Вавилон

Η Βαβυλώνα είναι η πρώτη πόλη που ιδρύθηκε από τη χαμιτική φυλή, η οποία έχει διαφορετικά ονόματα σε σφηνοειδείς επιγραφές. Στη σημιτική μορφή ονομάζεται Bab-ή «πύλη των θεών», και σε μη σημιτική μορφή ονομάζεται Tin-tir «δάσος της ζωής». Σύμφωνα με τη βιβλική παραγωγή (Γεν. 11:9), σημαίνει «σύγχυση», λόγω της σύγχυσης των γλωσσών που συνέβη εκεί. Ορθολογιστές και πολλοί Ασσυριολόγοι, όπως ο Schrader και άλλοι, αμφισβητούν αυτήν την παραγωγή, προτιμώντας την παραγωγή σφηνοειδής γραφής, αλλά τίποτα δεν αποδεικνύει το πλεονέκτημα της τελευταίας, η οποία αποκαλύπτει επαρκώς σημάδια μάλλον όψιμης προέλευσης σε σύγκριση με τη βιβλική παραγωγή. Έμεινε ημιτελές μετά τη διασπορά των πυργοκτιστών, ολοκληρώθηκε αργότερα ο Β. Μετά από αυτήν την πρώτη αναφορά, η Βίβλος παραμένει σιωπηλή για το V. μέχρι την καταστροφή του βασιλείου του Ισραήλ. μετά λέει ότι ο Ασσύριος βασιλιάς επανεγκατάσταση Βαβυλώνιων αποίκων στη Σαμάρεια, οι οποίοι πρόσθεσαν τη λατρεία των ειδώλων τους στη λατρεία του αληθινού Θεού (Β' Βασιλέων 17:24, 30). Αργότερα, ο βασιλιάς της Βαβυλώνας Merodach-Baladan προσπάθησε να συνάψει συμμαχία με τον Εζεκία κατά των Ασσυρίων και έστειλε να τον συγχαρεί για την ανάρρωσή του. τότε ήταν ο προφήτης Ησαΐας που προέβλεψε τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία για τον Εζεκία (Β' Βασιλέων 20:12–19· Ησαΐας 39:1–8). Στο Β. ο Μανασσής φυλακίστηκε από τον βασιλιά της Ασσυρίας (Β' Χρονικών 33:11–13). Τέλος, η καταστροφή του βασιλείου του Ιούδα από τον Ναβουχοδονόσορ έφερε ολόκληρα μέρη Εβραίων αιχμαλώτων στην Αίγυπτο σε διάφορα στάδια, τους οποίους ο Ιερεμίας παρηγορεί και ενισχύει στην πίστη με τις επιστολές του (Βαρούχα 6:1–72· Ιερεμίας 29). Στην πραγματικότητα, από την εποχή της αιχμαλωσίας των Βαβυλωνίων, αυτή η πόλη έγινε διάσημη στην ιερή ιστορία (Ιερ. 20:4, 12· Ματθ. 1:11, 17· Πράξεις 7:43). Ο Προφήτης Ιεζεκιήλ ζούσε στο V. και ο Δανιήλ κατείχε ακόμη και υψηλή θέση στο δικαστήριο εκεί. στο V. ή στα περίχωρά του ανεγέρθηκε άγαλμα του Ναβουχοδονόσορ, και έγινε η θαυματουργική απελευθέρωση των νέων από το πύρινο καμίνι (Δαν.3). Αυτό περιλαμβάνει επίσης την ιστορία της Σουζάνα (Δαν.13), την ιστορία για την απάτη των ιερέων του Μπελ και τον θάνατο του Δράκου (Δαν.14), και τέλος, το διπλό επεισόδιο για το λάκκο των λιονταριών (6; 14:27–42). Μετά τη λήψη του V. Κύρος, μερικοί από τους αιχμαλώτους επέστρεψαν στην Παλαιστίνη σε διάφορα πάρτι που αναφέρονται στα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία. Αλλά το βιβλίο της Εσθήρ δείχνει ότι πολλοί επέλεξαν να παραμείνουν στην Αίγυπτο υπό την περσική κυριαρχία. Η κυριαρχία των Σελευκιδών, μετά των Πάρθων, δεν ήταν καθόλου δυσμενής γι' αυτούς. ώστε αργότερα η Βαβυλωνία να γίνει για αυτούς καταφύγιο και κέντρο της επιστήμης. Η δόξα της αρχαίας Βαβυλωνίας αντικατοπτρίστηκε επίσης στη μνήμη του αρχαίου ρωσικού λαού, όπως φαίνεται από το λαϊκό λογοτεχνικό έργο που ονομάζεται "Η ιστορία του Βαβυλωνιακού Βασιλείου" (αιώνες XVI-XVII). Οι παλιοί ρωσικοί θρύλοι για τη Βαβυλώνα χωρίζονται σε τρεις ενότητες: «Η παραβολή της πόλης της Βαβυλώνας», ή «Η ιστορία της πόλης της Βαβυλώνας», «Το μήνυμα από τον Λέοντα στη Βαβυλώνα» και «Σχετικά με τον γάμο του Ναβουχοδονόσορα». Όλες αυτές οι ιστορίες είναι εντελώς ανακατεμένες στη ρωσική λογοτεχνία και είναι γνωστές μόνο από μεταγενέστερα αντίγραφα, γεγονός που, φυσικά, δυσκολεύει τη μελέτη τους. Η Βαβυλώνα στην Καινή Διαθήκη. – Η πρωτεύουσα της βαβυλωνιακής μοναρχίας, με το τρομερό μεγαλείο της, τη λαμπρότητα του πολιτιστικού της πλούτου και το βάθος της ηθικής της παρακμής, έκανε τόσο ανεξίτηλη εντύπωση στη φαντασία της ανθρωπότητας και ιδιαίτερα στους Εβραίους που το όνομά της έγινε γενικά συνώνυμο με οποιαδήποτε μεγάλη ανήθικη πόλη. Οι μεταγενέστεροι συγγραφείς, δηλαδή οι χριστιανοί, χρησιμοποιούν συχνά το όνομα Βαβυλώνα με μια τόσο μυστηριώδη έννοια, που εξακολουθεί να αποτελεί αντικείμενο διαμάχης για διερμηνείς και ερευνητές. Έτσι, πολλοί συλλογισμοί προκάλεσαν ένα μέρος στην 1η Επιστολή του Αγίου Πέτρου, όπου λέγεται ότι ο απόστολος «καλωσορίζει την εκλεκτή εκκλησία στη Βαβυλώνα» (5, 13). Είναι εξαιρετικά δύσκολο να προσδιορίσουμε τι ακριβώς εννοείται εδώ με τον V. και πολλοί, ιδιαίτερα Λατίνοι συγγραφείς, ισχυρίζονται ότι με αυτό το όνομα ο απ. Πέτρος σημαίνει Ρώμη, στην οποία βασίζονται ακόμη και οι γνωστοί ισχυρισμοί των Ρωμαίων παπών ως διαδόχων του αποστόλου. Πέτρα. Αλλά ένα ιδιαίτερα αξιόλογο παράδειγμα της μυστηριώδους χρήσης του ονόματος V. βρίσκεται στην Αποκάλυψη ή Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη (από το τέλος του κεφαλαίου 16 έως 18). Εκεί με το όνομα V. απεικονίζεται η «μεγάλη πόλη» που παίζει τεράστιο ρόλο στη ζωή των λαών. Μια τέτοια εικόνα δεν αντιστοιχεί πλέον καθόλου στη Μεσοποταμία Αίγυπτο, η οποία είχε χάσει εδώ και πολύ καιρό την παγκόσμια της σημασία, και ως εκ τούτου οι ερευνητές, όχι χωρίς λόγο, κατανοούν με αυτό το όνομα τη μεγάλη πρωτεύουσα της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας - τη Ρώμη, η οποία κατείχε την ίδια θέση στην ιστορία των δυτικών λαών με την πρωτεύουσα του Ναβουχοδονόσορ που κατείχε νωρίτερα στην ιστορία της Ανατολής. Αυτή είναι η κυρίαρχη πλέον άποψη στην ερμηνεία.