O osmdesáti herezích Panarius neboli Archa

List Epifanovi z Archimandrites Akakios a Paul Epifaniova odpověď na poselství presbyterů Acacia a Pavla List v devadesátém druhém roce od začátku vlády Diokleciána, ve dvanáctém roce vlády Valentiniana a Valensa a v osmém Gratianovi Epiphaniovi Palestinskému, Eleutheropolitanovi, bývalému otci kláštera v okrese Eleutheropolis, a nyní biskupovi města a Paulovi z Constantia na Kypru presbyteři-archimandrity, tedy otcové klášterů v Chalcidě a Verii, v Kilisyrii, aby o všech herezích psal, jak mnozí jiní radí, a takříkajíc ho donutili, aby s tím začal. Náš pane, podle všeho nejctihodnějšího a nejuctivějšího otce Epiphania biskupa, presbyter Akaki a presbyter Paul, archimandrité, chtějí se radovat v Pánu. Stačilo vidět tvou zbožnost, otče, nasytit se duchovními slovesy a cítit v sobě lásku, když tě rádi viděli. Ale protože sláva, která předchází Spasitelovu učedníkovi, hlásá sílu vůně slov a skutků; pak touha stále se nasytit jak slovem, tak rozumem je velmi mučivá. Pravda, museli jste přijít osobně, abyste se mohli těšit z milosti, která vám byla dána od Boha, jako apoštolům; ale protože fyzické nemoci a úzkosti bránily v cestě, stalo se pro nás nemožné přijít a vrhnout se ti k nohám, abychom naslouchali a učili se z duchovních svatých slov vycházejících z tvých úst. Jsme totiž přesvědčeni, že kdybychom toho byli hodni, potom, když jsme k vám přišli a naslouchali vám, a v životě, který jsme pro sebe přijali, bychom byli utvrzeni, jen když jsme hodni dosáhnout jeho konce. Proto, posedlí nemocí, prosíme o vaši velkou zbožnost, nebuďte lakomí a řekněte nám, co vám Spasitel skutečně dal. Neboť nejen my uznáváme, ale všichni, kdo vás poslouchají, také poznávají, že vás Kristus ve vaší současné generaci pro nás vychoval jako nového apoštola a kazatele, nového Jana, aby nám hlásal to, co jsou povinni zachovávat ti, kteří se rozhodli jít touto cestou. Poněvadž tedy Marcella, našeho společného bratra, opotřebovaného takovou slávou, přitahuje láska k vaší zbožnosti, patří do našeho kláštera; pak, když jsme ho jako nováčka použili jako služebníka k dokončení tak dlouhé cesty, obrátila se naše hříšná smělost k tobě, Spasitelově učedníku. Žádáme tě, abys z toho, co jsi řekl, dal poučení některým našim bratřím, aby nebylo těžké pro tebe, spravedlivého, ale pro nás hříšníky, když budeme naslouchat, povede to k radosti v Pánu. Neboť, naplněni duchovními slovy od vás, budeme osvobozeni od našich nepravostí. Slyšeli jsme jména, která vaše čest dává herezím; a nyní žádáme vaši zbožnost, aby nám jasně ukázala herezi každého vyznání. To je stejný dárek pro všechny. A také vás prosíme, abyste se jako spravedliví před Pánem modlili za všechny, kteří vás milují a čekají na váš dar. Zůstáváme v půstu a modlitbě, aby nám náš společný bratr, který byl laskavě přijat vaší ctí, přinesl dar, který jste nám dali, a v tomto případě přednášíme obvyklé modlitby k Otci a Synu a Duchu svatému. Všichni bratři doufají, že budou posíleni vašimi modlitbami za nás. Prosíme tě, neváhej sdělit Boží milost, kterou máš, s apoštoly. Všichni maličkí v klášterech posílají modlitbu ke VšeDokonalému, aby dostali duchovní dar z vaší zbožnosti. Být silný v Pánu, být spokojený v Kristu, nadále zachovávat trůn, který ti byl dán v Duchu svatém, a božský dar až do koruny, která tě čeká. Epifaniova vlastní odpověď na dopis presbyterů Acacia a Pavla, ve kterém žádali Epifania, aby napsal proti herezím. Nejváženějším bratřím a spolupresbyterům, Acaciovi a Pavlovi, Epifanius přeje radovat se v Pánu. Starověcí spisovatelé, kteří uvedli úvod nebo předmluvu ve formě nápisu, v této hádance ukázali obsah celého přítomného stvoření. Proto my, milovaní, začínáme náš úvod k tomu, co jsme na vaši žádost napsali, proti herezím, stejným stylem řeči a všechny své síly uzavíráme v krátkém projevu. protože vám máme v úmyslu oznámit jména herezí, odhalit jejich zlé účinky, jako jsou jedy a destruktivní látky, a přidat k tomu vhodná antidota, léky pro postižené a preventivní opatření pro ty, kteří mohou být postiženi; pak pro ty, kteří milují Filokálii, píšeme tento titul: Panarius nebo, jak to vykládáme, archa s rezervou, která je zdravá od bodnutí jedovatými zvířaty, to znamená: ve třech knihách je osmdesát herezí, které jsou tajemně líčeny jako jedovatá zvířata nebo plazi, a po těchto osmdesáti je jediný základ a učení pravdy, spásné dílo, posvěcující nevěstu, příchod Krista, inkarnovat Krista mezi ty, o nichž se hovořilo před těmito osmdesáti, podle časové posloupnosti, zjevené a námi prezentované na základě Kristova kázání ve zvláštním díle, a znovu, po všech heretických machinacích, inspirovat ty, kteří museli snést práci čtení knihy o herezích, námi jasně hlásanou ve stručném shrnutí, v souladu s učením apoštolů. Nicméně ti, kdo čtou tento úvod se správným posouzením, následující popis herezí, obhajobu pravdy a učení pravdy, výklad víry svaté univerzální církve, si dovolují nás omluvit, pokud jako lidé, kteří s námahou a božskou horlivostí na sebe vzali dílo psaní na obranu zbožnosti Ježíše, 1 o nejsvětějším a nejctihodnějším, co si přejeme ve jménu své vlastní spravedlivé obhajoby Boha, je těžké říci. blahosklonně k vám, kteří hledáte to, co je nad naše síly; Naše slovo je o pravdě a naše práce je o zbožnosti. A také se smiřte s tím, že nebudete kárat, když někde, ačkoliv není naším zvykem kohokoli odsuzovat nebo zesměšňovat, zjistíte, že ze žárlivosti vyvolané kacířstvím nebo ke čtenářovu znechucení z ní se někdy podrážděně vyjadřujeme a nazýváme ostatní buď podvodníky, nebo bláboly, nebo ubohými lidmi. Neboť samotná potřeba zpochybnit to, co říkají heretici, nás připravuje na tak intenzivní práci, abychom od nich čtenáře odvrátili a dokázali, že jejich obřady, svátosti a učení jsou v našem způsobu myšlení zcela zakázány; a těmito výroky a citlivostí rozporu prokážeme svou svobodu a některá z nich odmítneme slovy, která se zdají být obtížnější. Ch. 2. A toto je v celém díle uvedeno ve třech výše zmíněných knihách: první, druhé a třetí; Tyto tři knihy jsme rozdělili do sedmi oddílů; a v každém oddělení je určitý počet herezí a schizmat, ale celkem je jich osmdesát; jejich názvy a obsah jsou následující: za prvé - barbarství, za druhé - skytství, za třetí - helénismus, za čtvrté - judaismus, za páté - samaritánství; od nich - jiní. Po barbarství a skytských pověrách před Kristem přišly z helénismu tyto: šestá hereze – pythagorejci, neboli peripatetikové – hereze oddělená Aristotelem, sedmá – platonikové, osmá – stoikové, devátá – epikurejci. Dále Samaritánská hereze, která vznikla z judaismu, a její čtyři výklady: desátá hereze - Gorophini, jedenáctá - Sevuei, dvanáctá - Essines, třináctá - Dositheans. Potom samotný výše zmíněný judaismus, který svůj charakteristický rys získal od Abrahama, šířil Mojžíš prostřednictvím tohoto zákona a od Judy, syna Jákoba nebo Izraele prostřednictvím Davida, který pocházel z kmene Juda a vládl, zdědil přezdívku judaismus. A z tohoto judaismu následujících sedm herezí: čtrnáctá - písaři, patnáctá - farizeové, šestnáctá - saduceové, sedmnáctá - imerobaptisté, osmnáctá - ossenští, devatenáctá - nazarejci, dvacátá - herodiáni. Po těchto herezích, jejich následování skrze sled časů, spásný příchod Krista, našeho Pána v těle, evangelijní učení a kázání království, byl odhalen tento jediný zdroj spásy a pravá víra univerzální, apoštolské a pravoslavné církve. Z ní se oddělily a oddělily následující hereze, pouze jméno Kristovo a neobsahující víru: první - Simonové, druhá - Menandrijci, třetí - Sathorniliáni, čtvrtá - Basilidiáni, pátí - Nicolaitáni, šestí - Gnostikové, jsou také stratiotikové, a také Thebionité, některými Sekundiánci a jinými Cocosededusové, Sokratés, Sokratés, Sokratés, Worvorité a Varvilité; sedmá hereze - carpokratité; osmí jsou Cerinťané, kteří jsou také Myrinťané; devátý - Nazaréné; desátý - Ebionea; jedenáctý – Valentýn; dvanáctí jsou Sekundové, s nimiž jsou spojeni Epifanés a Isidor; třináctý – Ptolemaiovci; čtrnáctý - Marcosia; patnáctý - Colorasie; šestnáctý – Herakleonité; sedmnáctý – Ofité; osmnáctý - Kayans; devatenáctý - Sethians; dvacátá – archontika; dvacátý první - Kerdonci; dvacátý druhý – Marcionité; dvacátá třetí - luciánisté; dvacátá čtvrtá - Appelliáni; dvacátý pátý - Sevirijci; dvacátý šestý - Tatians; dvacátý sedmý – encratites; dvacátá osmá mezi Frigami, sestávající z montanistů a tascodrugitů, zatímco tascodrugiti se také rozdělili; dvacátý devátý - pepusiánci, to jsou také Prisciliáni a Quintilliáni, s nimiž jsou spojeni Artothirové; třicátníci - čtyřicátníci, kteří slaví Velikonoce ve stejný den v roce; třicátý první – stoupenci, kteří nepřijímají Janovo evangelium a Apokalypsu; třicátý druhý - Adamians; třicátý třetí - Sampsei, také známý jako Elkesii; třicátý čtvrtý - Theodotians; třicátý pátý - Melchisedechané; třicátý šestý – vardisianisté; třicátý sedmý - noetiáni; třicátý osmý - Valicia; třicátý devátý - Kafarové, to jsou také Novaciáni; čtyřicátý — andělé; čtyřicet jedna - apoštolové, jsou také apotaktiky; čtyřicátý druhý - Sabelliáni; čtyřicátý třetí - origenisté, zastydlíci; čtyřicátý čtvrtý – origenisté, adamantisté; čtyřicátý pátý - Pavel ze Samosaty; čtyřicátý šestý - Manichejci, známí také jako Anukanité; čtyřicátý sedmý - Hierakité; čtyřicátý osmý - Meletians, egyptské schizma; čtyřicátý devátý - ariáni, to jsou také Ariomanité; padesátý - rozdělení Obdiánů; padesát jedna - Photinians; padesátá druhá - Marcelliáni; padesátý třetí - Semi-Arians, padesátý čtvrtý - Doukhobors, oni jsou také Makedonci a učedníci Eleusius, rouhat se Svatému Duchu Božímu; padesátý pátý - Aeriáni; padesátý šestý jsou Aetové, jsou to také Anomeové, s nimiž je spojen Eunomius, nebo ještě lépe, kdo neuznává zákon (ἄνομος); padesátý sedmý – Dimirejci, kteří nevyznávají dokonalé vtělení Krista, jsou také apolináři; padesátý osmý - ti, kteří tvrdí, že Svatá Panna Maria měla po narození Spasitele společenství s Josefem, kterému říkáme antidivoké; padesátý devátý - ve jménu téže Marie přinášejí Kolliridy, 2 proto se jim říká Kolliridiani, šedesátý - Massaliané, s nimiž jsou ve spojení Martyřané, mezi Helény zvanými Euthymité a Satanové. Nyní, když se vrátím zpět a po vytřídění uvedených herezí v knize, v tomto obsahu ukážu všechny ty z osmdesáti herezí v první knize, které pak ve druhé a které ve třetí; a také o každé ze sedmi větví umístěných ve třech knihách ukážu, které hereze si v ní našly místo. Totiž v první knize jsou tři větve a je tam čtyřicet šest herezí s jejich názvy, mám na mysli barbarství, skythismus, helénismus, judaismus a samaritánství. V druhé knize jsou dvě větve, dvacet tři herezí; ve třetí knize jsou dvě větve, jedenáct herezí. Proto je v první části první knihy dvacet herezí; jsou to tyto: barbarství, skytství, helénismus, judaismus; rozdíly mezi Helény: Pythagorejci nebo peripatetikové, platonikové, stoikové, epikurejci; Samaritánství, pocházející z judaismu; následující čtyři frakce Samaritánů: Gorofin, Sevuei, Essin, Dosithei; sedm herezí Židů, jmenovitě: písaři, farizeové, saduceové, imerobokřtitelé, ossenové, nazaréni, herodiánové. A ve druhé části první knihy je také těchto třináct herezí: Simoniáni, Menandrové, Sathorniliáni, Basilidiáni, Nikolaitáni, Gnostikové, zvaní Stratiotici a Thebionité, a někteří Sekundiánové, jiní Sokratés, další Zacheus, Coddové, Worvorité a Barvilité, to jsou také Cerinťané, Carpokraténé, Cerinští Myšánci, Ebionians, Valentinians, Secundians, s nimiž jsou spojeni Epiphanes a Isidore, a Ptolemaiovci. Ve třetím oddíle téže první knihy je třináct herezí, jmenovitě: Marcosii, Colorvasii, Herakleonité, Ofité, Kayanové, Sethiové, Archontici, Cerdonci, Marcionité, Luciánci, Appelliáni, Sevirové, Tatiáni. Zde je obsah tří oddílů první knihy. V druhé knize jsou dva oddíly a v prvním oddíle druhé knihy, ve čtvrtém v pořadí od začátku, je osmnáct herezí, a to: Enkratité, mezi Frigami, sestávající z montanistů a tascodrugitů; Taskodrugiti se oddělili od těch dříve jmenovaných; pepusiánů a kvintiliánů, s nimiž je spojena artotiritida; letniční, kteří slaví Velikonoce ve stejný den v roce; stoupenci, kteří nepřijímají Janovo evangelium a Apokalypsu; Adamians, Sampsei, také známý jako Elkesites, Theodotians, Melchisedechians, Bardisianists, Noetiians, Valisii, Caphars, Angeliki, Apostolics, oni jsou také Apotaktics, s nimiž je ve spojení nazýváno Saccophorans, Sabbellians, Origenists, Ramenians, Adamantine Origenes. Ve druhém oddíle téže druhé knihy, který je podle výše uvedeného popisu pátý, je následujících pět herezí: Pavel ze Samosaty, Manichejci, jsou to také Akuánci, Hierakité, Meléťané, egyptské schizma a Ariáni. Zde je obsah sekcí a druhé knihy. Podobně i ve třetí knize jsou dvě větve. V první části třetí knihy, v šesté, podle toho, co jsme řekli výše, je následujících sedm herezí: Avdové, kteří tvoří schizma, Fotiniánci, Marcelliáni, Semi-arijci, Doukhoborové, kteří se rouhají Svatému Duchu Božímu, Aerové, Aetiové, s nimiž vstoupil do vztahu také Aetius Anounomius a Anomea. A ve druhém oddíle téže třetí knihy, tedy v sedmém oddíle podle rozdělení počtu oddílů, které jsme řekli (totiž, že toto je sedmý oddíl a konec celého díla), jsou uvedeny následující čtyři hereze: Dimiritové, kteří neuznávají vtělení Krista jako dokonalé, jsou to také Apollináři, kteří tvrdí, že měli Panna Maria, Nejsvětějšího Savora po narození Josefa, za což jsme je nazvali antidikomarianci, a stejným jménem Marie přinášející kolliridy, kterým se říká collyridians, massalians, stejně jako obrana správné a pravé víry se zkráceným slovem o tom, co je svatá všeobecná a apoštolská církev. Zde je obsah a popis celého díla o osmdesáti herezích a jedné obhajobě jedné pravdy, tedy univerzální a pravoslavné církve, sestavené do tří navrhovaných knih a rozdělené do sedmi oddílů. A zde je obsah prvního oddílu první knihy, který obsahuje výpověď dvaceti herezí: Za prvé, všechny hereze jsou předky, prototypy a jména, z nichž pocházejí další hereze; a toto jsou první čtyři. 1). První herezí je barbarství; to samo o sobě trvalo deset generací od dnů Adama do Noema. Říkalo se tomu barbarství, protože lidé, kteří tehdy žili, neměli žádného vůdce, ani jedno jednomyslné pravidlo, ale každý se řídil sám a přednostně před vlastní vůlí sloužil sám sobě jako zákon. 2). Druhou herezí je skythianismus od dob Noemových a následně až do postavení sloupu a Babylonu a po pandemoniu na krátkou dobu, tedy za Pelega a Ragavy; někteří, uprchli do země Evropy, se usadili v oblasti Skythů mezi místními kmeny od doby Thiras (Gn 10, 2), z nichž pocházeli Thrákové, a později. 3). Třetí herezí je helénismus, který začal s modloslužbou od dob Serucha; a od té doby byl každý veden jakousi pověrou, pak s větší vzdělaností a ustálenými zvyky a zákony začaly lidské kmeny dělat všeobecné příkazy o modlách, které pak, lnuce na nich, zbožňovaly; na začátku namalovali a zobrazili podobizny panovníků, které od pradávna uctívali, čarodějů, kteří v životě vykonali něco, podle lidského mínění hodného připomenutí, respektovaného pro svou sílu a tělesnou sílu; a pak od dob Teracha, otce Abrahamova, zavedli výrobu modl do modloslužebnictví, uctívali své předky sochami, začali vyrábět podobizny mrtvých, nejprve s pomocí skrovného umění, a pak, ve vztahu k jakémukoli umění, stavitelé domů tesali kameny a stříbrníci, zlatníci a jiní, stejně jako každý svůj oděv. Egypťané a s nimi Babyloňané, Frygové a Féničané se stali prvními zakladateli tohoto uctívání Boha, výroby modly a vykonávání svátostí; od nich přešla většina institucí za Kekropse a po něm na Helény. A následně, mnohem později, Kron, Rhea, Diy a Apollo a další byli prohlášeni za bohy. Hellenes dostali své jméno od jistého Hellene, jednoho z obyvatel Hellas, a jak říkají jiní, podle olivovníku (ἐλάια), který rostl v Athénách. Vůdci Helénů, jak ukazuje přesná historie, byli Iónci, potomci Jana, jednoho z těch, kdo postavili sloup, když byly jazyky všech rozděleny. Z tohoto důvodu se z dělené (μεμερισμένη) řeči dostalo celé jméno μέροπες. Následně, mnohem v pozdějších dobách, se helénismus proměnil v hereze, mám na mysli pythagorejce, stoiky, platoniky, epikurejce a další. Výrazná vlastnost zbožnosti a spolu s přirozeným zákonem mezi těmito národy platila od založení světa až do posledních dob, uchovávajíc se ve zvláštní oddělené formě mezi barbarstvím, skythstvím a helénismem, dokud nevstoupily do jednoty se zbožností Abrahamovou. 4). A pak judaismus, od doby Abrahama, nabyl zvláštní vlastnosti a šířil se skrze Mojžíše, sedmého po Abrahamovi, skrze zákon daný mu Bohem, od Judy, čtvrtého syna Jákobova, zvaného Izrael, skrze Davida, prvního krále z kmene tohoto Juda, zdědil své plné jméno judaismus. Apoštol se krátce a jasně vyjádřil k těmto čtyřem herezím, když řekl: „V Kristu Ježíši není ani barbar, ani Skyt, ani Řek, ani Žid“ (Kol 3,11), ale nové stvoření (2K 5,17). 5). Pythagorejci nebo peripatetici. Pythagoras navrhl doktrínu monády a prozřetelnosti, učil nedovolit oběť bohům a jíst živé bytosti a zdržovat se vína. Tvrdil, že nad měsícem a nad ním je vše nesmrtelné a pod měsícem je vše smrtelné; dovolil transfuzi duší z jednoho těla do druhého, dokonce i do těl zvířat a divokých zvířat. Naučil mě mlčet pět let. Nakonec se nazval Bohem. 6). Platonisté věřili, že existuje Bůh, hmota a druh; že svět je stvořený a podléhá zkáze, ale duše je nestvořená, nesmrtelná a božská, že má tři části: racionální, vznětlivou a chtivou. Platón učil, že každý by měl mít společné manželky a nikdo by neměl mít svou vlastní manželku, kromě těch, kteří si přáli vstoupit do jednoty s těmi, kteří si přáli. Dovolil také transfuzi duší do různých těl, dokonce i do těl divokých zvířat; a zároveň učil, že mnoho bohů je všichni z jednoho. 7). Stoici učí, že vše je tělo a tento smyslový svět je uznáván jako Bůh. Někteří tvrdili, že Bůh má ohnivou povahu. Podle jejich definice je Bůh myslí a jakoby duší celého tohoto svazku, nebe i země; vesmír je tělo Boží, jak jsem řekl, a světla jsou oči. Ale tělo každého hyne a duše každého proudí z těla do těla. 8). Epikuriáni tvrdili o atomech a nedělitelných tělesech, skládajících se z podobného neurčitého počtu částí, že v nich je počátek všech věcí; učil, že nejvyšší blaženost je v rozkoši, že ani Bůh, ani prozřetelnost neřídí běh věcí. 9). Samaritánství az něj Samaritáni. Tato hereze vznikla z judaismu dříve, než se hereze objevily mezi Helény a než byla sestavena jejich učení; avšak po zřízení uctívání Boha mezi Helény, v judaismu, ne dříve než v době Nabuchodonozora a zajetí Židů. Asyřané, kteří se usadili v Judeji, dostali pouze Knihu Mojžíšovu, když jim ji král poslal z Babylóna s knězem jménem Ezdráš, měli s Židy vše společné, kromě toho, že se pohanům hnusili a ničeho jiného se nedotýkali, a také to, že popírali vzkříšení mrtvých a další proroctví, která přišla po Mojžíšovi. Existují čtyři samaritánské výklady. 10). Gorofinové, slavící svátky jindy, a ne ve stejnou dobu jako Sevuei. 11). Sevuei ze stejného důvodu mají jiné svátky než Gorofinové. 12). Essinové, kteří se nebrání ani jednomu, ani druhému, lhostejně oslavují, s kým musí. 13). Dosithei dodržují stejné zvyky jako Samaritáni, dodržují obřízku, sabat a další ustanovení, používají Pentateuch a přísněji než ostatní dodržují pravidlo nejíst animovanou stravu a trávit život neustálým půstem. Některé z nich zůstávají v panenství, jiné abstinují; Věří ve vzkříšení mrtvých, což je Samaritánům cizí. 14). Písaři, právníci a učitelé sekundárních zákonů či tradic tzv. starších s přílišnou horlivostí dodržují svévolně přijaté liturgické obřady, které se sice nenaučili ze zákona, ale sami uznali za úctyhodné podle zákona ospravedlnění. 15). Farizeové jsou ve smyslu tohoto slova odpadlíci, kteří vedou nejvyšší život a dostávají uznání více než ostatní. Stejně jako zákoníci uznávají vzkříšení z mrtvých, existenci andělů a Ducha svatého. Jejich život je jiný; prozatím dodržovali abstinenci a panenství, dvakrát týdně se postili, čistili džbány, nádobí a mísy a také jako písaři desátky, prvotiny, nepřetržité modlitby, libovolná pověra předepisovala vnější vzhled oděvu, který se skládal z roucha podobného přebytku, a dalmatiky nebo oděvu bez rukávů, s rozšířením skladu, knoflíků, který se podává, na znamení jejich obsahu před dobou abstinence. Zavedli doktrínu narozenin a osudu. 16). Saduceové jsou ve smyslu svého jména nejpravdivější; rodina pocházela od Samaritánů a společně od kněze jménem Sádok; popírali vzkříšení z mrtvých, nepřipouštěli ani anděla, ani ducha; ve všem ostatním byli Židé. 17). Imerobaptisté. Byli to Židé ve všech ohledech, ale tvrdili, že nikdo nezíská věčný život, pokud nebude každý den pokřtěn. 18). Ossins, což znamená: nejstatečnější. Vše splnili podle zákona, ale po zákonu použili i jiná písma a většinu pozdějších proroků odmítli. 19). Nazarejci, což znamená: bezuzdný, zakázat veškeré pojídání masa, nejíst animované věci vůbec, v Pentateuchu svatá jména patriarchů, než je Mojžíš a Jozue přijmou a uvěří, mám na mysli Abrahama, Izáka, Jákoba a starší, stejně jako samotného Mojžíše, Árona a Ježíše. Pokud jde o Pentateuch, učí, že tyto knihy nejsou spisy Mojžíše, a tvrdí, že místo nich mají jiné. 20). Herodiáni byli po celou dobu Židé, ale očekávali Krista v osobě Heroda a Herodesovi se dostalo Kristovy cti a bylo mu připsáno Kristovo jméno. Zde je první oddíl, který obsahuje všech těchto dvacet herezí. Obsahuje také diskusi o příchodu Krista a vyznání pravdy. Tak zní v Ehlerově vydání, kterému dává přednost Petaviev, a v pokračování tohoto překladu. Podle slovanské bible: Jovan, Gen. 10, 2. Mohlo by vás zajímat: