Вавилон

Babilonia është qyteti i parë i themeluar nga fisi Hamit, i cili ka emra të ndryshëm në mbishkrimet në formë pyke. Në formën semite quhet Bab-ose "porta e perëndive", dhe në formën josemitike quhet Tin-tir "pyll i jetës". Sipas prodhimit biblik (Zan. 11:9), do të thotë "konfuzion", për shkak të konfuzionit të gjuhëve që ndodhi atje. Racionalistët dhe shumë asiriologë, si Schrader dhe të tjerë, e kundërshtojnë këtë prodhim, duke parapëlqyer prodhimin e shkrimit kuneiform, por asgjë nuk dëshmon avantazhin e kësaj të fundit, e cila zbulon mjaftueshëm shenja të një origjine mjaft të vonë në krahasim me prodhimin biblik. E mbetur e papërfunduar pas shpërndarjes së ndërtuesve të kullave, V. përfundoi më vonë. Pas kësaj përmendjeje të parë, Bibla qëndron në heshtje për V. deri në shkatërrimin e mbretërisë së Izraelit; pastaj ajo tregon se mbreti asirian rivendosi kolonët babilonas në Samari, të cilët i shtuan kultin e idhujve të tyre kultit të Perëndisë së vërtetë (2 Mbretërve 17:24, 30). Më vonë, mbreti babilonas Merodak-Baladan u përpoq të lidhte një aleancë me Ezekinë kundër asirianëve dhe dërgoi ta uronte për shërimin e tij; atëherë ishte profeti Isaia që parashikoi robërinë babilonase për Ezekinë (2 Mbretërve 20:12–19; Isaia 39:1–8). Në V. Manasi u burgos nga mbreti i Asirisë (2 Kronikave 33:11–13). Më në fund, shkatërrimi i mbretërisë së Judës nga Nabukadnetsari solli grupe të tëra të burgosurish hebrenj në Egjipt në disa faza, të cilët Jeremia i ngushëllon dhe i forcon në besim me letrat e tij (Baruka 6:1–72; Jeremia 29). Në fakt, që nga koha e robërisë babilonase, ky qytet u bë i famshëm në historinë e shenjtë (Jer. 20:4, 12; Mat. 1:11, 17; Veprat e Apostujve 7:43). Profeti Ezekiel jetonte në V. dhe Danieli madje kishte një pozitë të lartë në gjykatë atje; në V. ose rrethinat e saj u ngrit një statujë e Nabukadnetsarit dhe u bë çlirimi i të rinjve me mrekulli nga furra e zjarrtë (Dan.3); kjo përfshin gjithashtu historinë e Suzanës (Dan.13), tregimin për mashtrimin e priftërinjve të Belit dhe vdekjen e Dragoit (Dan.14), dhe së fundi, episodin e dyfishtë për gropën e luanit (6; 14:27–42). Pas marrjes së V. Cyrus, disa nga robërit u kthyen në Palestinë në parti të ndryshme të përmendura në librat e Ezra dhe Nehemia. Por libri i Esterës tregon se shumë veta zgjodhën të qëndronin në Egjipt nën sundimin pers. Sundimi i seleukidëve, pastaj i parthinëve, nuk ishte aspak i pafavorshëm për ta; në mënyrë që më vonë Babilonia të bëhet për ta një strehë dhe një qendër e shkencës. Lavdia e Babilonisë së lashtë u pasqyrua edhe në kujtesën e popullit të lashtë rus, siç mund të shihet nga vepra letrare popullore e quajtur "Përralla e Mbretërisë Babilonase" (shek. XVI-XVII). Legjendat e vjetra ruse për Babiloninë ndahen në tre seksione: "Shëmbëlltyra e qytetit të Babilonisë", ose "Përralla e qytetit të Babilonisë", "Mesazhi nga Leoni në Babiloni" dhe "Mbi martesën e Nebukadnetsarit". Të gjitha këto histori janë të përziera plotësisht në letërsinë ruse dhe njihen vetëm nga kopjet e mëvonshme, gjë që, natyrisht, e bën të vështirë studimin e tyre. Babilonia në Dhiatën e Re. Kryeqyteti i monarkisë babilonase, me madhështinë e tij të frikshme, shkëlqimin e pasurisë së tij kulturore dhe thellësinë e rënies së tij morale, la një përshtypje kaq të pashlyeshme në imagjinatën e njerëzimit dhe veçanërisht te hebrenjtë, saqë emri i tij në përgjithësi u bë sinonim i çdo qyteti të madh imoral. Shkrimtarët e mëvonshëm, përkatësisht ata të krishterë, shpesh e përdorin emrin Babiloni në një kuptim kaq misterioz, i cili është ende një temë debati për interpretuesit dhe studiuesit. Kështu, shumë arsyetime zgjuan një vend në 1 Letrën e Shën Pjetrit, ku thuhet se apostulli "mirëpret kishën e zgjedhur në Babiloni" (5, 13). Është jashtëzakonisht e vështirë të përcaktohet se çfarë saktësisht nënkuptohet me V. këtu dhe shumë, veçanërisht shkrimtarë latinë, pohojnë se me këtë emërtim ap. Pjetri do të thotë Romë, mbi të cilën bazohen edhe pretendimet e njohura të papëve romakë si pasardhës të apostullit. Petra. Por një shembull veçanërisht i shquar i përdorimit misterioz të emrit V. gjendet në Apokalipsin ose Zbulesën e Shën Gjonit (nga fundi i kapitullit 16 deri në 18). Aty me emrin V. përshkruhet "qyteti i madh", duke luajtur një rol të madh në jetën e popujve. Një imazh i tillë nuk korrespondon më aspak me Egjiptin Mesopotamian, i cili kishte humbur kohë më parë rëndësinë e tij globale, dhe për këtë arsye studiuesit, jo pa arsye, kuptojnë me këtë emër kryeqytetin e madh të Perandorisë Romake - Roma, e cila zinte të njëjtin pozicion në historinë e popujve perëndimorë si kryeqyteti i Nebukadnetsarit të pushtuar më herët në historinë e Lindjes. Kjo është pikëpamja tani mbizotëruese në ekzegjezë.