ni la providence ne gouvernent le cours des affaires. 9). Le Samaritanisme, et de lui les Samaritains. Cette hérésie est née du judaïsme avant que les hérésies n'apparaissent chez les Hellènes et avant que leurs enseignements ne soient compilés ; cependant, ayant commencé, après l'établissement du culte de Dieu parmi les Hellènes, parmi le judaïsme, pas avant l'époque de Nabuchodonosor et la captivité des Juifs. Les Assyriens réinstallés en Judée, n'ayant reçu que le Livre de Moïse, lorsque le roi le leur envoya de Babylone avec un prêtre nommé Esdras, avaient tout en commun avec les Juifs, sauf qu'ils abhorraient les païens et ne touchaient à rien d'autre, et aussi qu'ils niaient la résurrection des morts et d'autres prophéties postérieures à Moïse. Il existe quatre interprétations samaritaines. 10). Gorofins, célébrant les fêtes à d'autres moments, et pas en même temps que les Sevuei. 11). Les Sevuei, pour la même raison, ont des jours fériés différents de ceux des Gorofins. 12). Les Essins, qui ne s'opposent ni à l'un ni à l'autre, célèbrent indifféremment avec qui il le faut. 13). Les Dosithei suivent les mêmes coutumes que les Samaritains, ils observent la circoncision, le sabbat et d'autres statuts, utilisent le Pentateuque et, plus strictement que les autres, observent la règle de ne pas manger de nourriture animée et de passer leur vie dans un jeûne constant. Certains d’entre eux restent vierges, d’autres s’abstiennent ; Ils croient en la résurrection des morts, ce qui est étranger aux Samaritains. 14). Les scribes, les avocats et les enseignants des lois secondaires ou des traditions des soi-disant anciens, observent avec un zèle excessif des rites liturgiques arbitrairement acceptés, qu'ils n'ont pas appris de la loi, mais qu'ils ont eux-mêmes reconnus comme respectables selon la loi de justification. 15). Les Pharisiens, au sens du mot, sont des renégats, menant la vie la plus élevée et recevant l'approbation plus que les autres. Comme les scribes, ils reconnaissent la résurrection des morts, l'existence des anges et du Saint-Esprit. Leur vie est différente ; ils observaient pour le moment l'abstinence et la virginité, jeûnant deux fois par semaine, des cruches, des plats et des bols nettoyants, et aussi, comme les scribes, la dîme, les prémices, les prières continues, la superstition arbitraire prescrivait l'apparence extérieure des vêtements, constitués d'une robe semblable à un surplis, et de dalmatiques ou vêtements sans manches, avec l'expansion du stockage, c'est-à-dire des rayures de pourpre, des surplis et des boutons sur les vêtements, qui servaient de signe de leur contenu avant l'époque. d'abstinence. Ils ont introduit la doctrine de l'anniversaire et du destin. 16). Les Sadducéens, par la signification de leur nom, sont les plus véridiques ; la famille descendait des Samaritains et ensemble d'un prêtre nommé Zadok ; ils niaient la résurrection des morts, n'admettaient ni un ange ni l'Esprit ; pour tout le reste, ils étaient juifs. 17). Imérobaptistes. Ils étaient juifs à tous égards, mais ils affirmaient que personne ne recevrait la vie éternelle s’il n’était pas baptisé tous les jours. 18). Ossins, ce qui signifie : le plus courageux. Ils ont tout accompli selon la loi, mais après la loi, ils ont également utilisé d'autres écritures et ont rejeté la plupart des prophètes ultérieurs. 19). Nazaréens, ce qui signifie : débridés, interdisent toute consommation de viande, ne mangent pas du tout de choses animées, dans le Pentateuque les saints noms des patriarches avant que Moïse et Josué ne les acceptent et n'y croient, je veux dire Abraham, Isaac, Jacob et les anciens, ainsi que Moïse lui-même, Aaron et Jésus. Concernant le Pentateuque, ils enseignent que ces livres ne sont pas les écrits de Moïse, et ils prétendent qu’ils en ont d’autres à la place. 20). Les Hérodiens étaient juifs partout, mais ils attendaient le Christ dans la personne d'Hérode, et Hérode reçut l'honneur du Christ et le nom du Christ lui fut attribué. Voici la première section, qui contient toutes ces vingt hérésies. Il contient également une discussion sur la venue du Christ et une confession de la vérité. C’est ainsi que l’on lit dans l’édition d’Ehler, préférée par Petaviev, et dans la suite de cette traduction. D'après la Bible slave : Jovan, Gen. 10, 2. Vous pourriez être intéressé par :