Επί ογδόντα αιρέσεων Πανάριος, ή Κιβωτός

Επιστολή προς Επιφάνι των Αρχιμανδριτών Ακακίου και Παύλου Η απάντηση του Επιφανίου στο μήνυμα των πρεσβυτέρων Ακάκιου και Παύλου Επιστολή, το ενενήντα δεύτερο έτος από την αρχή της βασιλείας του Διοκλητιανού, το δωδέκατο της βασιλείας του Βαλεντινιανού και του Βαλενίου, και το όγδοο του Γρατιανού, προς τον Επιφάνιο Παλαιστίνης, Ελευθεροπολίτη, πρώην πατέρα της μονής στην περιοχή της Ελευθερόπολης, και τώρα γραμμένο από τον επίσκοπο της Κύπρου στην πόλη της Διοστάνης. Ακάκιος και Παύλος, πρεσβύτεροι-αρχιμανδρίτες, δηλαδή οι πατέρες των μοναστηριών της Χαλκίδας και της Βέροιας, της Κισυρυρίας, να γράψει για όλες τις αιρέσεις, όπως πολλοί άλλοι συμβουλεύουν, και, ας πούμε, να τον αναγκάσουν να αρχίσει αυτό. Ο κύριός μας, κατά πάντων ο εντιμότατος και ευλαβέστατος π. Επιφάνιος ο Επίσκοπος, ο Πρεσβύτερος Ακάκη και ο Πρεσβύτερος Παύλος, αρχιμανδρίτες, επιθυμούν να αγαλλιάσουν εν Κυρίω. Αρκούσε να δεις την ευσέβειά σου, πάτερ, να χορτάσεις με πνευματικά ρήματα, και να νιώθεις αγάπη μέσα σου, όταν απολάμβαναν να σε βλέπουν. Αλλά αφού η δόξα που προηγείται του μαθητή του Σωτήρα διακηρύσσει τη δύναμη της ευωδίας των λόγων και των πράξεων. τότε η επιθυμία να χορταίνεις ακόμα και με τη λέξη και τη λογική είναι πολύ βασανιστική. Είναι αλήθεια ότι έπρεπε να έρθετε αυτοπροσώπως για να απολαύσετε τη χάρη που σας δόθηκε από τον Θεό, όπως και στους αποστόλους. αλλά επειδή η σωματική ασθένεια και η στενοχώρια εμπόδισαν το ταξίδι, κατέστη αδύνατο να έρθουμε και να ριχτούμε στα πόδια σας για να ακούσουμε και να μάθουμε από τα πνευματικά ιερά λόγια που προέρχονται από το στόμα σας. Διότι είμαστε βέβαιοι ότι, αν ήμασταν άξιοι γι' αυτό, τότε, έχοντας έρθει σε εσάς και σας ακούσαμε, και στη ζωή που υποθέσαμε για τον εαυτό μας, θα εδραιωνόμασταν, αν μόνο αξίζαμε να φτάσουμε στο τέλος της. Γι' αυτό, κυριευμένοι από αρρώστια, παρακαλούμε τη μεγάλη σας ευσέβεια, μη τσιγκουνεύεστε και πείτε μας τι πραγματικά σας χάρισε ο Σωτήρας. Γιατί όχι μόνο αναγνωρίζουμε, αλλά και όλοι όσοι σε ακούν αναγνωρίζουν ότι ο Χριστός σε ανέθρεψε στην τωρινή σου γενιά για να μας διακηρύξει ως νέος απόστολος και κήρυκας, νέος Ιωάννης, αυτό που υποχρεούνται να διαφυλάξουν όσοι αποφάσισαν να ακολουθήσουν αυτόν τον δρόμο. Επειδή λοιπόν ο Μάρκελλος, ο κοινός μας αδελφός, φθαρμένος από τέτοια δόξα, ελκύεται από την αγάπη για την ευσέβειά σας, ανήκει στο μοναστήρι μας. τότε, ως αρχάριος, έχοντας τον χρησιμοποιήσει ως υπηρέτη για να ολοκληρώσει ένα τόσο μακρύ ταξίδι, μια τέτοια αμαρτωλή τόλμη μας στράφηκε σε εσάς, τον μαθητή του Σωτήρα. Σας ζητάμε να δώσετε από αυτά που είπατε ως μάθημα σε μερικούς από τους αδελφούς μας, ώστε να μην είναι δύσκολο για σένα, τον δίκαιο άνθρωπο, αλλά για εμάς τους αμαρτωλούς, αν ακούσουμε, θα οδηγήσει σε χαρά εν Κυρίω. Διότι, έχοντας γεμίσει με πνευματικά λόγια από εσάς, θα απαλλαγούμε από τις ανομίες μας. Ακούσαμε τα ονόματα που δίνει η τιμή σου στις αιρέσεις. και τώρα παρακαλούμε την ευσέβειά σου να μας δείξει ξεκάθαρα την αίρεση κάθε πίστης. Αυτό είναι ίσο δώρο για όλους. Και σας παρακαλούμε επίσης, ως δίκαιοι ενώπιον του Κυρίου, να κάνετε μια προσευχή για όλους όσους σας αγαπούν και περιμένουν το δώρο σας. Παραμένουμε στη νηστεία και στην προσευχή για να μας φέρει ο κοινός μας αδελφός, που έγινε ευγενικά δεκτός από την τιμή σας, το δώρο που μας δώσατε, και στην περίπτωση αυτή προσφέρουμε τις συνήθεις προσευχές στον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα. Όλοι οι αδελφοί ελπίζουν ότι θα ενισχυθούν από τις προσευχές σας για εμάς. Σας παρακαλούμε, μη διστάσετε να κοινωνήσετε τη θεία χάρη που έχετε με τους αποστόλους. Όλα τα πιτσιρίκια στα μοναστήρια στέλνουν προσευχή στον Τέλειο, για να λάβουν πνευματικό δώρο από την ευσέβειά σου. Όντας δυνατός στον Κύριο, ικανοποιημένος στον Χριστό, συνέχισε να διατηρείς τον θρόνο που σου δόθηκε με το Άγιο Πνεύμα και το θείο δώρο μέχρι το στέμμα που σε περιμένει. Η απάντηση του ίδιου του Επιφάνιου στην επιστολή των πρεσβυτέρων Ακάκιου και Παύλου, με την οποία ζητούσαν από τον Επιφάνιο να γράψει κατά των αιρέσεων. Στους εντιμότατους αδελφούς και συμπρεσβυτέρους, Ακάκιο και Παύλο, ο Επιφάνιος επιθυμεί να αγαλλιάσει εν Κυρίω. Οι αρχαίοι συγγραφείς, έχοντας παρουσιάσει την εισαγωγή ή τον πρόλογο με τη μορφή επιγραφής, σε αυτό το αίνιγμα έδειξαν το περιεχόμενο ολόκληρης της παρούσας δημιουργίας. Γι' αυτό, αγαπητοί, με το ίδιο ύφος λόγου ξεκινάμε την εισαγωγή μας σε όσα γράψαμε κατόπιν αιτήματός σας, κατά των αιρέσεων, ολοκληρώνοντας όλες μας τις δυνάμεις σε μια σύντομη ομιλία. αφού σκοπεύουμε να σας ανακοινώσουμε τα ονόματα των αιρέσεων, για να αποκαλύψουμε τις κακές επιπτώσεις τους, όπως δηλητήρια και καταστροφικές ουσίες, προσθέτοντας σε αυτό τα κατάλληλα αντίδοτα, φάρμακα για τους πληγέντες και προληπτικά μέτρα για εκείνους που μπορεί να επηρεαστούν. στη συνέχεια για όσους αγαπούν τη Φιλοκαλία γράφουμε τον εξής τίτλο: Πανάριος ή, όπως τον ερμηνεύουμε, κιβωτός με αποθεματικό υγιές από τσίμπημα δηλητηριωδών ζώων, δηλαδή: σε τρία βιβλία υπάρχουν ογδόντα αιρέσεις, που μυστηριωδώς απεικονίζονται ως δηλητηριώδη ζώα ή ερπετά, και μετά από αυτά τα ογδόντα υπάρχει ένα έργο της αλήθειας, ένα έργο της αλήθειας, πίστη. Εκκλησία, μένοντας από την αιωνιότητα, μετά τον ερχομό ο ενσαρκωμένος Χριστός ανάμεσα σε αυτούς που ειπώθηκαν πριν από αυτό το ογδόντα, σύμφωνα με τη διαδοχή του χρόνου, αποκαλύφθηκε και παρουσιάστηκε από εμάς με βάση το κήρυγμα του Χριστού σε ένα ειδικό έργο, και πάλι, μετά από όλες τις αιρετικές μηχανορραφίες, να εμπνεύσει αυτούς που έπρεπε να υπομείνουν το έργο της ανάγνωσης του βιβλίου για τις αιρέσεις, σαφώς σύμφωνα με τη διδασκαλία μας. αποστόλους. Ωστόσο, όσοι διάβασαν αυτή την εισαγωγή με σωστή εκτίμηση, την ακόλουθη περιγραφή των αιρέσεων, την υπεράσπιση της αλήθειας και τη διδασκαλία της αλήθειας, την έκθεση της πίστης της αγίας παγκόσμιας Εκκλησίας, αξίζουν να μας δικαιολογήσουν αν, ως άνθρωποι που, με κόπο και θεϊκό ζήλο, ανέλαβαν το έργο της γραφής για την υπεράσπιση της ευσέβειας του Ιησού, Δύναμη, όπως ο Θεός συγκαταβαίνει σε εσάς που αναζητάτε ό,τι είναι πέρα από τις δυνάμεις μας. Ο λόγος μας είναι για την αλήθεια, και το έργο μας είναι για την ευσέβεια. Και επίσης, να μην επιπλήττετε αν κάπου, αν και δεν συνηθίζουμε να καταδικάζουμε ή να γελοιοποιούμε κανέναν, διαπιστώνετε ότι, από ζήλια που προκαλεί η αίρεση ή προς αποστροφή του αναγνώστη από αυτήν, μερικές φορές εκφραζόμαστε εκνευρισμένοι, αποκαλώντας τους άλλους είτε απατεώνες, είτε λάτρεις, είτε αξιολύπητους ανθρώπους. Γιατί η ίδια η ανάγκη να αμφισβητήσουμε όσα λένε οι αιρετικοί μας προετοιμάζει για τόσο έντονη δουλειά για να απομακρύνουμε τους αναγνώστες από αυτούς και να αποδείξουμε ότι οι τελετές, τα μυστήρια και οι διδασκαλίες τους, με τον τρόπο σκέψης μας, είναι εντελώς απαγορευμένες. και με αυτά τα ρητά και την ευαισθησία της αντίφασης θα αποδείξουμε την ελευθερία μας, και κάποια από αυτά θα τα απορρίψουμε με λόγια που φαίνονται πιο δύσκολα. Ch. 2. Και αυτό σε όλο το έργο εκτίθεται στα τρία βιβλία που αναφέρθηκαν παραπάνω: το πρώτο, το δεύτερο και το τρίτο. Χωρίσαμε αυτά τα τρία βιβλία σε επτά ενότητες. Και σε κάθε τμήμα υπάρχει ένας ορισμένος αριθμός αιρέσεων και σχισμάτων, αλλά συνολικά υπάρχουν ογδόντα από αυτά. Τα ονόματά τους και το περιεχόμενό τους είναι τα εξής: πρώτον - βαρβαρότητα, δεύτερον - Σκυθιανισμός, τρίτον - Ελληνισμός, τέταρτον - Ιουδαϊσμός, πέμπτον - Σαμαρειτισμός. από αυτούς - άλλους. Μετά τη βαρβαρότητα και τη σκυθική δεισιδαιμονία προήλθαν από τον Ελληνισμό: η έκτη αίρεση - οι Πυθαγόρειοι, ή Περιπατητικοί - η αίρεση που χωρίζει ο Αριστοτέλης, η έβδομη - οι Πλατωνιστές, η όγδοη - οι Στωικοί, η ένατη - οι Επικούρειοι. Έπειτα η αίρεση της Σαμαρείτιδος, που προήλθε από τον Ιουδαϊσμό, και οι τέσσερις ερμηνείες της: η δέκατη αίρεση - οι Γκοροφίνοι, η ενδέκατη - οι Σεβουέι, η δωδέκατη - οι Εσσήνες, η δέκατη τρίτη - οι Δοσίθεοι. Στη συνέχεια, ο ίδιος ο προαναφερόμενος Ιουδαϊσμός, που έλαβε το διακριτικό του χαρακτηριστικό από τον Αβραάμ, διαδόθηκε από τον Μωυσή μέσω αυτού του νόμου, και από τον Ιούδα, τον γιο του Ιακώβ ή του Ισραήλ μέσω του Δαβίδ, που καταγόταν από τη φυλή του Ιούδα και βασίλεψε, κληρονόμησε το προσωνύμιο του Ιουδαϊσμού. Και από αυτόν τον Ιουδαϊσμό οι ακόλουθες επτά αιρέσεις: η δέκατη τέταρτη - οι Γραμματείς, η δέκατη πέμπτη - οι Φαρισαίοι, η δέκατη έκτη - οι Σαδδουκαίοι, η δέκατη έβδομη - οι Ημεροβαπτιστές, η δέκατη όγδοη - οι Οσσαίοι, η δέκατη ένατη - οι Ναζωραίοι, οι εικοστό - οι Ηροδαίοι. Ακολουθώντας αυτές τις αιρέσεις, ακολουθώντας τις διαδοχικά των καιρών, αποκαλύφθηκαν η σωτήρια έλευση του Χριστού Κυρίου μας, η ευαγγελική διδασκαλία και το κήρυγμα της βασιλείας, αυτή η μοναδική πηγή σωτηρίας και η αληθινή πίστη της παγκόσμιας, αποστολικής και ορθόδοξης Εκκλησίας. Από αυτό αποκόπηκαν και διαχωρίστηκαν οι ακόλουθες αιρέσεις, μόνο το όνομα του Χριστού, και δεν περιέχει πίστη: η πρώτη - Σιμωνείς, η δεύτερη - Μενάνδρεις, η τρίτη - Σαθορνηλίοι, η τέταρτη - Βασιλιδιάντες, η πέμπτη - Νικολαϊτών, η έκτη - Γνωστικοί, είναι επίσης Στρατιώτες, και επίσης κάποιοι άλλοι Σωκράτες, αποκαλούμενοι από κάποιους Θεβιωνίτες, Zacchaeus, από μερικούς Coddians, Worvorites και Varvilites. έβδομη αίρεση - καρποκράτες. Οι όγδοοι είναι οι Κερίνθιοι, που είναι και οι Μύρινθιοι. ένατο - Ναζωραίοι; δέκατο - Ebionea; ενδέκατος – Βαλεντίνους. Ο δωδέκατος είναι οι Σεκούνδιοι, με τους οποίους συνδέονται ο Επιφάνης και ο Ισίδωρος. δέκατο τρίτο – Πτολεμαίος. δέκατη τέταρτη - Marcosia? δέκατο πέμπτο - colorasia? δέκατο έκτο – Ηρακλεωνίτες. δέκατο έβδομο – Οφίτες. δέκατο όγδοο - Kayans? δέκατο ένατο - Sethians; εικοστός – αρχοντικοί· εικοστό πρώτο - Κερδωνιανοί· εικοστό δεύτερο – Μαρσιονίτες. εικοστό τρίτο - Λουκιανιστές. εικοστό τέταρτο - Appellians? εικοστό πέμπτο - Sevirians? εικοστό έκτο - Τατιάνοι. εικοστό έβδομο – encratites? Ο εικοστός όγδοος μεταξύ των Frigs, αποτελούμενος από Montanists και Tascodrugits, ενώ οι Tascodrugits επίσης χωρίστηκαν. ο εικοστός ένας - οι Πεπούσιοι, είναι επίσης οι Πρισκιλλιανοί και οι Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους συνδέονται οι Αρτοθηρίτες. ο τριακοστός - οι άνθρωποι της δεκαετίας του '40, που γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια ημέρα του χρόνου. τριάντα πρώτοι - λόγοι που δεν δέχονται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη. τριάντα δεύτερος - Αδαμιοί. τριάντα τρίτο - Sampsei, επίσης γνωστό ως Elkesii. τριακοστή τέταρτη - Θεοδότες· τριακοστή πέμπτη - Μελχισεδεκοί· τριακοστή έκτη – Βαρδισιανοί· τριακοστή έβδομη - Νοετιανοί· τριακοστή όγδοη - Valicia. τριακοστή ένατη - Καφάρ, είναι και Νοβατιανοί. σαράντα - άγγελοι? σαράντα ένα - αποστολικοί, είναι και αποτακτικοί. σαράντα δεύτερος - Sabellians; σαράντα τρίτο - Ωριγενιστές, σαμεριστές. σαράντα τέταρτο – Ωριγενιστές, Αδαμαντιστές. τεσσαρακοστό πέμπτο - Παύλος της Σαμοσάτας. σαράντα έκτος - Μανιχαίοι, επίσης γνωστοί ως Ανουκανίτες. σαράντα έβδομος - Ιερακίτες· σαράντα όγδοο - Μελετιανοί, αιγυπτιακό σχίσμα. σαράντα ένατο - Αρειανοί, είναι και Αριομανίτες. πεντηκοστή - η διάσπαση των Obdians. πενήντα ένα - Φωτίνιοι· πενήντα δεύτερο - Marcellians? Πενήντα τρίτοι - Ημι-Άριοι, πενήντα τέταρτοι - Δουχομπόροι, είναι επίσης Μακεδόνες και μαθητές του Ελευσίου, βλασφημώντας το Άγιο Πνεύμα του Θεού. πενήντα πέμπτο - Aerians? ο πεντηκοστός έκτος είναι οι Αιταίοι, είναι και οι Ανωμαίοι, με τους οποίους συνδέεται ο Ευνόμιος, ή καλύτερα, που δεν αναγνωρίζει το νόμο (ἄνομος). πενήντα έβδομο - Δημηρίτες, που δεν ομολογούν την τέλεια ενσάρκωση του Χριστού, είναι επίσης Απολληνάριοι. πεντηκοστό όγδοο - αυτοί που ισχυρίζονται ότι η Παναγία η Παναγία, μετά τη γέννηση του Σωτήρος, είχε κοινωνία με τον Ιωσήφ, τον οποίο ονομάζουμε αντι-αγριοκομαριανίτες. η πεντηκοστή ένατη - στο όνομα της ίδιας Μαρίας, φέρνουν τους Κολλυρήδες, 2 γι' αυτό ονομάζονται Κολλυριδείς, οι εξήντα - οι Μασσαλοί, με τους οποίους έχουν σχέση οι Μάρτυρες, μεταξύ των Ελλήνων που ονομάζονται Ευθυμίτες και Σαταναίοι. Τώρα, επιστρέφοντας πίσω και έχοντας διευθετήσει τις παρατιθέμενες αιρέσεις στο βιβλίο, σε αυτόν τον πίνακα περιεχομένων θα δείξω όλες εκείνες από τις ογδόντα αιρέσεις στο πρώτο βιβλίο, ποιες μετά στο δεύτερο και ποιες στο τρίτο. και επίσης για κάθε έναν από τους επτά κλάδους που τοποθετούνται σε τρία βιβλία, θα δείξω ποιες αιρέσεις βρήκαν θέση για τον εαυτό τους σε αυτό. Δηλαδή, στο πρώτο βιβλίο υπάρχουν τρεις κλάδοι, και υπάρχουν σαράντα έξι αιρέσεις με τα ονόματά τους, εννοώ τη βαρβαρότητα, τον Σκυθισμό, τον Ελληνισμό, τον Ιουδαϊσμό και τον Σαμαρειτισμό. Στο δεύτερο βιβλίο υπάρχουν δύο κλάδοι, είκοσι τρεις αιρέσεις. στο τρίτο βιβλίο υπάρχουν δύο κλάδοι, έντεκα αιρέσεις. Επομένως, στην πρώτη ενότητα του πρώτου βιβλίου υπάρχουν είκοσι αιρέσεις. είναι οι εξής: βαρβαρότητα, σκυθισμός, ελληνισμός, ιουδαϊσμός. Διαφορές μεταξύ των Ελλήνων: Πυθαγόρειοι ή Περιπατητικοί, Πλατωνιστές, Στωικοί, Επικούρειοι. Σαμαρειτισμός, που προέρχεται από τον Ιουδαϊσμό. οι ακόλουθες τέσσερις παρατάξεις των Σαμαρειτών: Γκοροφίν, Σεβουέι, Εσίν, Δοσίθει. επτά αιρέσεις των Ιουδαίων και συγκεκριμένα: Γραμματείς, Φαρισαίοι, Σαδδουκαίοι, Ημεροβαπτιστές, Οσσαίοι, Ναζωραίοι, Ηρωδιανοί. Και στο δεύτερο μέρος του πρώτου βιβλίου υπάρχουν και οι ακόλουθες δεκατρείς αιρέσεις: Σιμωνιανοί, Μενάνδριοι, Σαθορνηλιοί, Βασιλεινοί, Νικολαϊτάνοι, Γνωστικοί, που ονομάζονται Στρατιωτιστές και Θηβιωνίτες, και άλλοι Σεκούντιοι, άλλοι Σωκράτης, άλλοι Ζακχαίος, Κοδδιανοί, Βορβορίτες, Κερβορίτες, Βαρβορίτες και Βαρβορίτες, Μυρίνθιοι, Ναζωραίοι, Εβιώνιοι, Βαλεντινιανοί, Σεκούνδιοι, με τους οποίους συνδέονται ο Επιφάνης και ο Ισίδωρος και οι Πτολεμαίοι. Στην τρίτη ενότητα του ίδιου πρώτου βιβλίου υπάρχουν δεκατρείς αιρέσεις και συγκεκριμένα: Marcosii, Colorvasii, Heracleonites, Ophites, Kayans, Sethians, Archontics, Cerdonians, Marcionites, Lucianists, Appellians, Sevirians, Tatians. Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων των τριών ενοτήτων του πρώτου βιβλίου. Στο δεύτερο βιβλίο υπάρχουν δύο ενότητες, και στο πρώτο τμήμα του δεύτερου βιβλίου, στο τέταρτο με σειρά από την αρχή, υπάρχουν δεκαοκτώ αιρέσεις, δηλαδή: οι Εγκρατίτες, μεταξύ των Φρίγγων, που αποτελούνται από Μοντανιστές και Τασκοντρούγκιτς. οι Taskodrugits χωρίστηκαν από αυτούς που αναφέρθηκαν προηγουμένως. Πεπούσιοι και Κουιντιλλιανοί, με τους οποίους συνδέεται η αρθροθηρίτιδα. οι Πεντηκοστιανοί, που γιορτάζουν το Πάσχα την ίδια ημέρα του χρόνου· Λόγους που δεν δέχονται το Ευαγγέλιο του Ιωάννη και την Αποκάλυψη. Αδαμιανοί, Σαμψαίοι, γνωστοί και ως Ελκεσίτες, Θεοδότες, Μελχισεδέκιοι, Βαρδισιανοί, Νοητιανοί, Βαλίσιοι, Καφάρηδες, Αγγελικοί, Αποστολικοί, είναι και Αποτακτικοί, με τους οποίους σε σχέση ονομάζονται Σακκοφόροι, Σαβέλλιοι, Ωριγενείς, Ραμενιανοί, Αδαμαντίνοι. Στη δεύτερη ενότητα του ίδιου δεύτερου βιβλίου, που σύμφωνα με την παραπάνω αφήγηση είναι το πέμπτο, οι ακόλουθες πέντε αιρέσεις: Παύλος ο Σαμοσάτας, Μανιχαίοι, είναι επίσης Ακουανίτες, Ιερακίτες, Μελέτες, το Αιγυπτιακό σχίσμα και Αρειανοί. Ακολουθεί ο πίνακας περιεχομένων των ενοτήτων και του δεύτερου βιβλίου. Ομοίως, στο τρίτο βιβλίο υπάρχουν δύο κλάδοι. Στην πρώτη ενότητα του τρίτου βιβλίου, στο έκτο σύμφωνα με όσα προαναφέραμε, υπάρχουν οι εξής επτά αιρέσεις: οι Αυδοί, που αποτελούν σχίσμα, οι Φωτίνιοι, οι Μαρκελλοί, οι Ημιάρειες, οι Δουχόμποροι, που βλασφημούν το Άγιο Πνεύμα του Θεού, οι Αέριοι, οι Αιτιανοί, από τον Εινομέα, επίσης, με τον Αιήμιο. Ανωμέους. Και στη δεύτερη ενότητα του ίδιου τρίτου βιβλίου, δηλαδή στην έβδομη ενότητα σύμφωνα με τη διαίρεση του αριθμού των τμημάτων που είπαμε (δηλαδή, ότι αυτή είναι η έβδομη ενότητα και το τέλος ολόκληρου του έργου), παρατίθενται οι ακόλουθες τέσσερις αιρέσεις: Δημηρίτες, που δεν αναγνωρίζουν την ενσάρκωση του Χριστού ως τέλεια, είναι επίσης Απολλινάριοι, που ισχυρίζονται ότι μετά τη γέννηση του Σα. κοινωνία με τον Ιωσήφ, για τον οποίο τους ονομάσαμε αντιδικομαριανούς, και στο ίδιο όνομα η Μαρία φέρνοντας κολλύρια, που ονομάζονται κολλύριοι, μασαλιστές, καθώς και η υπεράσπιση της ορθής και αληθινής πίστης με μια συνοπτική λέξη για το τι είναι η αγία οικουμενική και αποστολική Εκκλησία. Εδώ είναι ο πίνακας περιεχομένων και η περιγραφή ολόκληρου του έργου για ογδόντα αιρέσεις και μια υπεράσπιση της μίας αλήθειας, δηλαδή της οικουμενικής και Ορθόδοξης Εκκλησίας, που συντάσσεται σε τρία προτεινόμενα βιβλία και χωρίζεται σε επτά ενότητες. Και εδώ είναι ο πίνακας περιεχομένων της πρώτης ενότητας του πρώτου βιβλίου, που περιέχει μια καταγγελία είκοσι αιρέσεων: Πρώτον, όλες οι αιρέσεις είναι οι πρόγονοι, τα πρωτότυπα και τα ονόματα από τα οποία προήλθαν άλλες αιρέσεις. και αυτά είναι τα τέσσερα πρώτα. 1). Η πρώτη αίρεση είναι η βαρβαρότητα. Αυτό, από μόνο του, διήρκεσε δέκα γενιές από τις ημέρες του Αδάμ έως τον Νώε. Ονομάστηκε βαρβαρότητα επειδή οι άνθρωποι που ζούσαν τότε δεν είχαν κανέναν αρχηγό, ή έναν ομόφωνο κανόνα, αλλά ο καθένας κυβερνούσε τον εαυτό του και, κατά προτίμηση από τη θέλησή του, χρησίμευε ως νόμος για τον εαυτό του. 2). Η δεύτερη αίρεση είναι ο Σκυθισμός, από τις ημέρες του Νώε και στη συνέχεια μέχρι την οικοδόμηση του πυλώνα και της Βαβυλώνας, και μετά το πανδαιμόνιο για λίγα χρόνια, δηλαδή επί Πελέγκ και Ραγκαβά. μερικοί, διαφεύγοντας στη χώρα της Ευρώπης, εγκαταστάθηκαν στην περιοχή των Σκυθών μεταξύ των τοπικών φυλών από την εποχή της Θήρας (Γεν. 10:2), από την οποία κατάγονταν οι Θράκες και αργότερα. 3). Η τρίτη αίρεση είναι ο Ελληνισμός, που ξεκίνησε με την ειδωλολατρία από την εποχή του Σερούχ. και από τότε όλοι οδηγήθηκαν από κάποιο είδος δεισιδαιμονίας, τότε, με μεγαλύτερη εκπαίδευση και καθιερωμένα έθιμα και νόμους, οι ανθρώπινες φυλές άρχισαν να κάνουν γενικές εντολές για τα είδωλα, τα οποία στη συνέχεια, προσκολλώνται σε αυτά, θεοποιούσαν. Στην αρχή ζωγράφιζαν και απεικόνιζαν τις ομοιότητες των ηγεμόνων που τιμούσαν από την αρχαιότητα, μάγους που είχαν κάνει κάτι στη ζωή, κατά την ανθρώπινη γνώμη, άξιο ανάμνησης, σεβαστούς για τη δύναμη και τη σωματική τους δύναμη. και μετά, από την εποχή του Θάρα, του πατέρα του Αβραάμ, εισήγαγαν την κατασκευή ειδώλων στην ειδωλολατρία, τιμούσαν τους προγόνους τους με αγάλματα, άρχισαν να κάνουν ομοιώματα νεκρών, πρώτα με τη βοήθεια της πενιχρής τέχνης, και μετά, σε σχέση με οποιαδήποτε τέχνη, οι οικοδόμοι έλαβαν πέτρες και οι αργυροχρυσοχόοι, οι χρυσοχόοι και οι χρυσοχόοι. Οι Αιγύπτιοι, και μαζί τους οι Βαβυλώνιοι, οι Φρύγες και οι Φοίνικες, έγιναν οι πρώτοι ιδρυτές αυτής της λατρείας του Θεού, της κατασκευής ειδώλων και της εκτέλεσης μυστηρίων. από αυτούς πέρασαν τα περισσότερα ιδρύματα στους Έλληνες επί Κέκροπας και μετά από αυτόν. Και στη συνέχεια, πολύ αργότερα, ο Κρον, η Ρέα, ​​ο Ντάι και ο Απόλλωνας και άλλοι ανακηρύχθηκαν θεοί. Οι Έλληνες πήραν το όνομά τους από κάποιον Έλληνα, έναν από τους κατοίκους της Ελλάδας, και, όπως λένε άλλοι, από την ελιά (ἐλάια) που φύτρωνε στην Αθήνα. Οι ηγέτες των Ελλήνων, όπως δείχνει η ακριβής ιστορία, ήταν οι Ίωνες, κατάγονται από τον Ιωάννη, 3 από αυτούς που έχτισαν τον στύλο, όταν οι γλώσσες όλων χωρίστηκαν. Για το λόγο αυτό από διχασμένο (μεμερισμένο) λόγο παρελήφθη ολόκληρο το όνομα μέροπες. Στη συνέχεια, πολύ σε μεταγενέστερους χρόνους, ο Ελληνισμός μετατράπηκε σε αιρέσεις, εννοώ τους Πυθαγόρειους, τους Στωικούς, τους Πλατωνιστές, τους Επικούρειους και άλλους. Η διακριτική ιδιότητα της ευσέβειας και μαζί με τον φυσικό νόμο, είχαν ισχύ στους λαούς αυτούς από την ίδρυση του κόσμου μέχρι τους τελευταίους χρόνους, διατηρώντας σε ξεχωριστή μορφή μεταξύ της βαρβαρότητας, του Σκυθισμού και του Ελληνισμού, μέχρι να ενωθούν με την ευσέβεια του Αβραάμ. 4). Και μετά ο Ιουδαϊσμός, από την εποχή του Αβραάμ, πήρε μια χαρακτηριστική ιδιότητα και εξαπλώθηκε μέσω του Μωυσή, του έβδομου μετά τον Αβραάμ, μέσω του νόμου που του έδωσε ο Θεός, από τον Ιούδα, τον τέταρτο γιο του Ιακώβ, που ονομάζεται Ισραήλ, μέσω του Δαβίδ, του πρώτου βασιλιά από τη φυλή αυτού του Ιούδα, κληρονόμησε το πλήρες όνομά του Ιουδαϊσμός. Ο Απόστολος εκφράστηκε σύντομα και ξεκάθαρα για τις τέσσερις αυτές αιρέσεις, λέγοντας: «εν Χριστώ Ιησού δεν υπάρχει ούτε βάρβαρος, ούτε Σκύθας, ούτε Έλληνας, ούτε Ιουδαίος» (Κολ. 3:11), αλλά νέα δημιουργία (Β' Κορ. 5:17). 5). Πυθαγόρειοι ή Περιπατητικοί. Ο Πυθαγόρας πρότεινε το δόγμα της Μονάδας και της Πρόνοιας, δίδαξε να μην επιτρέπεται τόσο η θυσία στους θεούς όσο και η κατανάλωση έμψυχων όντων και η αποχή από το κρασί. Ισχυρίστηκε ότι πάνω από το φεγγάρι και πάνω από αυτό όλα είναι αθάνατα, και κάτω από το φεγγάρι όλα είναι θνητά. επέτρεψε τη μετάγγιση ψυχών από το ένα σώμα στο άλλο, ακόμη και σε σώματα ζώων και άγριων ζώων. Μου έμαθε να σιωπώ για πέντε χρόνια. Τελικά, ονόμασε τον εαυτό του Θεό. 6). Οι Πλατωνιστές πίστευαν ότι υπάρχει Θεός, ύλη και είδος. ότι ο κόσμος είναι κτιστός και φθαρτός, αλλά η ψυχή είναι άκτιστος, αθάνατη και θεϊκή, ότι έχει τρία μέρη: λογικό, οξύθυμο και λάγνο. Ο Πλάτωνας δίδασκε ότι όλοι πρέπει να έχουν κοινές γυναίκες και κανείς δεν πρέπει να έχει τη δική του γυναίκα, αλλά εκείνοι που επιθυμούν να συνάψουν ενότητα με αυτούς που επιθυμούν. Επίσης επέτρεψε τη μετάγγιση ψυχών σε διαφορετικά σώματα, ακόμη και σε σώματα άγριων ζώων. και ταυτόχρονα δίδασκε ότι πολλοί θεοί είναι όλοι από έναν. 7). Οι Στωικοί διδάσκουν ότι τα πάντα είναι σώμα, και αυτός ο αισθητηριακός κόσμος αναγνωρίζεται ως Θεός. Κάποιοι υποστήριξαν ότι ο Θεός έχει φλογερή φύση. Σύμφωνα με τον ορισμό τους, ο Θεός είναι ο νους και, σαν να λέγαμε, η ψυχή ολόκληρου αυτού του τόμου, τόσο του ουρανού όσο και της γης. το σύμπαν είναι το σώμα του Θεού, όπως είπα, και τα φώτα είναι τα μάτια. Αλλά η σάρκα όλων χάνεται και η ψυχή όλων ρέει από σώμα σε σώμα. 8). Οι Επικούριοι ισχυρίζονταν για τα άτομα και τα αδιαίρετα σώματα, που αποτελούνται από παρόμοιο ακαθόριστο αριθμό μερών, ότι σε αυτά είναι η αρχή όλων των πραγμάτων. δίδαξε ότι η ύψιστη ευδαιμονία βρίσκεται στην ηδονή, ότι ούτε ο Θεός ούτε η πρόνοια διέπουν την πορεία των πραγμάτων. 9). Σαμαρειτισμός, και από αυτόν οι Σαμαρείτες. Αυτή η αίρεση προέκυψε από τον Ιουδαϊσμό πριν εμφανιστούν οι αιρέσεις μεταξύ των Ελλήνων και πριν συγκεντρωθούν οι διδασκαλίες τους. Ωστόσο, αφού άρχισε, μετά την καθιέρωση της λατρείας του Θεού μεταξύ των Ελλήνων, μεταξύ του Ιουδαϊσμού, όχι νωρίτερα από την εποχή του Ναβουχοδονόσορα και την αιχμαλωσία των Εβραίων. Οι Ασσύριοι εγκαταστάθηκαν στην Ιουδαία, έχοντας λάβει μόνο το Βιβλίο του Μωυσή, όταν ο βασιλιάς τους το έστειλε από τη Βαβυλώνα με έναν ιερέα ονόματι Έσδρα, είχαν τα πάντα κοινά με τους Εβραίους, εκτός από το ότι απεχθάνονταν τους ειδωλολάτρες και δεν άγγιξαν τίποτα άλλο, και επίσης ότι αρνήθηκαν την ανάσταση των νεκρών και άλλες προφητείες που ήρθαν μετά τον Μωυσή. Υπάρχουν τέσσερις Σαμαρείτες ερμηνείες. 10). Gorofins, που γιορτάζουν άλλες εποχές, και όχι ταυτόχρονα με τους Sevuei. 11). Οι Sevuei, για τον ίδιο λόγο, έχουν διαφορετικές διακοπές από τους Gorofins. 12). Οι Εσινοί, που δεν εναντιώνονται ούτε στο ένα ούτε στο άλλο, γιορτάζουν αδιάφορα με όποιον πρέπει. 13). Οι Δοσίθεοι ακολουθούν τα ίδια έθιμα με τους Σαμαρείτες, τηρούν την περιτομή, το Σάββατο και άλλα καταστατικά, χρησιμοποιούν την Πεντάτευχο και τηρούν αυστηρότερα από άλλους τον κανόνα να μην τρώνε ζωηρή τροφή και να περνούν τη ζωή τους σε συνεχή νηστεία. Μερικοί από αυτούς παραμένουν στην παρθενία, άλλοι απέχουν. Πιστεύουν στην ανάσταση των νεκρών, που είναι ξένη για τους Σαμαρείτες. 14). Γραμματείς, δικηγόροι και δάσκαλοι δευτερογενών νόμων ή παραδόσεων των λεγόμενων πρεσβυτέρων, με υπερβολικό ζήλο, τηρούν αυθαίρετα αποδεκτές λειτουργικές τελετουργίες, τις οποίες δεν έμαθαν από το νόμο, αλλά οι ίδιοι αναγνώρισαν ως σεβαστά σύμφωνα με το νόμο της δικαίωσης. 15). Οι Φαρισαίοι, με τη σημασία της λέξης, είναι αποστάτες, ζουν την ύψιστη ζωή και λαμβάνουν επιδοκιμασία περισσότερο από άλλους. Αυτοί, όπως και οι γραμματείς, αναγνωρίζουν την ανάσταση των νεκρών, την ύπαρξη αγγέλων και του Αγίου Πνεύματος. Η ζωή τους είναι διαφορετική. παρατήρησαν προς το παρόν αποχή και παρθενία, νηστεία δύο φορές την εβδομάδα, καθάρισμα κανατιών, πιάτων και κύπελλων, και επίσης, όπως οι γραμματείς, δέκατα, πρωτόκαρπα, συνεχείς προσευχές, αυθαίρετη δεισιδαιμονία προέβλεπε την εξωτερική εμφάνιση των ενδυμάτων, που αποτελούνταν από ρόμπα παρόμοια με πλεόνασμα, και δαλματικά ή με μανίκια, αμάνικα ρούχα. επιφάνειες και κουμπιά στα άμφια, που χρησίμευαν ως ένδειξη του περιεχομένου τους πριν από την ώρα της αποχής. Εισήγαγαν το δόγμα των γενεθλίων και του πεπρωμένου. 16). Οι Σαδδουκαίοι, με την έννοια του ονόματός τους, είναι οι πιο αληθινοί. η οικογένεια καταγόταν από τους Σαμαρείτες και μαζί από έναν ιερέα που ονομαζόταν Ζαντόκ. Αρνήθηκαν την ανάσταση των νεκρών, δεν παραδέχτηκαν ούτε άγγελο ούτε το Πνεύμα. σε όλα τα άλλα ήταν Εβραίοι. 17). Ημεροβαπτιστές. Ήταν Εβραίοι από όλες τις απόψεις, αλλά υποστήριξαν ότι κανείς δεν θα λάμβανε αιώνια ζωή αν δεν βαφτιζόταν κάθε μέρα. 18). Ossins, που σημαίνει: ο πιο γενναίος. Εκπλήρωσαν τα πάντα σύμφωνα με το νόμο, αλλά μετά το νόμο χρησιμοποίησαν και άλλες γραφές και απέρριψαν τους περισσότερους από τους μεταγενέστερους προφήτες. 19). Ναζωραίοι, που σημαίνει: αχαλίνωτος, απαγορεύουν κάθε κρεατοφαγία, μην τρώτε καθόλου έμψυχα, στην Πεντάτευχο τα ιερά ονόματα των πατριαρχών πριν από τον Μωυσή και τον Ιησού του Ναυή δεχθούν και να πιστέψουν σε αυτά, εννοώ τον Αβραάμ, τον Ισαάκ, τον Ιακώβ και τους πρεσβυτέρους, καθώς και τον ίδιο τον Μωυσή, τον Ααρών και τον Ιησού. Σχετικά με την Πεντάτευχο, διδάσκουν ότι αυτά τα βιβλία δεν είναι γραπτά του Μωυσή, και ισχυρίζονται ότι έχουν άλλα αντί αυτού. 20). Οι Ηρώδειοι ήταν Εβραίοι παντού, αλλά περίμεναν τον Χριστό στο πρόσωπο του Ηρώδη, και στον Ηρώδη δόθηκε η τιμή του Χριστού και το όνομα του Χριστού του αποδόθηκε. Εδώ είναι η πρώτη ενότητα, που περιέχει όλες αυτές τις είκοσι αιρέσεις. Περιέχει επίσης συζήτηση για τον ερχομό του Χριστού και ομολογία αλήθειας. Έτσι διαβάζεται στην έκδοση Ehler, που προτιμά ο Petaviev, και στη συνέχεια αυτής της μετάφρασης. Σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο: Jovan, Γεν. 10, 2. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: