За осемдесетте ереси Панариус, или Кивотът

Послание до Епифаний на архимандритите Акакий и Павел Отговорът на Епифаний на посланието на презвитерите Акакий и Павел Послание, в деветдесет и втората година от началото на царуването на Диоклециан, в дванадесетото от царуването на Валентиниан и Валент, и в осмото на Грациан, до Епифаний от Палестина, Елевтеропол, бивш баща на манастира в областта Елевтеропол, а сега епископ на град Констанция в епархията на Кипър, написано от Акакий и Павел, презвитери-архимандрити, т. е. отци на манастирите в Халкида и Верия, в Килисирия, че трябва да пише за всички ереси, както много други съветват, и, така да се каже, да го принудят да започне това. Нашият господар, според всички най-почтени и благоговейни отец Епифаний епископ, презвитер Акакий и презвитер Павел, архимандрити, желаят да се радват в Господа. Достатъчно беше да видиш твоето благочестие, отче, да се наситиш с духовни глаголи и да почувстваш любов в себе си, когато се радваха да те видят. Но тъй като славата, която предхожда ученика на Спасителя, провъзгласява силата на благоуханието на думите и делата; тогава желанието все още да се насища и със слово, и с разум е много мъчително. Вярно, трябваше да дойдете лично, за да се насладите на дадената ви от Бога благодат, както на апостолите; но тъй като физическата болест и страданието възпрепятстваха пътуването, за нас стана невъзможно да дойдем и да се хвърлим в краката ти, за да слушаме и да се учим от духовните свети думи, идващи от твоята уста. Защото сме уверени, че ако бяхме достойни за това, тогава, след като дойдохме при вас и ви послушахме, и в живота, който поехме за себе си, щяхме да се утвърдим, ако само сме достойни да стигнем до неговия край. Затова, обладани от болест, ние молим вашето голямо благочестие, не бъдете стиснати и ни кажете какво наистина ви е дал Спасителят. Защото не само ние признаваме, но и всички онези, които ви слушат, също признават, че Христос ви възкреси в сегашното ви поколение за нас, като нов апостол и проповедник, нов Йоан, за да ни възвести това, което тези, които са решили да следват този път, са длъжни да запазят. Следователно, тъй като Марцел, нашият общ брат, уморен от такава слава, е привлечен от любов към вашето благочестие, той принадлежи към нашия манастир; тогава, като послушник, след като го използвахме като слуга, за да завършим толкова дълъг път, такава наша греховна дързост беше обърната към вас, ученика на Спасителя. Молим те да дадеш от това, което си казал, като поука на някои от нашите братя, така че да не е трудно за теб, праведен човек, но за нас грешните, ако слушаме, това ще доведе до радост в Господа. Защото, изпълнени с духовни думи от вас, ние ще се освободим от нашите беззакония. Чухме имената, дадени от ваша чест на ересите; и сега ние молим вашето благочестие да ни покаже ясно ереста на всяко вероизповедание. Това е еднакъв подарък за всички. И също така те молим, като праведен пред Господа, да кажеш молитва за всички онези, които те обичат и чакат твоя дар. Оставаме в пост и молитва, така че нашият общ брат, който беше любезно приет от вашата чест, да ни донесе дара, който сте ни дали, и в този случай ние отправяме обичайните молитви към Отца и Сина и Светия Дух. Всички братя се надяват, че ще бъдат укрепени от вашите молитви за нас. Умоляваме ви, не се колебайте да съобщите божествената благодат, която имате, на апостолите. Всички малки в манастирите отправят молитва към Всесъвършения, за да получат духовен дар от твоето благочестие. Бъдете силни в Господа, бъдете доволни в Христос, продължавайте да пазите престола, даден ви в Светия Дух и божествения дар до короната, която ви очаква. Отговорът на самия Епифаний на писмото на презвитерите Акакий и Павел, в което те молят Епифаний да пише срещу ересите. На най-почтените братя и съпрезвитери Акакий и Павел Епифаний пожелава да се възрадват в Господа. Древните писатели, представяйки въведението или предговора под формата на надпис, в тази гатанка показват съдържанието на цялото настоящо творение. Ето защо ние, възлюбени, започваме нашето въведение към това, което написахме по ваша молба, срещу ересите, със същия стил на реч, завършвайки цялата си сила в кратка реч. тъй като възнамеряваме да ви обявим имената на ересите, да разкрием техните зли ефекти, като отрови и разрушителни вещества, като добавим към това подходящи противоотрови, лекарства за засегнатите и превантивни мерки за тези, които могат да бъдат засегнати; тогава за онези, които обичат Филокалията, ние пишем следното заглавие: Panarius или, както го тълкуваме, ковчег с резерв, който е здрав от ужилването на отровни животни, тоест: в три книги има осемдесет ереси, които са изобразени мистериозно като отровни животни или влечуги, и след тези осемдесет има една единствена основа и учение на истината, спасително дело, невестата Христова, светата църква, пребъдваща от вечността, след идването на въплътения Христос сред тези, изговорени преди тези осемдесет, според последователността на времето, разкрити и представени от нас въз основа на проповядването на Христос в специално произведение и отново, след всички еретически машинации, за да вдъхнови онези, които трябваше да издържат работата на четенето на книгата за ересите, ясно провъзгласена от нас в кратко резюме, в съответствие с учението на апостолите. Въпреки това, онези, които четат това въведение с правилна преценка, следващото описание на ересите, защитата на истината и учението на истината, изложението на вярата на светата вселенска Църква, благоволяват да ни извинят, ако като хора, които с усилие и божествена ревност са поели върху себе си делото да напишат в защита на благочестието на Исус, 1 за най-святото и всепочитано име искаме да кажем в защита нещо трудно за нас с нашите собствени сили, точно както Бог снизхожда към вас, които търсите това, което е извън нашите сили; Нашата дума е за истината, а нашата работа е за благочестието. И също така благоволете да не упреквате, ако някъде, въпреки че не е обичайно да осъждаме или да се присмиваме на някого, откриете, че от ревност, породена от ереста, или от отвращение на читателя от нея, понякога се изразяваме в раздразнение, наричайки другите или измамници, или смешници, или жалки хора. Защото самата необходимост да оспорим казаното от еретиците ни подготвя за такава интензивна работа, за да отвърнем читателите от тях и да докажем, че техните ритуали, тайнства и учения, според нашия начин на мислене, са напълно забранени; и с тези думи и с чувствителността на противоречието ще докажем свободата си, а някои от тях ще отхвърлим с думи, които изглеждат по-трудни. гл. 2. И това в цялата работа е изложено в трите книги, споменати по-горе: първа, втора и трета; Разделихме тези три книги на седем раздела; и във всеки отдел има определен брой ереси и разколи, но общо те са осемдесет; имената и съдържанието им са следните: първо – варварство, второ – скитство, трето – елинизъм, четвърто – юдаизъм, пето – самарянство; от тях - др. След варварството и скитското суеверие преди Христа, тези идват от елинизма: шестата ерес - питагорейците, или перипатетиците - ереста, отделена от Аристотел, седмата - платониците, осмата - стоиците, деветата - епикурейците. След това самарянската ерес, произлязла от юдаизма, и нейните четири тълкувания: десетата ерес - на горофините, единадесетата - на севуите, дванадесетата - на есините, тринадесетата - на доситейците. След това самият гореспоменати юдаизъм, получил своята отличителна черта от Авраам, беше разпространен от Моисей чрез този закон, а от Юда, синът на Яков или Израел чрез Давид, който произлезе от племето на Юда и царуваше, наследи прозвището юдаизъм. И от този юдаизъм произтичат следните седем ереси: четиринадесетата - на книжниците, петнадесетата - на фарисеите, шестнадесетата - на садукеите, седемнадесетата - на имеробаптистите, осемнадесетата - на осените, деветнадесетата - на назареите, двадесетата - на иродианите. След тези ереси, следвайки ги през последователността на времената, спасителното пришествие на Христос, нашия Господ в плът, евангелското учение и проповядване на царството, този единствен източник на спасение и истинската вяра на вселенската, апостолска и православна църква се разкриха. От нея се отцепиха и отделиха следните ереси, името само на Христос, и несъдържащи вяра: първите - симониани, вторите - менандриани, третите - саторнилиани, четвъртите - базилиани, петите - николаити, шестите - гностици, те също са стратиотици, а също и тебионити, наричани от някои секундианци, от други Сократ, а от други Закхей, от някои коддианци, уорворити и варвилити; седма ерес - карпократити; осми са керинтите, които също са миринти; девети - назаряни; десета - Ebionea; единадесети – Свети Валентин; дванадесетите са секундианците, с които са свързани Епифан и Исидор; тринадесети – Птолемеи; четиринадесети – Маркосия; петнадесети - колоразия; шестнадесети – хераклеоновци; седемнадесети – офитите; осемнадесети - Каяни; деветнадесети - сетианци; двадесети – архонтици; двадесет и първи - кердонианци; двадесет и второ – Маркионити; двадесет и трети - луканисти; двадесет и четвърти - Апелци; двадесет и пети - севирианци; двадесет и шесто - Тациани; двадесет и седми – енкратити; двадесет и осмият сред фригите, състоящ се от монтанисти и таскодругити, докато таскодругитите също се разделят; двадесет и деветата - пепузиите, те са също присцилианите и квинтилианите, с които са свързани артотирите; тридесетниците - четиридесетгодишните, които празнуват Великден в един и същи ден от годината; тридесет и първи - алози, които не приемат Евангелието на Йоан и Апокалипсиса; тридесет и втори - Адамовци; тридесет и трети - Сампсей, известен още като Елкесий; тридесет и четвърти - Теодотийци; тридесет и пети - Мелхиседекианци; тридесет и шеста – вардисианисти; тридесет и седма - Ноетианци; тридесет и осма - Валиция; тридесет и девети - кафари, те също са новациани; четиридесети - ангели; четиридесет и едно - апостолици, те също са апотактики; четиридесет и второ - сабелийци; четиридесет и трета - оригенисти, шамери; четиридесет и четвърта – оригенисти, адамантисти; четиридесет и пета - Павел от Самосата; четиридесет и шеста - манихейци, известни още като ануканити; четиридесет и седма - Hierakites; четиридесет и осма - мелетийци, египетска схизма; четиридесет и девета - ариани, те също са ариоманити; петдесетник - разделянето на обдианците; петдесет и едно - фотинийци; петдесет и втори - Марцелиани; петдесет и трето - полуариани, петдесет и четвърто - духоборци, те също са македонци и ученици на Елевсий, хулещи Светия Божи Дух; петдесет и пети - Aerians; петдесет и шестата са атийците, те са и аномейците, с които е свързан Евномий, или още по-добре, който не признава закона (ἄνομος); петдесет и седми - димирити, които не изповядват съвършеното въплъщение на Христос, те също са аполинарци; петдесет и осми - тези, които твърдят, че Света Приснодева Мария, след раждането на Спасителя, е имала общение с Йосиф, когото наричаме анти-дикомарианци; петдесет и деветата - в името на същата Мария, те довеждат колиридите, 2 поради което се наричат ​​колиридиани, шестдесетата - масалианите, с които са във връзка мартирианите, сред елините наричани евтимити и сатаниани. Сега, като се върна назад и след като сортирам изброените ереси в книгата, в това съдържание ще покажа всички онези от осемдесетте ереси в първата книга, кои след това във втората и кои в третата; а също и за всеки от седемте клона, поставени в три книги, ще покажа кои ереси са намерили място за себе си в него. А именно в първата книга има три клона и има четиридесет и шест ереси с техните имена, имам предвид варварство, скитизъм, елинизъм, юдаизъм и самарянство. Във втората книга има два клона, двадесет и три ереси; в третата книга има два клона, единадесет ереси. Следователно в първия раздел на първата книга има двадесет ереси; те са следните: варварство, скитизъм, елинизъм, юдаизъм; различия между елините: питагорейци, или перипатетици, платоници, стоици, епикурейци; самаритянството, произхождащо от юдаизма; следните четири фракции на самаряните: Горофин, Севуей, Есин, Доситей; седем ереси на евреите, а именно: книжници, фарисеи, садукеи, имеробаптисти, осени, назаряни, иродиани. И във втората част на първата книга има и следните тринадесет ереси: симониани, менандриани, саторнилиани, базилиани, николаити, гностици, наречени стратиотици и тебионити, и някои секундианци, други сократи, други закхеи, кодиани, вворорити и барвилиани, карпократи, керинтианци, те също са миринтиани, назаряни, ебионианци, валентианци, секундианци, с които са свързани Епифан и Исидор, и Птолемеите. В третия раздел на същата първа книга има тринадесет ереси, а именно: Маркосий, Колорвасий, Хераклеонит, Офити, Каяни, Сетиани, Архонтици, Сердониани, Маркионити, Луцианисти, Апелиани, Севириани, Тациани. Ето съдържанието на трите раздела на първата книга. Във втората книга има два раздела, а в първия раздел на втората книга, в четвъртия по ред от началото, има осемнадесет ереси, а именно: Енкратите, сред Фригите, състоящи се от Монтанисти и Таскодругити; таскодругите се отделят от посочените по-горе; пепузианци и квинтилианци, с които е свързан артотиритът; петдесятниците, които празнуват Великден на един и същи ден от годината; лози, които не приемат Евангелието на Йоан и Апокалипсиса; Адамианци, Сампсей, известни още като елкесити, теодотианци, мелхиседекианци, бардисиани, ноетианци, валисии, кафари, ангелики, апостолици, те също са апотактики, във връзка с които се наричат ​​сакофоранци, сабелианци, оригенисти, раменци, адаманти оригенисти. Във втория раздел на същата втора книга, която според горния разказ е петата, следните пет ереси: Павел от Самосата, манихейци, те също са акуанити, йеракити, мелетиани, египетската схизма и ариани. Ето съдържанието на разделите и втората книга. По същия начин в третата книга има две разклонения. В първия раздел на третата книга, в шестата според това, което казахме по-горе, има следните седем ереси: авдианците, които представляват разкол, фотинийците, марцелианците, полуарианите, духоборите, които хулят Светия Божи Дух, аерианците, етианците, от Аеций Аномей, с когото Евномий влезе във връзка, също Аномей. И във втория раздел на същата трета книга, тоест в седмия раздел според разделението на броя на разделите, което казахме (а именно, че това е седмият раздел и краят на цялото произведение), са изложени следните четири ереси: димирити, които не признават въплъщението на Христос за съвършено, те също са аполинаристи, които твърдят, че Пресветата Привечна Дева след раждането на Спасителя е имала общение с Йосиф, за което ги нарекохме антидикомарианци, и със същото име Мария, носеща колириди, които се наричат колириди, масалиани, както и защитата на правилната и истинска вяра със съкратено слово за това какво е светата вселенска и апостолска Църква. Ето съдържанието и описанието на целия труд върху осемдесет ереси и една защита на едната истина, тоест вселенската и православна църква, събрани в три предложени книги и разделени на седем раздела. А ето и съдържанието на първия раздел на първата книга, който съдържа изобличаване на двадесет ереси: Първо, всички ереси са предците, прототипите и имената, от които произлизат други ереси; и това са първите четири. 1). Първата ерес е варварството; то само по себе си е продължило десет поколения от дните на Адам до Ной. Нарича се варварство, защото хората, които са живели тогава, не са имали нито водач, нито едно единодушно управление, а всеки се е управлявал сам и, предпочитайки собствената си воля, е служел за закон за себе си. 2). Втората ерес е скитизмът, от дните на Ной и впоследствие до изграждането на стълба и Вавилон, и след пандемониума за кратък брой години, тоест при Пелег и Рагава; някои, избягали в страната на Европа, се заселват в скитската област между местните племена от времето на Тирас (Бит. 10:2), от които произлизат траките, и по-късно. 3). Третата ерес е елинизмът, който започва с идолопоклонничество от времето на Серух; и тъй като оттогава всички бяха водени от някакъв вид суеверие, тогава, с по-голямо образование и установени обичаи и закони, човешките племена започнаха да правят общи заповеди за идолите, които след това, вкопчвайки се в тях, те обожествяваха; в началото те рисуваха и изобразяваха подобията на владетелите, които те почитаха от древни времена, магьосници, извършили нещо в живота, според човешкото мнение, достойно за спомен, уважавани за тяхната сила и телесна сила; и след това, от времето на Тара, бащата на Авраам, те въведоха правенето на идоли в идолопоклонството, те почитаха своите предци със статуи, те започнаха да правят подобия на мъртвите, първо с помощта на оскъдно изкуство, а след това, във връзка с всяко изкуство, строителите на къщи дялаха камъни и сребърници, златари, както и дърводелци и други, всеки обличаше собствената си материя. Египтяните, а с тях и вавилонците, фригийците и финикийците, станаха първите основатели на това богослужение, правенето на идоли и извършването на тайнства; от тях повечето институции преминават към елините по времето на Кекропс и след него. И впоследствие много по-късно за богове са провъзгласени Крон, Рея, Дий и Аполон и др. Елините са получили името си от някакъв елин, един от жителите на Елада, и, както казват други, от маслиновото дърво (ἐλάια), което расте в Атина. Водачите на елините, както показва точната история, били йонийците, произлезли от Йоан 3, един от онези, които построили стълба, когато езиците на всички били разделени. Поради тази причина от разделен (μεμερισμένη) говор е получено цялото име μέροπες. В последствие много по-късно елинизмът се превръща в ереси, имам предвид питагорейците, стоиците, платониците, епикурейците и др. Отличителното свойство на благочестието и заедно с естествения закон са имали сила сред тези народи от основаването на света до последните времена, запазвайки се в специална отделна форма сред варварството, скитизма и елинизма, докато влязат в единство с благочестието на Авраам. 4). И тогава юдаизмът, от времето на Авраам, придобивайки отличително свойство и разпространявайки се чрез Моисей, седмият след Авраам, чрез закона, даден му от Бог, от Юда, четвъртият син на Яков, наречен Израел, чрез Давид, първият цар от племето на тази Юда, наследи пълното си име юдаизъм. Апостолът кратко и ясно се изразява за тези четири ереси, като казва: „в Христос Иисус няма нито варварин, нито скит, нито грък, нито юдеин” (Кол. 3:11), а ново творение (2 Кор. 5:17). 5). Питагорейци или перипатетици. Питагор предложил доктрината за монадата и провидението, учил да не позволява едновременно принасяне на жертви на боговете и ядене на одушевени същества, както и въздържане от вино. Той твърди, че над луната и над нея всичко е безсмъртно, а под луната всичко е смъртно; той позволи преливането на души от едно тяло в друго, дори в телата на животни и диви животни. Пет години ме научи да мълча. Накрая той се нарече Бог. 6). Платониците вярвали, че има Бог, материя и видове; че светът е сътворен и тленен, но душата е нетварна, безсмъртна и божествена, че има три части: разумна, раздразнителна и похотлива. Платон учи, че всеки трябва да има общи съпруги и никой не трябва да има собствена жена, но тези, които желаят, да влязат в единство с тези, които желаят. Той също така позволи преливането на души в различни тела, дори в телата на диви животни; и в същото време той учи, че много богове са от един. 7). Стоиците учат, че всичко е тяло и този сетивен свят се признава за Бог. Някои твърдят, че Бог има огнена природа. Според тяхното определение Бог е умът и, така да се каже, душата на целия този обем, както небето, така и земята; Вселената е тялото на Бог, както казах, а светлините са очите. Но всяка плът загива и душата на всеки преминава от тяло в тяло. 8). Епикурейците твърдят за атомите и неделимите тела, състоящи се от сходни неопределен брой части, че в тях е началото на всички неща; учи, че най-висшето блаженство е в удоволствието, че нито Бог, нито провидението управляват хода на нещата. 9). Самарянството, а от него самаряните. Тази ерес произлиза от юдаизма преди ересите да се появят сред елините и преди техните учения да бъдат събрани; въпреки това, започвайки след установяването на поклонението на Бога сред елините, сред юдаизма, не по-рано от времето на Навуходоносор и пленяването на евреите. Асирийците се заселили в Юдея, след като получили само Книгата на Мойсей, когато царят им я изпратил от Вавилон със свещеник на име Ездра, имали всичко общо с евреите, освен че се отвращавали от езичниците и не докосвали нищо друго, а също и че отричали възкресението на мъртвите и други пророчества, дошли след Мойсей. Има четири самарянски тълкувания. 10). Горофини, празнуващи празници по друго време, а не по същото време като севуеите. 11). Севуите, по същата причина, имат различни празници от горофините. 12). Есините, които не се противопоставят нито на едните, нито на другите, безразлично празнуват с когото трябва. 13). Доситеите следват същите обичаи като самаряните, спазват обрязването, съботата и други закони, използват Петокнижието и по-стриктно от другите спазват правилото да не ядат жива храна и да прекарват живота си в постоянен пост. Някои от тях остават в девственост, други се въздържат; Те вярват във възкресението на мъртвите, което е чуждо на самаряните. 14). Писари, законници и учители на вторични закони или традиции на така наречените старейшини с прекомерно усърдие спазват произволно приети литургични ритуали, които не са научили от закона, но самите те са признали за почтени според закона на оправданието. 15). Фарисеите, по смисъла на думата, са ренегати, водят най-висш живот и получават одобрение повече от другите. Те, подобно на книжниците, признават възкресението на мъртвите, съществуването на ангели и Светия Дух. Животът им е различен; те спазваха въздържание и девственост за известно време, пост два пъти седмично, почистване на кани, съдове и купи, а също, подобно на книжниците, десятък, първи плодове, непрекъснати молитви, произволно суеверие предписва външния вид на облеклото, състоящо се от роба, подобна на надпис, и далматици или дрехи без ръкави, с разширяване на съхранението, тоест ивици от лилаво, надписи и копчета на одеждите, които служеха за знак за тяхното съдържание преди времето на въздържанието. Те въведоха доктрината за рождения ден и съдбата. 16). Садукеите, според значението на тяхното име, са най-правдивите; семейството произлиза от самаряните и заедно от свещеник на име Садок; те отричаха възкресението на мъртвите, не допускаха нито ангел, нито Дух; във всичко останало те бяха евреи. 17). имеробаптисти. Те бяха евреи във всички отношения, но твърдяха, че никой няма да получи вечен живот, ако не се кръщава всеки ден. 18). Ossins, което означава: най-смелите. Те изпълниха всичко според закона, но след закона те използваха и други писания и отхвърлиха повечето от по-късните пророци. 19). Назаряните, което означава: необуздани, забраняват всяко месоядство, изобщо не ядат живи неща, в Петокнижието светите имена на патриарсите преди Моисей и Исус Навин ги приемат и вярват в тях, имам предвид Авраам, Исак, Яков и старейшините, както и самия Моисей, Аарон и Исус. По отношение на Петокнижието те учат, че тези книги не са писанията на Мойсей и твърдят, че вместо тях има други. 20). Иродианците бяха евреи навсякъде, но те очакваха Христос в лицето на Ирод и на Ирод беше дадена честта на Христос и името на Христос му беше приписано. Ето първия раздел, който съдържа всички тези двадесет ереси. Той също така съдържа дискусия за идването на Христос и изповед на истината. Така гласи в предпочитаното от Петавиев издание на Елер и в продължението на този превод. Според славянската Библия: Йован, Битие 10, 2. Може да се интересувате от: