Вавилон

Вавилон е първият град, основан от племето хамит, който има различни имена в клиновидни надписи. В семитска форма се нарича Баб-или „портата на боговете“, а в несемитска форма се нарича Тин-тир „гората на живота“. Според библейското производство (Битие 11:9), това означава „объркване“, поради объркването на езиците, което се е случило там. Рационалистите и много асиролози, като Шрадер и други, оспорват това производство, предпочитайки пред него производството на клинопис, но нищо не доказва предимството на последното, което достатъчно разкрива признаци на доста късен произход в сравнение с библейското производство. Останал недовършен след разпръсването на строителите на кулата, В. е завършен по-късно. След това първо споменаване Библията мълчи за V. до унищожаването на царството на Израел; след това тя разказва, че асирийският цар преселил вавилонските заселници в Самария, които добавили култа към своите идоли към култа към истинския Бог (4 Царе 17:24, 30). По-късно вавилонският цар Меродах-Баладан се опита да сключи съюз с Езекия срещу асирийците и изпрати да го поздрави за възстановяването му; тогава пророк Исая беше този, който предсказа вавилонския плен за Езекия (4 Царе 20:12-19; ​​Исая 39:1-8). Във V. Манасия е хвърлен в затвора от царя на Асирия (2 Летописи 33:11-13). И накрая, унищожаването на царството на Юда от Навуходоносор довежда цели групи от еврейски затворници в Египет на няколко етапа, които Еремия утешава и укрепва във вярата с писмата си (Варуха 6:1-72; Еремия 29). Всъщност от времето на вавилонския плен този град става известен в свещената история (Ерем. 20:4, 12; Мат. 1:11, 17; Деян. 7:43). Пророк Езекиил е живял във V. и Даниел дори е заемал висока позиция в двора там; във V. или околностите му е издигната статуя на Навуходоносор и се е случило чудотворното избавление на младежите от огнената пещ (Дан.3); това също включва историята на Сузана (Дан.13), историята за измамата на жреците на Бел и смъртта на Дракона (Дан.14) и накрая, двойният епизод за леговището на лъва (6; 14:27–42). След приема на V. Сайръс, някои от пленниците се върнаха в Палестина в различни групи, споменати в книгите на Ездра и Неемия. Но книгата Естир показва, че мнозина са избрали да останат в Египет под персийско управление. Управлението на Селевкидите, а след това и на партите, изобщо не било неблагоприятно за тях; така че по-късно Вавилония става за тях убежище и център на науката. Славата на древна Вавилония е отразена и в паметта на древния руски народ, както се вижда от народната литературна творба, наречена „Приказката за Вавилонското царство“ (XVI-XVII век). Старите руски легенди за Вавилон са разделени на три части: „Притчата за град Вавилон“ или „Приказката за град Вавилон“, „Посланието на Лъв до Вавилон“ и „За сватбата на Навуходоносор“. Всички тези истории са напълно смесени в руската литература и са известни само от по-късни преписи, което, разбира се, ги прави трудни за изучаване. Вавилон в Новия завет. – Столицата на Вавилонската монархия, със своето страхотно величие, блясъка на своето културно богатство и дълбочината на нейния морален упадък, направи такова незаличимо впечатление във въображението на човечеството и особено на евреите, че името й обикновено стана синоним на всеки голям неморален град. По-късните автори, а именно християнските, често употребяват името Вавилон в такъв мистериозен смисъл, който все още е предмет на спор между тълкуватели и изследователи. Така много разсъждения предизвика едно място в 1 послание на св. Петър, където се казва, че апостолът „приветства избраната църква във Вавилон“ (5, 13). Изключително трудно е да се определи какво точно се разбира под V. тук и много много, особено латински писатели, твърдят, че под това име ап. Петър има предвид Рим, на което се основават дори добре познатите твърдения на римските папи като приемници на апостола. Петра. Но особено забележителен пример за мистериозната употреба на името V. се намира в Апокалипсиса или Откровението на св. Йоан (от края на глава 16 до 18). Там под името В. изобразен е „великият град“, играещ огромна роля в живота на народите. Такъв образ вече изобщо не съответства на месопотамския Египет, който отдавна е загубил световното си значение, и затова изследователите не без основание разбират под това име великата столица на Римската империя - Рим, който заема същото място в историята на западните народи, както столицата на Навуходоносор, заемана по-рано в историята на Изтока. Това е сега доминиращият възглед в екзегетиката.