Вавилон

Вавилон – перше, засноване хамітським племенем місто, яке у клиноподібних написах має різні назви. За формою семітичною він називається Баб-або «брама богів», а за формою не-семітичної – Тін-тир «ліс життя». По біблійному виробництву (Бут.11:9), він означає «змішення», внаслідок змішування мов, що там відбулося. Раціоналісти та багато ассиріологів, як Шрадер та ін., заперечують це виробництво, воліючи йому виробництво клинопису, але ніщо не доводить переваги останньої, яка досить виявляє ознаки досить пізнього походження порівняно з біблійним виробництвом. Залишений незакінченим після розсіювання будівельників вежі, Ст був закінчений пізніше. Після цієї першої згадки Біблія потім мовчить про Ст до самого руйнування царства Ізраїльського; потім вона розповідає, що ассирійський цар переселив до Самарії вавилонських поселенців, які приєднали до культу істинного Бога культ своїх ідолів (4Цар.17:24, 30). Пізніше цар Вавілонський Меродах-Баладан намагався укласти союз з Єзекією проти ассиріян і посилав привітати його з одужанням; тоді саме пророк Ісая передбачив Єзекії полон вавилонський (4Цар.20:12–19; Іс.39:1–8). У В. Манасія був ув'язнений царем асиринським (2Пар.33:11–13). Нарешті, руйнування царства юдейського Навуходоносором привело в Ст в кілька прийомів цілі партії юдейських в'язнів, яких Єремія втішає і зміцнює у вірі своїми листами (Варуха 6:1–72; Єр.29). Власне, з часу вавилонського полону і стало це місто знаменитим у священній історії (Єр.20:4, 12; Мф.1:11, 17; Деян.7:43). Пророк Єзекіїль жив у В. і Даниїл обіймав там навіть високу посаду при дворі; у Ст або його околицях була споруджена статуя Навуходоносора, і сталося чудове позбавлення отроків від вогненної печі (Дан.3); сюди ж відноситься історія Сусанни (Дан. 13), розповідь про шахрайства жерців Бела і про смерть Дракона (Дан. 14), нарешті, подвійний епізод про рове левином (6; 14:27-42). Після взяття У. Кіром, частина бранців повернулася до Палестини різними партіями, що згадуються в книгах Ездри та Неємії. Але книга Естер показує, що багато хто вважав за краще залишитися у Ст під владою персів. Управління селевкідів, потім парфян був взагалі їм несприятливо; так що пізніше Вавилон стає для них притулком і центром наук. Слава древнього Ст знайшла собі відображення і в пам'яті давньоруського народу, як це видно з народно-літературного твору під назвою «Сказання про Вавилонське царство» (XVI-XVII ст.). Староросійські сказання про Ст поділяються на три відділи: «Притча про Вавилон град», або «Повість міста Вавилона», «Послання від Лева до Вавилону» і «Про одруження Навуходоносора». Всі ці оповідання зовсім перемішані в російській літературі і відомі лише за пізніми списками, що, звичайно, утруднює їх вивчення. Вавилон у Новому Завіті. - Столиця Вавилонської монархії своєю грізною величчю, блиском свого культурного багатства і глибиною морального занепаду справила на уяву людства і особливо на іудеїв таке незабутнє враження, що її ім'я стало взагалі синонімом будь-якого великого аморального міста. У пізніших письменників, саме християнських, назва Вавилон нерідко вживається в такому таємничому значенні, що й досі становить предмет спору для тлумачів та дослідників. Так, багато міркувань порушувало одне місце у 1 Посланні ап. Петра, де говориться, що апостол «вітає обрану церкву у Вавилоні» (5, 13) Вкрай важко визначити, що саме тут розуміється під В., і багато хто, особливо латинські письменники, стверджують, що під цим ім'ям ап. Петро розуміє Рим, на чому навіть ґрунтуються відомі претензії римських пап, як наступників ап. Петра. Але особливо чудовий приклад таємничого вживання імені Ст знаходиться в Апокаліпсисі або Одкровенні ап. Іоанна (з кінця 16 гол. по 18). Там під ім'ям Ст. зображується «місто велике», що грає величезну роль життя народів. Таке зображення вже нітрохи не відповідає месопотамському В., давно втратив на той час своє світове значення, і тому дослідники небезпідставно розуміють під цією назвою велику столицю Римської імперії - Рим, який займав в історії західних народів таке ж становище, яке раніше в історії Сходу займала столиця Навуходоносора. Це – панівна тепер думка в екзегетиці.