Вавилония

Вавилон – по євро. Бабель або Ерець Бабель, по-грец. Βαβυλωνία або просто Βαβυλών - так називалася у древніх письменників південна частина Месопотамії, тобто область, що простягається від того місця, де Тигр і Євфрат найближче сходяться між собою (33° пн. ш.), до Перської затоки. Згодом назва ця, з розширенням політичної могутності Вавилонської монархії, захоплювала набагато більшу площу, що далеко виходила навіть за межі Месопотамії; але, власне, зерно Ст розвинулося і дозріло у зазначених межах. Ця, по суті, маленька країна, що мала в давнину не більше 400 верст завдовжки і 200 завширшки (у найширшому місці), мала велике значення в історії людства. Вже давня свідомість людства, як воно виявилося в біблійних оповідях, тут саме бачило найдавніший центр культурного та політичного життя, що все більше знаходить собі підтвердження у наукових дослідженнях та відкриттях нового часу. Історична наука вже давно вирішує питання: де власне шукати первісну колиску культурно-історичного життя людства. До останнього часу цю колиску бачили переважно на берегах Нілу, де перед обличчям дослідників виступали монументи, що вражали своєю незабутньою давниною, мабуть, усували всяку думку про суперництво з ними. Але нові науково-історичні дослідження, що мають можливість спиратися на найбагатший археологічний матеріал, що все більше і більше доставляється розкопками, майже з безперечністю змушують саме в Ст бачити початкову колиску всесвітньої культури. Насправді, тепер уже майже безперечно визнано всіма, що найдавніші початки математики та астрономії мали своє коріння саме у Ст, у знаменитих школах халдеїв; наш поділ часу, з його семиденним тижнем, з годинами та хвилинами, як підрозділами дня, – вавилонського походження. Навіть магія та астрологія середньовіччя носить на собі всі ознаки Вавилонського походження. Наш алфавіт, винахід якого до останнього часу приписувався фінікіянам, що нібито склали його на підставі єгипетського ієрогліфічного листа, насправді має своє джерело в первісних формах давньовавилонського клиноподібного листа. Така думка настільки авторитетного нового дослідника, як Гоммель. Земля та люди. За своїм географічним положенням Ст представляла собою суцільну низовинну рівнину, по якій Тигр і Євфрат, насилу пробившись через ассирійські стрімчаки і скелі, котять свої води у напрямку до Перської затоки. Такий характер країни пояснюється тим, що вся ця низинна рівнина є нашарування мулу, який щорічно відкладається обома ріками під час їхнього весняного розливу (від квітня до червня). Якщо Єгипет, за висловом Геродота, є даром Ніла, то і В. є такий же дар Тигра і Євфрату. Процес цього нашарування продовжується і досі, і при тому з такою швидкістю, що країна дуже помітно розширюється на рахунок Перської затоки. Місто Ур (новий Мугейр), судячи з збереженим у ньому написам, був приморським містом, що вели велику морську торгівлю, а тим часом, цей пункт в даний час від берега затоки більш ніж на 70 ст. У той же час відомо, що в давнину Тигр і Євфрат вливалися в затоку окремими руслами, а тепер вони входять до неї одним загальним руслом, що штучно утворилося на м'якому мулистому грунті нашарування. Процес нашарування йде в розмірі близько однієї англійської милі (близько 1 1/2 ст.) У 66 років, а в давнину він, за всіма ознаками, відбувався швидше. На такому жирному мулистому грунті розвивалася багата рослинність, яка в давнину робила Ст синонімом дивовижної родючості. Геродот, описуючи цю країну, вважає за потрібне обмовитися, що він утримується від докладного зображення її родючості в побоювання, як би не порушити недовіру в читачі. Фінікова пальма давала невичерпний запас народного продовольства. Хлібні злаки давали сам 200, а іноді й 300, а просо та кунжут доходили до незвичайної висоти. Очерет, що густими чагарниками покривав береги річок, досягав більше двох сажнів висоти, представляючи для населення майже стройовий матеріал. Багата природа вимагала з боку людини деяких заходів для забезпечення її добробуту. Обидві річки після весняного розливу залишали великі болота, які поширювали вбивчі здоров'ю міазми; з іншого боку, навколишня пустеля, у союзі зі спекотним кліматом веде вічну боротьбу з благодатною оазою Месопотамії. Звідси необхідність земляних робіт з метою осушення боліт та оздоровлення країни, а також проведення канав або каналів, з метою зрошення місцевостей, що висушуються пустелею. І в цьому відношенні вавилоняни вже в давнину відрізнялися високим мистецтвом, яке в квітучі часи Вавилонської монархії досягло разючого досконалості. Відсутність стройового лісу та каменю і навпроти достатку глини та земляної смоли (бітумен) рано привчили людину експлуатувати цей природний даровий матеріал; з нього вироблялися чудові цеглини, з яких переважно і будувалися будинки та храми. Ось чому В. вже у найдавніший час славилася також своїм глиняним виробництвом. Питання первісному населенні Ст до останнього часу залишалося дуже темним. Судячи з першого враження, що підтверджувалося і поверховим знайомством з нововідкритими клиноподібними написами, деякі думали, що населення Ст, як і Ассирії, було споконвіку семітичним; але дуже багато змусило засумніватися в семітизм первісного населення В., тим більше, що знайдені були такі древні клиноподібні написи, які, очевидно, написані не семитичною мовою. Написи цього роду вперше помічені були Оппертом в 1854 році, і він висловив здогад, що вони належать туранському племені, яке, отже, і було початковим творцем вавілонської культури, що перейшла у спадок новим, пізнішим поселенцям-семітам. Теорія туранізму знайшла собі гарячих захисників від імені таких відомих вчених, як Фр. Ленорман та інші орієнталісти цього напряму, і вона, можна сказати, панувала протягом останніх десятиліть. Але останнім часом почали висловлюватися сумніви в непогрішності цієї теорії, оскільки вона не відповідає відомому історія характеру туранського племені. Залишалося, отже, повернутися до старого, ще у Біблії заявленому погляду, що початковими поселенцями У. і творцями її культури були кушити, т. е., галузь того хамитского племені, якого, між іншим, належали і єгиптяни. І ця думка знаходить собі підтвердження в тій аналогії, яку представляють основні елементи вавилонської культури з основними елементами єгипетської культури. Зазначена думка знайшла собі останнім часом ґрунтовного поборника в особі такого ассиріолога, як Бабелон, учень та продовжувач курсу «Історії стародавнього Сходу» Фр. Ленормана (1Х-е ілюстроване видання, 1885 р., т. IV-й, стор 56 і т.д.). Доказом цієї думки є і те що, що найдавніші початки єгипетської культури є виразне відтворення культури вавилонської; так напр., воно особливо помітне в архітектурному типі уступоподібних пірамід, які знаходять свій прототип у уступообразних храмах В. Вавилонські кушити відомі в Біблії під назвою кадим, у тубільних написах - калдаї, звідки веде своє походження назва Халдея, халдеї (див. ). Вони розпадалися на два племені – сумирів та аккадів, з яких перші займали південну частину країни, а другі – північну. Халдеї і були початковими творцями вавилонської культури, і «халдейська мудрість» – у вигляді клиноподібного листа і укладених у ньому розумових скарбів – зберігала своє значення протягом усього історичного існування В. та Ассирії, як самостійних держав, хоча, власне, творцями цих держав були нові, що пізніше оселилися. Нові поселенці цілком скористалися готовою халдейською культурою, злилися з аборигенами у всьому, крім мови, і з цього злиття виробився той могутній семитсько-кушитський тип, який і створив знамениті монархії Вавилонію та Ассирію. Ассирія, безсумнівно, була колонією Ст, у культурному відношенні постійно перебувала залежно від останньої і ніколи не виробляла самостійної культури. В., завдяки переважанню в ній кушитського елемента, ніколи не переставала бути країною матеріальної культури переважно. Завойовницькі прагнення ніколи не грали в ній першої ролі, і навіть за Навуходоносора В. своїми завоюваннями користувалася переважно для культурних цілей. Історія Вавилонії. Початок історії Ст губиться в тумані міфологічних сказань. Вони відносять його безпосередньо до часу, що прямував за потопом, про який у вавилонян існувало переказ, подібний навіть у своїх деталях з переказом біблійним. Передання це збереглося у знаменитій епопеї, відкритій у Ніневійській бібліотеці Ассурбаніпалу та прочитаній відомим англійським ассиріологом Джорджем Смітом. Головним героєм епопеї є Іздубар чи Гілгамес (як це ім'я прийнято читати в нерозібраній ще клиноподібній формулі). За своїм характером він цілком нагадує біблійного Німрода, якому приписується заснування Вавилону, а разом із ним і ще трьох міст – Ерех, Аккад та Халне. Вони становлять першооснову політичної організації четвероградія, що зберегло своє значення до пізнішого часу та увічненого в титулі вавилонських царів, які називали себе «царями чотирьох міст» чи країн. Німроду, званому в Біблії «сильним звіроловом» (Бут.10:9) і зображуваному на одному вавилонському пам'ятнику у вигляді велетня, що тримає під пахвою лівої руки лева, що безсило бореться (колосальна статуя в Луврському музеї), приписується думка про заснування першої все, однією сильною владою. Влада Німрода тяглася, мабуть, на всю Месопотамію до схилів гір Вірменії. Цей період відомий під назвою першої конфедерації Халдейської. Вона складалася з союзу кількох найголовніших міст, у тому числі кожен у певний період мав гегемонію з інших, унаслідок чого і цар його отримував у сенсі значення царя всієї Вавилонії. Найдавнішим представником цієї конфедеративної влади є знаменитий цар міста Аккада (або Агаде) Саргон I (Сарру-кіну). Царювання його відноситься до часу за 3800 років до Р. X. Він був одним з найпопулярніших царів Месопотамії, і його ім'я зберігалося в народній пам'яті до падіння Вавилону. У клиноподібних написах Саргон I зображується як покровитель науки та літератури; за його наказом зроблено був збірник текстів, що належать до магії та науки священних передбачень з небесних явищ та інших способів ворожіння. З написів видно, що Саргон зумів зосередити у руках велику військову силу і робив далекі походи Схід – проти еламітян, на захід – проти сирійців, причому доходив навіть до берегів Середземного моря. Саргон передав престол своєму наступнику синові Нарам-Сіну. З інших центрів Халдейської конфедерації на той час грав дуже істотну роль освіті та розвитку вавилонської культури древнє місто Ур, на руїнах якого тепер стоїть село Мугейр. Він був на правому березі Євфрату, в області Сумір. Гегемонія цього міста над Вавилонією належить до порівняно пізнього часу, близько 2500 років до Р. X. Царі його майже самодержавно правили всією конфедерацією. З них користується особливою популярністю цар Лік-Баг, який офіційно титулувався так: Лік-Баг, могутній чоловік, цар Ура, цар країн Сумира і Аккада. Він був, разом із сином своїм Дунги, пристрасним будівельником, і ним саме збудований був у Урі величний храм, присвячений Самасу, «могутньому світилу неба, старшому синові владики безодні» (сонцю), і Сину – «світилу ночі» (місяцю). На час гегемонії Ура відноситься освоєння семітизму в В. З лінгвістичних даних видно, що коли семіти вперше зіткнулися з халдеями, вони ще були простими кочівниками. Але, володіючи великою сприйнятливістю, вони швидко освоїлися з елементами халдейської культури і, як заповзятливих торговців, скоро стали необхідними для відданих землеробству халдеїв. Вони являли собою сильну торгову аристократію, що мала значні багатства (як це видно, між іншим, з історії патріарха Авраама, цього семитичного уродженця міста Ура, Бут.11:31). Халдея тим часом стояла вже на значній висоті культурного розвитку. Царі Ура, тимчасово зуміли зосередити у руках владу з всієї Халдеєю, були в змозі остаточно придушити тенденцію до децентралізації. Незабаром після Дунги країна, мабуть, знову розпалася на окремі області, які послаблювали себе взаємним суперництвом. Тим часом, на схід від Ст, на рівнинах Еламу, утворилася сильна держава, суворі царі якої заздрісно дивилися на багатство та розкіш своїх халдейських сусідів. Скориставшись ослабленням Халдеї, еламітяни зробили напад на цю багату країну, без особливих зусиль підкорили її і захопили владу у свої руки. Еламітська навала складає нову сторінку в історії Вавилонії. Але з цими періодами пов'язуються деякі неясності, які ще чекають на розгадки від не прочитаних пам'яток і написів. З еламітських царів, що склали особливу династію в Халдеї, за написами відомі троє, саме: Сімті-Сітаргал, його син Кудур-Мапук та онук Ері-Аку, які всі мали своєю столицею халдейське місто Ларсу. Завойовники, очевидно, були придушені вищою культурою, з якою вони зустрілися в Халдеї, і внаслідок цього незабаром сприйняли її до того, що мало відрізнялися від тубільних халдейських царів, засвоїли халдейську мову і навіть будували храми божествам халдейським. Влада Кудур-Мапука, мабуть, тяглася на всю Халдею та сусідні країни. З ім'ям його сина, Ерн-Аку, пов'язується особливий інтерес, тому що ім'я це, у формі Аріох, згадується у знаменитому біблійному місці (саме, 14 гол. кн.). Буття), яке до останнього часу представляло історичну загадку, але завдяки новітнім відкриттям виявилося цікавим свідченням з давньої історії В. цього саме періоду. Тут розповідається історія навали на Палестину п'яти союзних месопотамських царів, серед яких згадуються Кедорлаомер Еламський та Аріох Елласарський, який є, очевидно, Ері чи Арі-Аку, цар Ларси. Набіг месопотамських царів на Палестину, як відомо з біблійного свідчення, закінчився катастрофою: союзне військо їх зазнало повної поразки від Авраама, що став на чолі палестинських князів, і поразка їх знайшла швидке відлуння в Халдеї. Тубільні князі не забули скористатися такою сприятливою для них обставиною і скинули еламітське панування, після чого утворилася друга Халдейська конфедерація, яка у всіх відношеннях відтворювала політичний устрій першої, і центри влади переходили з одного міста в інше. Але, помалу, між містами став особливо висуватися Вавилон, який у колишній час затулявся іншими. Це місто (Баб Ілу – «Брама Божі») знаходилося в північній частині країни, в області Аккад (між тим, як колишні центри влади знаходилися переважно в південній області Сумір), і лежало на лівому березі Євфрату, згодом розкинувшись по обидва його боки. З клиноподібних написів нам відомі імена одинадцяти царів Вавилону, які правили країною протягом трьохсот років (з 1800 по 1500 до Р. X.). У тому числі особливо відомий Гаммураби, справжній творець величі Вавилона. Він царював протягом 55 років (1700 – 1645 р.), і від нього дійшло до нас безліч написів, частково семітською та частково халдейською (сумиро-аккадською) мовою. Влада Ст при ньому поширювалася на всю Халдею, і він підтримував її, спираючись на ряд фортець. Гаммураби залишив собою добру пам'ять у народі своїми турботами про його матеріальному добробуті. Їм розпочато великі роботи з осушення і зрошення країни, прорито було кілька нових каналів, і зроблено один величезний насип на р. Тигр, для запобігання повені на зразок того, що при ньому зруйнувало ціле місто Мулліас і занапастило жнива. Після Гаммурабі слідував ряд незначних царів, які не в змозі були підтримати колишню могутність В. Країна прийшла в стан політичної безладдя, внаслідок чого легко стала здобиччю нового завойовника – хижих косеїв, або Ассірійською ксаші, що займали гористу місцевість до СВ. від Месопотамії, за річкою Тигром. Косеї легко підкорили Вавилонію. Але з ними повторилося те саме, що було і з еламітами: вавилонська культура підкорила собі і цих переможців. Деякі з царів коссейської династії, що мала дев'ять поколінь, залишили по собі добру пам'ять. Володарство коссеїв, що тривало близько шести століть (1747 – 1170), не було особливо важким для вавилонян, і до цього часу відноситься той момент, коли зав'язалися діяльні зносини Вавилонії з Єгиптом, який, в особі своїх воїнів-фараонів ХVIII-й динасії – Твоєсас і Аменос-Тінасії переможна зброя до берегів Тигра та Євфрату, підкоривши Палестину та Сирію. На цей перехід проливають цікаве світло нововідкриті в Телль-Ель-Амарне плити, що являють собою цілий архів листування між єгипетськими і вавилонськими государями, причому дипломатичною мовою служила вавилонська мова, - знак того, якою мірою культури в цей час стояла Вавилон. Але незабаром для В. настали тяжкі часи, і їй довелося зустрітися з новим могутнім ворогом, з яким почалася жахлива, повна кровопролиття боротьба, яка тривала багато століть. Цим новим ворогом була споріднена Вавилонії Ассирія (див. це сл.). Вперше Ассирія заявила про себе як про політичну силу під час косейського панування над Вавилонією і саме до кінця його. Відчуваючи слабкість цієї чужоземної династії, ассірійські царі почали сміливо наступати на В., і, трохи згодом, відважні воїни Ассирії з'явилися вже під стінами самого Вавилону, а в 1170 ассирійський цар Тиглат-Адар взяв Вавилон і низверг Коссейську династію. Влада Ассирії, втім, не відразу зміцнилася над В.; до цього пройшов значний період часу, протягом якого відносини між двома країнами перебували у вельми невизначеному стані. У Ст були дві партії: одна - що складалася з прихильників Ассирії, інша - з прихильників старої коссейської династії. Між ними почалася запекла боротьба, яка внесла страшну смуту до країни. Але ця смута, що тяжко відгукувалася на Ст, сприяла посиленню та процвітанню Ассирії. Маса мирних вавилонян, не виносячи тяжкого стану і думаючи знайти собі більш забезпечене становище в Ассирії, переселилася туди, переносячи з собою скарби вавилонської писемності та культури. При Тиглат-пал-ассарі I взаємні відносини між Ассирією і У. вже цілком прийняли той характер, яким вони відрізнялися протягом усього періоду панування Ассирії – саме, характер похмурого невдоволення із боку У., котра скористалася всяким випадком у тому, щоб вийти з принизливої ​​її гордості становища, і характер непохитної. Засновник так званої другої Ассирійської монархії, Тиглат-пал-асар II (званий в клинописі ім'ям Пулу, Фул в Біблії), з метою послабити Ст, формально приєднав північну частину її до Ассирії, забезпечивши її від нападу і повстання цілим ланцюгом фортець, а потім, а потім, її, розбив вавилонського царя Укін-Зіру, взяв самий Вавилон (731 р. до н.е.). X.) і прийняв стародавній титул вавилонських царів, – саме, проголосив себе царем Сумира і Аккада. Один із його наступників, Саргон Ассирійський, для зміцнення свого панування над В., а також і для того, щоб потішити Вавилону, як найдавнішої столиці, і тим морально пов'язати її з Ассирією, урочисто коронувався там. Ці заходи не тільки не досягли своєї мети, але ще більше вразили самолюбство Вавилона, і в наступний час ми знову бачимо цілу низку повстань, причому вавилонські царі вдавалися навіть до союзу зі своїми історичними ворогами: еламітянами та єгиптянами. Бажаючи назавжди покінчити з постійними заколотами, що виснажували сили монархії, Сенвахірим з суто ассирійською безсердечністю вирішив унеможливити їх, знищивши саме вогнище їхнього походження, - саме знищити Вавилон вогнем і мечем так, щоб не залишилося і сліду. Жителі, які тільки потрапили до рук переможця, були масами продані в рабство. Син Сеннахіріма, Есар-Гаддов, знайшов необхідним виправити справу свого батька і, наскільки можливо, відновив місто та його святині, зробивши водночас Вавилон другою столицею монархії. Цей захід виявився більш політичним і на якийсь час заспокоїв країну, тому наступний ассірійський цар Ассурбаніпал міг спокійно вдаватися до літературних і художніх занять, з якими пов'язане його ім'я. Дні Ассирії були однак. Скориставшись ослабленням її військової могутності, багато хто з підлеглих їй народів повстали проти неї, і цим повстанням не преминула скористатися і В. Навчена гірким історичним досвідом, вона тепер приступила до справи з великою обережністю і для забезпечення успіху зав'язала зносини з Єгиптом та Мідією. На чолі повстання став ассирійський намісник Вавилона, полководець Набопалассар, який став честолюбною думкою стати незалежним царем. Союзники рушили до Ассирії і змусили останнього ассирійського царя, Ассур-Еділ-Ілана, замкнутися у твердинях своєї столиці. Протягом двох років він із відчайдушною мужністю відбивав напади ворогів; нарешті, не бачачи ніякої можливості триматися довше, особливо коли повінь Тигра зруйнувала і знесла значну частину укріплень, він, щоб не потрапити живим у руки переможців, замкнувся разом з дружинами і скарбами у своєму палаці і підпалив його. Але це ще більше розлютило торжествуючих ворогів, і вавилоняни вирішили вилити на Ніневію всю свою спрагу помсти. Ассирійська столиця була зруйнована вщент (606 р. до Р.X.). Як би повторюючи жорстоку рішучість Сеннахіріма стосовно Вавилону, вавилоняни направили потік Тигра на вулиці зруйнованого міста так, щоб змити попіл і покрити його шаром наносного піску. На руїнах Ассирійської монархії ґрунтувалася нова монархія, так звані. Ново-Вавілонська, яка розквітла пишно, але лише на короткий час. Засновником цієї монархії був руйнівник Ассирії Набопалассар, як відважний воїн, а й далекоглядний політик. Союз з Єгиптом він скріпив весіллям на єгипетській царівні, що прославилася своїм розумом і енергією, Нітокрісі (Нет-Акер - Переможна ніч), а Мідію зблизив із собою через весілля свого сина Навуходоносора з дочкою мідійського царя Кіаксара. Досягши головної мети, Набопалассар зайнявся тим, щоб надати Вавилону блиск, гідний столиці великої монархії. З цією метою він зробив великі роботи щодо зміцнення та благоустрою Вавилону. Відчуваючи наближення старості і ослаблення сил, Набопалассар залучив до керування країною свого сина Навуходоносора, який і був його співправителем до самої його кончини, надавши державі важливі військові послуги, особливо у війні проти колишніх союзників, що посварилися через діль Ассирії. З його ім'ям і пов'язується вищий розквіт Вавилону та всієї Ново-Вавилонської монархії. Навуходоносор або, за вавилонською вимовою, Набу-Кудур-Уцур (604–561 р. до Р.Хр.) зосередив у собі весь політичний та культурний блиск своєї епохи. На престол він вступив як єдинодержавний монарх, після смерті свого батька, ще зовсім молодою людиною, маючи не більше двадцяти п'яти років від народження, але за ним вже була гучна слава переможця войовничого єгипетського фараона Нехао II. Іудейський цар Йоаким вступив у союз з фараоном, щоб за сприяння його забезпечити самостійність свого царства проти В. Зміцнивши за собою престол, Навухоносор потім осадив і взяв Єрусалим (602 р.), пограбував храм і скарби юдейської столиці, іудейського царя Єхондю в ковах. Седекію, як свій данник. Останній невдовзі зав'язав таємні зносини з єгипетськими фараонами, незважаючи на гарячі протести пророка Єремії, який ясно бачив, що союз з Єгиптом лише прискорить загибель Юдеї. Тим часом фараон встиг підняти і згуртувати в одну противавилонську коаліцію не тільки Палестину, а й усю Сирію, як Тир і Сидон. Вавилонське військо, відправлене Навуходоносором проти Юдеї, без особливих зусиль взяло кілька укріплених міст і обложило самий Єрусалим, який відчайдушно чинив опір протягом півтора року. Голод, нарешті, зробив подальший захист неможливим. Вавилонці зробили в стіні пролом і увірвалися до міста. Седекія був схоплений і відведений у ставку самого Навуходоносора, який вилив на нього свою лють зі всією мстивістю східного переможця: він наказав у присутності самого Седекії вбити його двох синів, а самому виколов очі і, закувши в ланцюги, відправив до Вавилону. Після цього Єрусалим був підданий нещадному руйнуванню; багато хто з його жителів відведено були в полон і поселені в особливому кварталі Вавилону та в інших містах Месопотамії (588 р. до Р. X.). Покінчивши з Юдеєю, Навуходоносор направив свої зусилля на Тир, який вже здавна своїми незліченні багатства спокушував жадібність месопотамських царів. Тир у цей час знаходився на вершині своєї торгової могутності і мав великі засоби самозахисту. Внаслідок цього, облога Тира затяглася на п'ятнадцять років, і навряд чи Навуходоносор спроможний був би з ним покінчити, якби цар його Ітобаал не вважав за краще, на користь фінікійської торгівлі, поступитися вавілонському цареві і визнати себе його васалом (574 р.). На честь цієї події Навуходоносор наказав поставити собі статую при гирлі Нар-ель-Келба і вибити на панівній над річкою скелі напис із висловом вдячності богам за перемоги. Не задовольнивши своєї жадібності багатствами Тира, він вирішив заволодіти Аравією, яка, служачи здавна станцією на шляху торгових караванів між Індією та Єгиптом, була предметом фантастичних сказань про її багатства - золото і дорогоцінного каміння. Заволодівши Аравією, Навуходоносор фактично заволодів би всією індо-єгипетською торгівлею, а водночас захопив би й казковий за своїм багатством Офір, звідки ще Соломон цілими королями возив собі золото та різні коштовності. Але ця експедиція закінчилася повною невдачею і після найжахливіших поневірянь у пустелях повернулася додому, залишивши по собі лише різні легенди, складені палкою фантазією арабів і переходили з вуст в уста протягом багатьох століть. Залишалося упокорити Єгипет, який був наймогутнішим суперником Ассіро-Вавілонії. Протягом цілих століть він вів наступальну війну проти Месопотамії, з метою послабити її політичну силу і ввести у сферу свого політичного та торговельного впливу проміжні країни, що були великими складовими пунктами всієї багатої торгівлі, яка велася між Індією та Месопотамією з одного боку, Фінікією та Єгиптом з іншого. Відчуваючи всю небезпеку свого становища і усвідомлюючи неможливість встояти проти грізного ворога на суші, фараон зробив сильну диверсію з моря, де навіть здобув значну перемогу. Але Навуходоносор цілком винагородив себе на суші: він вторгся в саму долину Нілу, скинув фараона Уабру і на місце його звів Амеса, сподіваючись зробити з нього вірного і відданого собі васала. У цьому він помилився. Амес при першому сприятливому випадку обурився, і тоді Навуходоносор знову зробив нашестя на Єгипет, піддав його нещадному пограбуванню (567) і з величезною здобиччю повернувся до Вавилону. Перемігши Єгипет, Навуходоносор став паном усієї західної Азії. У його розпорядженні знаходилися, не тільки скарби, захоплені під час походів як контрибуції та військові видобутки, а й усі джерела багатств, якими жили культурні країни тогочасного світу. Маючи такі величезні кошти, він присвятив останні роки свого царювання повністю внутрішньому благоустрою і головним чином прикраси і звеличення своєї столиці - Вавилона. Щодо цього він мав уже багатьох попередників, найближчим з яких була його мати Нітокріса; але він перевершив їх усіх, і при ньому саме Вавилон прийняв ті грандіозні розміри і отримав той блиск, про які так захоплено розповідає Геродот, який бачив цю столицю Сходу через сто років після Навуходоносора. Вавилону надана була форма правильного квадрата, кожна сторона якого дорівнювала ста двадцяти стадіям, що становить 21 версту, і, отже, все коло дорівнювало 84 верст. Весь цей величезний простір, що розділявся посередині глибоким потоком Євфрату, був обнесений двома концентричними стінами з безліччю бійниць і сотнею бронзових воріт. Яка маса праці була потрібна для зведення таких стін, тепер і уявити важко; але для Навуходоносора ця робота полегшувалась тим, що він міг користуватися даровою або дешевою працею тих бранців, яких він майже цілими народами переселив до Вавилонії і про каторжну роботу яких можна судити з зображень на барельєфах з Куюнджика. За обчисленням Ролінсона, одна зовнішня стіна, що мала до 200 футів висоти та 50 фут. ширини (так, що на ній вільно могли роз'їжджатися колісниці, запряжені четвіркою коней), зажадала для себе 18765000000 цегли найбільшого розміру. Крім того, по кожній стороні річки йшли ще особливі стіни з величезними воротами наприкінці кожної з широких прямих вулиць, що йшли до річки, вздовж якої тяглися чудові бруковані набережні. Від кожних воріт через річку рухалися пороми, а величезний підйомний міст, що знімався вночі, і тунель у два занадто сажні ширини доставляли ще зручніший спосіб зносини. Усередині цього величезного простору розташовувалися будинки мешканців, на 3 і навіть 4 поверхи заввишки. Але вони зовсім знітилися перед так званим «царським містом», де височив царський палац, що являв собою ніби ціле особливе місто в одинадцять верст навколо. Палац складався з трьох чи чотирьох величезних будівель, які являли собою цілий лабіринт дворів, великих зал, галерей та інших приміщень, що сяяли всілякими фарбами або прибрані зображеннями сцен війни та полювання. Нечисленні уламки цегли, що знаходяться на цьому місці, ще й тепер покриті товстим шаром емалі, через яку просвічують яскраво-блакитні, червоні, жовті кольори. До палацу примикали розкішні сади, які вважалися одним із чудес світу. Одружений на мідійській князівні, і думаючи, що вона сумує за своїми рідними горами серед вавилонських рівнин, Навуходоносор вирішив створити штучні гори, вкриті багатою рослинністю. З цією метою було споруджено жахливі арки на пірамідах до 150 фут. висоти, і на цих арках розкинуті були горбисті сади, серед яких на різних висотах містилися прохолодні кімнати. Щоб зробити ілюзію ще повніше, по терасах проведено потоки, що постачалися водою за допомогою спеціальних гідравлічних машин. Але у Вавилонії, на противагу Ассирії, вища розкіш будівництва виявлялася над палацах, а храмах, і найбільш вражаючим будинком цього роду був знаменитий храм Бел-Меродаха. На побудову його, судячи з залишків, пішло щонайменше 40,000,000 цегли, і всі ці цегли, за рідкісними винятками, носять у собі клиноподібну напис, яка свідчить: «Я, Навухоносор, цар Вавилона, будівельник храмів, старший син Набоиолассара». Та й взагалі, 9/10 цегли, що привезли з Месопотамії і зберігаються в різних музеях Європи, носять на собі його ім'я. Для Вавилона Навуходоносор зробив більше, ніж Август Риму. Енергія Навуходоносора не обмежувалася столицею. Їм вирито та відновлено знаменитий «Царський канал» – Нагармалка, яким Євфрат з'єднувався з Тигром. Поблизу Сіппари, на північ від Вавилону, він вирив величезне озеро-резервуар, що мало до 210 вер. в колі та до 180 фут. глиб. з метою зрошення країни. При гирлах обох річок з його наказу влаштовані були набережні і хвилеломи для зручності торгових кораблів, але в березі Перської затоки засновано укріплене місто Тередон, що мав завдання охороняти торгових людей від нападів хижих арабів. Наприкінці царювання Навуходоносор захворів на тяжку хворобу, відому в медицині під назвою лікантропії і яка полягає в тому, що людина уявляє себе якоюсь твариною. Можливо, це була в ньому хвороблива реакція проти того безмежного зарозумілості і зарозумілості, які, нарешті, привели його до самообожнення. Хвороба тривала сім місяців; але й після одужання до нього вже не поверталася колишня самовпевненість, а навпаки, почалися похмурі передчуття про неміцність земної величі та могутності, що так красномовно позначилося в його знаменитих снах. Він помер 70 років від народження, процарствовавши 43 роки (604–561 р. до Р. Хр.). Передчуття Навуходоносора мали повну основу. Звеличена ним монархія не мала в собі задатків міцності та життєвості. Цей колос із золотою головою мав глиняні ноги, що й не забарилося виявитися після смерті Навуходоносора. Прямий наступник Навуходоносора, його син Евіл-Меродах (Абіл-Мардук), не мав жодного з талантів свого великого батька і, безславно процарствовавши всього два роки (561-559), був скинутий чоловіком своєї сестри Нергал-сар-уссуром. Ця сімейна негаразди закінчилася тим, що і син останнього був скинутий придворною партією халдеїв, які звели на престол члена своєї партії, вченого Набоніда (Набу-Нагіда). Останній, будучи людиною науки, і на престолі (555–538) переважно присвячував себе археологічним дослідженням, для чого проводив численні розкопки на місці древніх храмів і надав велику послугу новітній історичній науці своїми написами, які часто служать єдиним матеріалом для ознайомлення з древнь. Але монархія потребувала царя, який міг захистити її проти грози. На Сході з'явився новий завойовник, Кір, який, заволодівши царством свого тестя, мідійського царя Астіага, став швидко підкорювати собі навколишні народи і обернув свою зброю і проти В. Набонід не вживав жодних серйозних заходів самозахисту і, ґрунтуючись на таємничих сновидіннях, перетворювався на них, перетворюючись на таємничі сновидіння. Вавілон в інші міста і назад. Кір, тим часом, зайняв навіть Сіппару, місто, що знаходилося всього верст за двадцять від Вавилону, і тільки тоді розгублений Набонід зважився виступити проти ворога. Битва була програна вавилонянами, Набодід захоплений у полон. Історична наука ще не має достатніх даних для того, щоб скласти собі ясне уявлення про обставини падіння Вавилону. Вавилон перетворився на купу руїн і протягом цілого тисячоліття перебував у повному забутті; тільки бідні араби пустелі користувалися руїнами його гордих храмів та палаців для своїх жалюгідних халуп. Забуто було точно саме місце його розташування, і лише з половини цього століття почалися розкопки, які дають можливість скласти собі уявлення про колишню його велич. Релігія, культ та жерці. Головним рушійним принципом вавилонського життя був принцип релігійний. У цьому відношенні Ст представляла найбільш яскравий тип древнього світогляду, за яким релігія була не просто необхідним фактом внутрішнього життя, що задовольняє однієї певної потреби, але скоріше загальним принципом, вплив якого позначалося на всіх відправленнях національного життя. Значення цього принципу було таке велике, що перед ним бліднув навіть принцип політичний, який, здавалося б, мав становити головний початок у таких військоводеспотичних державах, якими були держави Месопотамії. Релігійне світогляд В. являло собою таку ж суміш піднесено-абстрактних початків і конкретно-забобоних поглядів, якою, як правило, відрізнялися давні язичницькі релігії. Розглянута зі свого повсякденного боку, релігія вавилонян представляла заплутану систему богів і богинь з нескінченними генеалогіями, добрих і злих геніїв чи духів, що боролися через панування над світом н людиною, який, у свою чергу, змушений був вдаватися до всіляких хитрощів, щоб догодити, щоб догодити. У поглядах жерців, представників тогочасної науки, вавилонська релігія піднімається до ідеї єдиного Бога, хоч і впадає в пантеїзм, не проводячи межі між Богом і світом, Творцем і творінням. Весь навколишній світ, на ці погляди, є нескінченно різноманітний прояв божества, вищу форму якого складають небесні світила, з їх правильним, чудово незмінним рухом по зазначених їм шляхах. Панівною формою вавілонської релігії став себеїзм, тому вавілоняни вірили у первинне, нематеріальне початок – Ілу (тобто Бог у власному значенні цього слова, Ел, або у множині – Елогім інших семитичних народів). Вища теологічна думка ніколи не упускала з уваги, що ці останні божества були лише проявами єдиного верховного Первоначала. Але народне свідомість не могло триматися на такій абстрактній висоті і з часом стало бачити в цих проявах самостійні божества, які, як покровителів тих чи інших ворогуючих між собою міст, самі ставали в суперницькі відносини, або з політичним піднесенням одного міста над іншими отримували панівне становище над рештою богів, хоча б по хоч далеко не по давньому богу, хоч би й по панівному становище над іншими богами першорядне місце. Так, у період гегемонії міста Ура божество Син, що покровительствовало йому, (місяць) користувалося ширшою пошаною, ніж відповідало б його становищу в небесній ієрархії; а згодом, з піднесенням Вавилону його спеціальний бог Мардук чи Меродах, котрий обіймав одне з другорядних місць, зайняв панівне становище серед інших богів і став ототожнюватися з другою особою первісної тріади – Белом. Потім, крім цих головних божеств, уява вавилонян наповнювала весь світ, - небо, земну поверхню з атмосферою і безодню, - численними духами і демонами, з яких перші були хранителями і доброзичливцями людей, внаслідок чого зображення їх, у вигляді крилатих богів з людськими головами, ставилися біля входів у палаци і виснажувалась у вигадуванні найпотворніших і відразливих форм, були найлютішими ворогами людей і від них потрібно було звітувати всілякими заклинаннями та змовами, що становили у вавилонян особливу науку. Що стосується внутрішнього устрою та виду храмів, то в цьому відношенні відомості досить недостатні. За свідченням Геродота, у самому верхньому святилищі храму не було нічого, крім ліжка, на якому бог проводив ночі в присутності цнотливої ​​жінки. Більш ґрунтовну картину нутрощі храму представляє одна плита, знайдена в руїнах древнього сиппарського храму на честь Самаса (сонця) і тепер у Британському музеї. На верхній половині цієї плити зображено начинку храму. Праворуч, в особливому священному відділенні (вівтарі), сидить на табуреті, що підпирається левами, сам бог Самас, звичайного вавилоно-ассірійського бородатого типу. У правій руці він тримає диск та скіпетр, а над ним – сонце, місяць та Венера. З зовнішнього карнизу вівтаря з рук двох людських фігур спускаються мотузки чи ланцюги, у яких привішено величезне зображення символу бога-сонця, що опускається особливий стіл чи жертовник. До цього символу божества ліворуч підходять три людини, з яких перша веде за руку другої, а третя слідує за ними з піднятими руками. Зважаючи на все, перший з них – жрець, а інші двоє – миряни, що наближаються до вівтаря з покаянням у своїх гріхах. У релігійних гімнах, що дійшли до нас, вавилонян зустрічаються такі, які служать прямим поясненням цієї сцени. Жрець, звертаючись до божества, клопочеться за грішника, а потім сам грішник молить про прощення його гріхів. Так, грішник, звертаючись до Істарі, волає до неї: «Нагорі тебе немає бога управителя; покажи мені милість і почуй мої стогнання, оголоси мені прощення, і нехай вгамується гнів твій». Одним із найпростіших способів умилостивлення богів було приношення жертв. Приносилися різні предмети, але з тварин, переважно, газелі, козли та ягнята. На барельєфі, знайденому в Куюндлсіку, зображено цілу низку рабів, які урочисто несуть у храм, як приношення божеству від свого пана, плоди, пару зайців, пару перепелів, чотири зв'язки сарани, дві зв'язки цибулі і т.д. Подібні жертви перераховуються в одному написі Навуходоносора. Всі ці предмети йшли на їжу жерців. У давніший час відбувалися і людські жертвопринесення, як про те з безперечністю свідчать пам'ятники. На багатьох циліндрах наочно зображується процес жертвопринесення, причому, жертва благословляється верховним жерцем і потім заколюється, мабуть, з таким же холоднокровністю, як це робиться і з козенятком. Написи та гімни цілком підтверджують факт людських жертвопринесень, і в них особливо часто йдеться про жертвопринесення дітей з боку батьків. Такі жертвопринесення, втім, були явищем винятковим. Вавилонський культ був не так кровожерливим, як розбещеним, розрахованим на експлуатацію чуттєвості. Культ Істари, напр., перебував у всіляких проявах кохання і сягав служіння статевої чуттєвості. При храмах Істари жили особливі, так зв. "священні блудниці", які все своє життя присвячували на служіння богині своєю грішною плоттю. Ще недавно деякі дослідники зовсім заперечували у вавилонян ідею про безсмертя. Найбільш ретельні нові дослідження показали проте, що ця ідея була зовсім не чужа їм, хоч і перебувала в малорозвиненому стані. За вавилонським уявленням, душа померлого (екіма) відходить у таємниче підземне місце – арал, «де нічого не видно», і там саме, за сімома стінами, нудиться у вічній темряві. Зображення пекла, самий напис на його брамі, через яку «ніхто ніколи не повертався», воротарі – все це в вавилонській поемі досить близько нагадує знамениту поему Данте, показуючи, наскільки вавілонські ідеї про потойбіччя відбилися в середньовічних поглядах на цей же предмет. Дуже не ясна була ідея про нагороду та покарання у потойбіччя; але що вона існувала взагалі, це з достатністю вказують багато гімни, у яких яскравими фарбами зображується блаженство благочестивих людей. Блаженство це, втім, має цілком земний характер. По одязі він мало відрізнявся від самого царя, і тільки його низька головна пов'язка видавала його порівняно підлегле становище. Рабсаріс був «великий євнух», тобто, міністр, який завідував царським двором, особливо його жіночим відділенням, і грав важливу роль державі. Рабсак – великий виночерпій, на обов'язки якого було піклуватися про продовольство царя та його двору; він відповідає за доброякісність і нешкідливість напоїв, що подаються до царського столу. Під начальством цих вищих сановників було багато нижчих чинів. Рабсаріс який завжди був євнухом у сенсі цього терміну; але під його веденням знаходилося безліч дійсних євнухів, які часто зображуються на пам'ятниках з типовими безбородими, що запливли фізіономіями. На їх обов'язки лежав захист государя від променів сонця, через парасольку, або від мух, через особливий мах. Жіночий персонал жив віддалено у гаремах і майже ніколи не з'являється на зображеннях у присутності царя. Іншим злом цієї системи було те, що місцеві правителі, відповідальні за справний платіж податі зі своєї провінції, не вважали вже себе відповідальними за добробут населення і, на користь особистого збагачення, нещадно грабували довірений їх опікою народ. Втім, цар не завжди залишався байдужим до становища населення в провінціях: коли до нього доходили скарги на придушення, він посилав спеціальних агентів для розслідування дійсного стану справи і, у разі справедливості скарг, карав чи змінював правителя. До нас дійшло багато клинописних плит, в яких цар заявляє, що він, прислухавшись до скарг провінції, змінює в ній правителя, на місце ого поставить іншого і своєю справедливістю і милістю винагородить потерпілих за всі винесені ними утиски. В одній із скарг царю, між іншим, розкривається курйозний факт розкрадання суспільного надбання. В одній провінції зібрано було сім талантів чистого золота на відлиття статуй царя та його матері; але це золото потрапило в кишені якогось «таємного радника» (Тукуллум) і «палацового пристава», яким, очевидно, доручено було виконувати вірнопіддане бажання населення провінції. Про це вчинок сановників і доноситься цареві в клинописній плиті. Військо і народ. Ст, як монархія, що склалася з цілого ряду підкорених народів, зобов'язана була своєю політичною могутністю своєї військової організації, яка тому мала в ній першорядне значення. Військо відрізнялося суворою організацією та дисципліною. Воно поділялося на кілька видів зброї, і головним з них була кіннота, що в свою чергу поділялася на легку і важку, тобто на загони легкоозброєних вершників і загони колосниць. Особливо велике значення мала кіннота коліснична, на спорядження якої царі не шкодували грошей. Ці загони колісниць, запряжених зазвичай парою, а іноді й трійкою сильних коней, і зайнятих добірними, важкоозброєними воїнами та візниками, були грозою для ворога. На барельєфах ассиро-вавилонських палаців завжди можна побачити зображення колісниць, нещадно давящих ворога, що панічно біжить. Піхота складалася з загонів стрільців, озброєних луками з сагайдаками, списоносців і пращників. Кожен рід зброї мав свої спеціальні прийоми, і на барельєфах можна ясно бачити, наскільки доведена була техніка струнких військових еволюцій. При облозі укріплених міст використовувалися тарани – стінобитні машини, що зображували собою величезного барана зі свинячим залізним рилом, від ударів якого швидко подавалася найміцніша стіна. Такі тарани вживалися, напр., вавилонянами при облозі Єрусалима і склали жах обложених, знайшов відлуння у промовах сучасних пророків. Війна у давнину була незрівнянно жахливішим лихом, ніж у час. Країна, що робилася ареною бойових дій, прирікалася на повне руйнування; міста, взяті силою, зазнавали розграбування та часто повного руйнування та знищення. Це природно вносило надзвичайне жорстокість у характер битв, від результату яких залежала доля переможеного війська і військовополонених. Останні робилися предметами нелюдських катувань. На барельєфах часто-густо трапляються такі сцени, як відрубування членів у бранців, садження їх живими на кілок, здирання з них шкіри, виколювання очей, дряпання залізними кішками спин, витягування жил тощо. Відрубаним членам убитих воїнів велися найретельніші рахунки, та якщо з голів їх споруджувалися цілі піраміди. Про всіх цих кровожерливих подвигах царі з видимим самовдоволенням оповідають у клиноподібних написах, залишених у настанову потомству. Переможені народи цілими масами велися в полон, де їм відводилися для проживання або пустельні місцевості, які потребували заселення, або особливі квартали в містах. Ці маси бранців давали ассиро-вавилонским царям даровий чи, по крайнього заходу, дешевий працю під час зведення ними грандіозних будівель і споруд. Частина бранців зверталася до повного рабства. У клиноподібних написах збереглося багато цікавих документів щодо купівлі-продажу рабів, навіщо у містах існували спеціальні ринки. Писемність, наука та мистецтво. Вже дуже віддалений час У. мала знання особливого роду листи, яке відоме під назвою клинопису. Походження її ще недостатньо досліджено, але вже й за теперішніх даних можна з ймовірністю вважати, що первісною формою її був ідеографізм чи піктографія, за якою записуваний предмет копіювався з натури. Найдавнішим матеріалом писемності, мабуть, було дерево, оскільки вавилонське слово ліхусі, що означає цей матеріал, має перед собою визначальний знак дерева. Цей матеріал представляв зручності для зображення округлих фігур; напр., сонце писалося у вигляді кола. Але згодом звичайнісіньким письмовим матеріалом стала глина, з якої готувалися особливі плити або циліндри. На м'якій масі їх особливим стилем або паличкою видавлювалися письмові знаки, які вже за самою властивістю цього матеріалу набули характеру клинів, так що сонце зображалося вже не правильним колом, як раніше, а колоподібним поєднанням кількох клинів, який знак згодом спрощений був ще більше, отримавши тільки у слів. Але, що ідеографізм був первісною формою цієї писемності, ясно вказують такого роду зображення, як зірка, рука (очевидне відтворення п'яти пальців руки) тощо. свою чергу, відрізнялася від вавілонської, хоча треба зауважити, що й у пізніший час у найважливіших документах, особливо священних книгах, ми зустрічаємося з найдавнішою складною системою письма, яка мала в очах вавилонян священне значення. Клиноподібні знаки мають різне положення: прямовисне, горизонтальне або косо. Іноді з двох клинів робиться один складний, і потім ще вживалися особливі кути, які, втім, можна вважати також складними клинами, з'єднаними під прямим або тупим кутом. На м'якій масі глини клини робилися з великою легкістю та зручністю. Натискаючи стиль, писар робив товстий кінець клину, а виймаючи його з глини, він легко міг провести тонку межу в тому чи іншому напрямку. Багато хто досягав у цьому відношенні чудового мистецтва. Списана такими клинами глиняна плита або циліндр сушилися на сонці або обпалювалися у вогні, і запис увічнювався. З цих клинописних плит складалися цілі бібліотеки і вони існували майже у всіх головних містах, серед яких, за свідченням Бероза, був особливо відомий Пантібібла – «місто книг», ймовірно, грецька форма Сіппари, цього найдавнішого місцесховища священних книг В. Посада бібліотекаря вважалася настільки важливою, що брати царя. Такий широкий розвиток бібліотечної справи передбачає водночас широкий розвиток грамотності та науково-літературної освіти у народі. І справді, незважаючи на те, що халдейський клинопис був досить складною системою, що вимагала великих зусиль для ґрунтовного вивчення, грамотність була широко поширена серед вавилонян. Зважаючи на численні торгово-договірні документи, в яких ми зустрічаємося з особами будь-яких звань і станів, можна навіть припускати, що безграмотність була рідкісним винятком серед них. І це не дивно, якщо взяти до уваги високий розвиток у стародавній Ст шкільної справи. У вавилонян існувала суворо розвинена дидактична система. Для новонаступили до школи учнів були спрощені керівництва. Останнім часом відкрито цілий список книг, які містять уроки, які призначалися дітям для заучування. Вони складаються з поем та гімнів, як, напр., «Меродах пан слави» та ін., або з байок, як «оповідання про лисицю», «оповідання про волю і коня», «оповідання про близнюків» тощо. Звідси ясно, що вавилонські вчителі намагалися надати початковому навчанню як легкість, а й цікавість. Лисиця у цих древніх дитячих керівництвах грає не менш важливу роль, ніж у подібних керівництвах нашого часу. На одній плитці, знайденій у бібліотеці Ассурбаніпалу, міститься урок для юної ассирійської принцеси у складанні та читанні ассирійського письма. Після читання та письма ретельно вивчалася граматика. У тій самій бібліотеці відкрито безліч навчальних посібників у вигляді силабаріїв, граматик, словників та різноманітних наукових посібників. Крім живої розмовної мови, у вавилонських школах вивчалася і давня, мертва мова – сумиро-аккадська, яка була мовою богослужбовою та науковою, подібно до латинської мови в середні віки; вивчення його полегшувалося безліччю переказних посібників. Ця мертва мова вживалася в літературі до пізнішого часу, але вивчення її становило вже предмет вищої наукової освіти і знання його, було приналежністю того, що в Ассиро-Вавілонії відомо було під назвою «халдейської мудрості». Ця мудрість викладалася у вищих придворних чи храмових школах, де вчителями складалися «халдейські мудреці», які випускали зі своїх шкіл подібних мудреців. Халдейська мудрість обіймала собою різні галузі науково-літературного знання, зміст та характер якого з достатньою повнотою виступає перед нами у вавилонській літературі, яка переповнювала собою бібліотеки. Головним змістом цієї літератури були релігійні трактати, в яких викладено надзвичайно заплутану теологію та космогонію вавилонян. Трактати ці мають вигляд поем, у яких викладаються пригоди богів і богинь, і навіть напівбогів чи напівміфологічних героїв. Так, особливою популярністю користується поема про сходження Істари в пекло, що є головним джерелом для ознайомлення з потойбічними віруваннями вавилонян. Космогонічний характер має знаменита халдейська епопея про Іздубар-Гілгамес, відкрита в ніневійській бібліотеці і прочитана і видана покійним англійським ассиріологом Дж. Смітом під назвою: «Халдейська книга Буття» (відповідно до першої книги Біблії). Знаменита таблиця множення, винахід якої приписувалося Піфагору, веде своє походження від вавилонян, чи, вірніше, від аккадів. У обчисленнях у вавилонян панувала система дуодецимальна, основною великою одиницею в якій було число 60, що склалося з множення 12 (місяців) на 5 (пальців руки). Ця система була панівною під час числення. Рік у вавилів'ян поділявся на 12 місяців по 30 днів, з доповненням їх п'ятьма додатковими днями, період у 60 років становив сосу, період у 600 років – віру та у 3600 років – сару. Такими періодами у вавилонських літописах, зазвичай, позначається хронологія, розуміння якої потрібно знати цю систему. День поділявся на 12 годин, годину на 60 хвилин і хвилина на 60 секунд, так що години, хвилини та секунди у вавилонян були вдвічі довші за наші. У тісному зв'язку з обчисленням стояла астрономія, яка, під заохочувальним впливом самого культу (сабеїзму) і за сприятливих умов для спостереження, – завжди чистому і ясному небі, – отримала дуже значний розвиток вже у найдавніші часи. Головним астрономічним твором були «Спостереження Бела» на 72 плитах, написаних ще бібліотеки Саргону 1 в Агаді. У ньому з достатньою повнотою виступають астрономічні знання вавилонян. Вони вже рано відрізняли планети від нерухомих зірок і перші винайшли коло зодіаку, з позначенням його послідовних пунктів, фігурами тварин – вола, барана, скорпіона, дракона, орла тощо; вели точну запис сонячних і місячних затемнень, із зазначенням їхніх причин і навіть пророкуванням їх (хоч і не завжди виправдовувалися); здогадувалися про дійсну віддаленість сонця, місяця. Для астрономічних спостережень, при храмах існували обсерваторії, які мали величезне суспільне та державне значення, оскільки астрономія значною мірою мала астрологічний характер і різні небесні явища ставилися до найближчого співвідношення з подіями на землі. За тим чи іншим видом місяця, за тими чи іншими поєднаннями зірок халдейські астрологи намагалися пророкувати майбутнє – врожай, голод, війну, повінь тощо. Магією, що поділялася на білу і чорну, зважаючи на те, чи прямувала вона до добра або до зла, займався особливий клас людей, - так званих магів або волхвів (див.), - Відмінний від жерців, хоча і стояв близько до релігійного культу. Різними голосіннями, змовами і чарівними формулами ці волхви закликали тих чи інших богів, і за допомогою їх думали зцілювати хвороби, проганяти заразу, дозволяти безпліддя, подовжувати життя, або, навпаки, зводити на людей всілякі біди - хвороби, голод і т.п. цій «науці» у В. Слава вавилонських волхвів, під специфічною назвою халдеїв, гриміла по всій Азії та проникала далеко на захід. Магія як предмет вивчення була свого роду знанням; але за своїм голосінням і формулам вона прямо переходила в область мистецтва, оскільки сила того чи іншого голосіння перебувала в тісній залежності від його словесної виразності чи ліричної захопленості. Тому довгі голосіння суть, свого роду, поеми, що іноді досягають великої сили. В області релігійної лірики видаються гімни, які за височиною і глибиною почуття можуть бути зіставлені з подібними гімнами або псалмами євреїв. Поруч із поезією у вавилонян була дуже розвинена музика, яка знаходила широке застосування при богослужінні, а також при громадських та приватних бенкетах, особливо у палацах та будинках знаті. На барельєфах часто зображення зустрічаються музикантів, які цілими оркестрами грають на різних музичних інструментах - флейтах, цитрах, арфах, цимбалах та ін. По великих містах ходили вуличні групи музикантів, що складалися іноді з більш ніж 20 чоловік, з дружинами та дітьми, які підспівували або ляскали. Ці вуличні трупи переважно складалися з бранців, і між ними в пізніший час особливо славилися своєю музикою іудеї, як про це свідчить глибоко зворушливий псалом: «На річках вавилонських – там ми сиділи і плакали, коли згадували про Сіон; на вербах серед його повісили ми наші арфи» (Пс.136:1–2). Широко розвинена була скульптура, хоча постаті людей взагалі відрізняються монотонністю композиції. У всій скульптурній галереї ассиро-вавилонських царів важко помітити будь-яку варіацію в типі або виразі, що незмінно носить на собі печатку суворої величі. Скульптурне мистецтво знаходило особливо широке застосування в барельєфних зображеннях, якими прикрашалися стіни храмів і палаців. Вавилонцям відомий був і живопис, до якого часто вдавалися скульптори з метою пожвавлення своїх творів. Література предмета. Джерела з вивчення Ст розпадаються на два класи, з яких до першого належать древні свідчення класичних письменників, а до другого – клиноподібна література. Серед класичних письменників перше місце належить Геродоту, який присвятив Ст першу з 9 книг своєї історії. Тут можна знайти масу дорогоцінного матеріалу для вивчення побутової сторони життя вавилонян, хоча, в той же час, не можна не помітити звичайного у Геродота недоліку - відсутності належної критичної перевірки відомостей, що повідомляються з чужих слів. Більш істотне значення має твір вавилонського жерця Бероза, який написав історію Ст грецькою мовою для сучасників Олександра Великого і користувався при її складанні справжніми вавілонськими документами. На жаль, твір його (Βαβυλωνικά) дійшов до нас лише у уривках та витягах у пізніших письменників (І. Флавія, Євсевія та ін.). З цих уривків видно, що Бероз особливо докладно викладав історію первісних часів. Його повідомлення підтверджуються найновішими відкриттями. До цього ж класу можна віднести Біблію, в якій є багато цінного матеріалу для вивчення як зовнішньої історії Ст в періоди зіткнення її з історією іудейського народу, так і особливо внутрішнього побуту вавилонських царів. До іншого класу джерел належить вся багатюща за своєю різноманітністю клинописна література, яка дала можливість цілком відновити історію В. у всіх подробицях її політичного та культурного життя, та надзвичайно посилила інтерес до неї. Якщо в колишній час, при убогості джерел, історія В. представляла лише набір худих і неправдоподібних відомостей, то тепер вона набула цілком наукового характеру, незважаючи на те, що деякі періоди ще потребують додаткового матеріалу, який рясно доставляється розкопками. З нових обробок історії Ст (крім зазначених під словом Ассирія) можна вказати наступні твори: G. Rawlinson, "The five great Monarchies of the Eastern world" (2-ге вид. 1871, в I і [1 т.); G. Smith, «History of Babylonia» (1877); IV і V томи F. Lenormant, "Histoire ancienne de l'Orient" (9-е ілюстр. вид, 1885-7); Thiele, "Babylonich-Assyrische Geschichte" (1886-1888); Kommel, «Geschichte Babyloniens-Assyriens» (Лейпциг, 1889), Kaulen, «Babylonien u. Assyrien», 1889; Schrader, Keilinschriften und d. Alte Testament, 3-тє вид. Берлін 1902. та ін. Твори Ленормана та Гоммеля багато ілюстровані знімками з пам'ятників. У нашій літературі історія Ст – майже ще непочатий край; є кілька журнальних статей, але самостійних творів, якщо не брати до уваги невеликий книжки профес. І. Астаф'єва: «Вавилоно-Ассирійські давнини за новітніми відкриттями» (Спб. 1882), можна вказати тільки на дисертацію архім. Платона: «Стародавній схід при світлі Божому. Одкровення», Київ, 1898 р. З перекладних творів можна вказати на трактат Сейса: «Асіро-Вавілонська література» (Спб., 1879 р.) і відповідні відділи в «Історії стародавнього Сходу» Ленормана, у перекладі Комапіна (Київ, 1879 р. В. Г. В. Г. В. Г. В.). I, перев. На жаль, переклад Ленормана зроблено з застарілого видання, а відповідний відділ в історії Вебера навіть у нових виданнях (а, отже, і в російській) не йде далі ассиріології 70-х років, тим часом, як з того часу наука зробила великі успіхи. Порівн. нашу ст. «Вавілон» в Енц. Словнику Брокгауза та Єфрона.