Вавилония

Вавилонија – према Јев. Бабел или Ерец Бабел, на грчком. Βαβυλωνια или једноставно Βαβυλων – тако су антички писци називали јужни део Месопотамије, односно област која се простире од места где се Тигар и Еуфрат најближе спајају (33° Н) до Персијског залива. Касније је ово име, са ширењем политичке моћи вавилонске монархије, захватило много веће подручје, далеко изван граница Месопотамије; али се заправо зрно В. развијало и сазревало у наведеним границама. Ова суштински мала земља, која у давна времена није била више од 400 миља дуга и 200 миља широка (на најширем месту), била је од огромног значаја у историји човечанства. Већ је древна свест човечанства, како је била изражена у библијским легендама, овде видела најстарији центар културног и политичког живота, што се све више потврђује у научним истраживањима и открићима савременог доба. Историјска наука се дуго бавила решавањем питања: где заправо тражити примитивну колевку културно-историјског живота човечанства. Све до недавно, ова колевка се виђала првенствено на обалама Нила, где су истраживачи били суочени са споменицима који су задивљавали својом древном древношћу, очигледно елиминишући сваку помисао на такмичење са њима. Али најновија научна и историјска истраживања, која имају прилику да се ослоне на најбогатији археолошки материјал све више произведен ископавањима, готово сигурно стављају до знања да управо у В. видимо изворну колевку светске културе. У ствари, сада готово неоспорно сви признају да су најстарији почеци математике и астрономије имали свој корен управо у Египту, у чувеним школама Халдејаца; наша подела времена, са седмодневном недељом, са сатима и минутама као деоницама дана, је вавилонског порекла. Чак и магија и астрологија средњег века носе све знаке вавилонског порекла. Наше писмо, чији се проналазак донедавно приписивао Феничанима, који су га наводно саставили на основу египатског хијероглифског писања, заправо има извор у примитивним облицима древног вавилонског клинописа. Ово је мишљење једног тако ауторитативног недавног истраживача као што је Хоммел. Земља и људи. По свом географском положају, Египат је био непрекидна низинска равница дуж које су Тигар и Еуфрат, тешко пробијајући се кроз асирске стене и стене, котрљали своје воде према Персијском заливу. Овакав карактер земље објашњава се чињеницом да је цела ова низинска равница слој муља, који сваке године таложе обе реке током својих пролећних поплава (од априла до јуна). Ако је Египат, према Херодоту, дар Нила, онда је Египат исти дар Тигра и Еуфрата. Процес овог раслојавања траје до данас, и то таквом брзином да се земља веома приметно шири у Персијски залив. Град Ур (најновији Мугаир), судећи по натписима сачуваним у њему, био је приморски град који је водио велику поморску трговину, а ипак је ова тачка тренутно удаљена више од 70 векова од обале залива. Истовремено, познато је да су у древним временима Тигрис и Еуфрат уливали у залив у одвојеним каналима, али сада улазе у њега кроз један заједнички канал, вештачки формиран на меком муљевитим тлу слојева. Процес наношења слојева одвија се брзином од око једне енглеске миље (око 1 1/2 века) за 66 година, а у давна времена се, по свему судећи, одвијао брже. На тако богатом муљевитом тлу развила се богата вегетација, која је у античко доба чинила В. синонимом за невероватну плодност. Херодот, описујући ову земљу, сматра неопходним да направи резерву да се уздржава од детаљног приказа њене плодности из страха да не изазове неповерење код читаоца. Датуља је давала непресушне залихе хране за људе. Саме житарице су давале 200, а понекад и 300, а просо и сусам достизали су изузетне висине. Трска која је у густим шикарама прекривала обале река достизала је више од два педља у висину, обезбеђујући готово грађевински материјал за становништво. Богата природа је, међутим, захтевала одређене мере од човека да обезбеди своје благостање. Обе реке су после пролећне поплаве оставиле огромне мочваре које су шириле мијазму смртоносну по здравље; с друге стране, околна пустиња, у савезу са спарно поднебље, води вечну борбу са плодном оазом Месопотамије. Отуда и потреба за ископавањем у циљу исушивања мочвара и побољшања здравља земље, као и изградња ровова или канала за наводњавање пустињско-сушних подручја. И у том погледу, Вавилонци су се већ у античко доба одликовали високом уметношћу, која је у време процвата вавилонске монархије достигла невероватан степен савршенства. Одсуство дрвета и камена и, напротив, обиље глине и земљане смоле (битумена) рано је научило човека да експлоатише овај природни даровни материјал; Од ње су направљене величанствене цигле од којих су углавном грађене куће и храмови. Због тога је Владимир већ у античко доба био познат по производњи глине. Питање примитивног становништва В. је све до недавно остало веома нејасно. Судећи по првом утиску, који је потврђен површним упознавањем са новооткривеним клинастим натписима, неки су сматрали да је становништво Европе, као и Асирије, првобитно било семитско; али доста је доводило у сумњу семитизам примитивног становништва В., тим пре што су пронађени тако древни клинасти натписи који очигледно нису писани на семитском језику. Натписе ове врсте први је приметио Оперт 1854. године и претпоставио је да припадају племену Турана, које је, дакле, првобитни творац вавилонске културе, коју су наследили нови, каснији семитски досељеници. Теорија туранизма пронашла је ватрене браниоце у личности тако познатих научника као што је о. Ленорман и други оријенталисти овог тренда, и може се рећи да је доминирао током протеклих деценија. Али недавно су почеле да се изражавају сумње у непогрешивост ове теорије, јер је далеко од тога да је у складу са карактером туранског племена познатог у историји. Остало је, дакле, да се вратимо старом виђењу, већ изреченом у Библији, да су првобитни досељеници Египта и творци његове културе били Кушити, односно огранак тог хамитског племена, коме су, иначе, припадали и Египћани. А ово гледиште налази потврду у аналогији коју представљају главни елементи вавилонске културе са главним елементима египатске културе. Ово гледиште је недавно пронашло чврстог поборника у личности таквог асириолога као што је Вавилон, студент и настављач курса „Историја античког истока“ о. Ленорман (1. илустровано издање, 1885, том ИВ, стр. 56 и даље). Ово гледиште потврђује чињеница да најстарији почеци египатске културе представљају јасну репродукцију вавилонске културе; на пример, то је посебно уочљиво у архитектонском типу пирамида у облику платформе, које свој прототип налазе у храмовима у облику платформе Б. Вавилонски Кушити су познати у Библији под именом Касдим, у завичајним натписима – Калдаи, одакле потиче назив Халдеја, Халдејци (види). Поделили су се на два племена - Сумире и Акађане, од којих су први заузимали јужни део земље, а други северни. Халдејци су били првобитни творци вавилонске културе, а „халдејска мудрост“ – у облику клинастог писма и у њему садржаног менталног блага – задржала је свој значај током читавог историјског постојања Египта и Асирије као независних држава, иако су, у ствари, творци ових држава била нова, каснија насељавана семитска племена. Нови досељеници су у потпуности искористили готову халдејску културу, стопили су се са абориџинима у свему осим у језику, и из овог спајања се развио онај моћни семитско-кушитски тип, који је створио чувене монархије Вавилоније и Асирије. Асирија је, несумњиво, била колонија Европе; културно је стално зависила од потоњег и никада није развила независну културу. Британија, захваљујући превласти кушитског елемента у њој, никада није престала да буде земља материјалне културе пар екцелленце. Освајачке тежње никада нису играле водећу улогу у томе, а чак и под Набукодоносором Британија је своја освајања користила првенствено у културне сврхе. Историја Вавилоније. Почетак историје В. губи се у магли митолошких легенди. Они га приписују директно времену након потопа, о коме су Вавилонци имали предање, слично чак и у детаљима библијском предању. Ова легенда је сачувана у чувеном епу, отвореној у Нинивској библиотеци у Асурбанипалу и коју је прочитао познати енглески асириолог Џорџ Смит. Главни лик епа је Издубар или Гилгамес (како се ово име обично чита у клинастој формули која још није анализирана). По карактеру прилично подсећа на библијског Нимрода, коме се приписује оснивање Вавилона, а са њим још три града – Ерех, Акад и Чалне. Они чине основну основу политичке организације четвороструког града, који је задржао свој значај до каснијих времена и овековечен у титули вавилонских краљева, који су себе називали „краљевима четири града” или држава. Нимрод, назван у Библији „снажни ловац“ (Пост. 10:9) и приказан на једном вавилонском споменику у виду дива који држи немоћно борбеног лава испод левог пазуха (колосална статуа у музеју Лувр), заслужан је за идеју оснивања прве светске монархије која би ујединила разна моћна племена. Нимродова моћ се очигледно простирала широм Месопотамије до обронака планина Јерменије. Овај период је познат као прва халдејска конфедерација. Састојао се од уније неколико великих градова, од којих је сваки у одређеном периоду имао хегемонију над осталима, услед чега је његов краљ добио, у извесном смислу, значај краља целе Вавилоније. Најстарији представник ове конфедералне моћи је чувени краљ града Акада (или Агаде) Саргон И (Саррукину). Његова владавина датира од 3800 година пре нове ере. Био је један од најпопуларнијих краљева Месопотамије, а његово име је остало у народном сећању све до пада Вавилона. На клинастим натписима Саргон И је приказан као покровитељ науке и књижевности; По његовој заповести сачињена је збирка текстова везаних за магију и науку о светим предвиђањима о небеским појавама и другим методама прорицања судбине. Из натписа је јасно да је Саргон био у стању да концентрише велику војну силу у својим рукама и да је направио дуге походе на исток – против Еламата, на запад – против Сиријаца, па чак и стигао до обала Средоземног мора. Саргон је предао престо свом наследнику, свом сину Нарам-Сину. Од осталих центара Халдејске конфедерације тог времена, веома значајну улогу у формирању и развоју вавилонске културе имао је древни град Ур, на чијим рушевинама данас стоји село Мугаир. Налазио се на десној обали Еуфрата, у области Сумир. Хегемонија овог града над Вавилонијом датира из релативно касног времена, око 2500. године пре нове ере. Њени краљеви су владали читавом конфедерацијом готово аутократски. Од њих је посебно познат краљ Лик-Баг, који је званично назван овако: „Лик-Баг, моћни човек, краљ Ура, краљ земаља Сумира и Акада. Био је, заједно са својим сином Дунгијем, страствени градитељ, и управо је он саградио величанствени храм у Уру, посвећен Самасу, „моћном светлу неба, најстаријем сину господара понора” (Сунце) и Сину, „светило ноћи” (месец). Успостављање семитизма у Европи датира из времена хегемоније Ура. Из лингвистичких података јасно је да су Семити, када су први пут дошли у контакт са Халдејцима, још увек били прости номади. Али, поседујући велику осетљивост, брзо су се навикли на елементе халдејске културе и, као предузимљиви трговци, убрзо су постали незаменљиви Халдејцима посвећеним пољопривреди. Били су јака трговачка аристократија, поседујући значајно богатство (као што се, између осталог, може видети из историје патријарха Авраама, овог семитског родом из града Ура, Пост 11,31). Халдеја је у то време већ била на значајном врхунцу културног развоја. Краљеви Ура, који су једно време успели да концентришу власт над целом Халдејом у својим рукама, нису били у стању да потпуно сузбију тежњу ка децентрализацији. Убрзо након Дунге, земља се очигледно поново поделила на засебне регионе, ослабљене међусобним ривалством. У међувремену, источно од истока, на равницама Елама, настала је јака држава, чији су строги краљеви завидно гледали на богатство и раскош својих халдејских суседа. Искористивши слабљење Халдеје, Елами су напали ову богату земљу, освојили је без већих потешкоћа и преузели власт у своје руке. Инвазија Еламита представља нову страницу у историји Вавилоније. Али са овим периодима се везују неке нејасноће, које још увек чекају одговоре од непрочитаних споменика и натписа. Од еламитских краљева који су формирали посебну династију у Халдеји, тројица су позната из натписа, а то су: Симти-Ситаргал, његов син Кудур-Мапук и унук Ери-Аку, који су сви имали престоницу у халдејском граду Ларса. Освајачи су, очигледно, били потиснути вишом културом са којом су се сусрели у Халдеји, и као резултат тога, убрзо су је усвојили до те мере да су се мало разликовали од домородних халдејских краљева, усвојили халдејски језик и чак подигли храмове халдејским божанствима. Моћ Кудур-Мапука се очигледно простирала на целу Халдеју и суседне земље. Име његовог сина, Ерн-Аку, посебно је занимљиво, јер се ово име, у облику Ариох, помиње на познатом библијском месту (наиме, 14. поглавље књиге. Генесис), који је донедавно представљао историјску мистерију, али се, захваљујући најновијим открићима, показао као занимљив доказ о древној историји Британије из овог периода. Овде је испричана прича о инвазији Палестине од стране пет савезничких месопотамских краљева, међу којима се помињу Кедорлаомер од Елама и Ариох од Еласара, који је очигледно Ери или Ари-Аку, краљ Ларсе. Напад месопотамских краљева на Палестину, као што је познато из библијског сведочења, завршио се катастрофално: њихову савезничку војску је потпуно поразио Аврам, који је постао глава палестинских принчева, а њихов пораз је брзо наишао на одјек у Халдеји. Домаћи принчеви нису пропустили да искористе за њих тако повољну околност и збацише власт Еламита, након чега је формирана друга Халдејска конфедерација, која је у свему репродуковала политички систем прве, а центри моћи су се селили из једног града у други. Али мало по мало, Вавилон, који је раније био засењен од других, почео је посебно да се појављује између градова. Овај град (Баб Илу - „Капија Божија“) налазио се у северном делу земље, у области Акада (док су претходни центри моћи били углавном у јужном региону Сумира), а лежао је на левој обали Еуфрата, а затим се ширио на обе стране. Из клинастих натписа знамо имена једанаест вавилонских краљева, који су владали земљом три стотине година (од 1800. до 1500. године пре нове ере). Међу њима је посебно познат Хамураби, прави творац величине Вавилона. Владао је 55 година (1700 - 1645), а од њега су до нас дошли многи натписи, делом на семитском, а делом на халдејском (сумиро-акадском) језику. Под њим се власт В. простирала преко целе Халдеје, а он ју је подржавао ослањајући се на низ тврђава. Гамураби је оставио добро памћење међу људима својом бригом за њихово материјално благостање. Предузео је обимне радове на исушивању и наводњавању земље, ископано је неколико нових канала, а на реци је направљен и један огроман насип. Тигар, да спречи поплаву попут оне која је уништила цео град Мулијас и уништила жетву. После Хамурабија уследио је низ безначајних краљева који нису били у стању да одрже бившу власт В. Земља је запала у стање политичког нереда, услед чега је лако постала плен новог освајача - предаторског Косеја, или на асирски Ксаши, који је заузео планински терен до СИ. из Месопотамије, иза реке Тигрис. Косијанци су лако освојили Вавилон. Али њима се догодило исто што се догодило и Еламима: вавилонска култура је покорила и ове победнике. Неки од краљева династије Коссиан, која је имала девет генерација, оставили су за собом добру успомену. Владавина Косијана, која је трајала око шест векова (1747 - 1170), није била нарочито тешка за Вавилонце, а из тог времена датира тренутак када су започели активни односи између Вавилоније и Египта, који су, у лику својих ратника-фараона из 18. династије - Тома ИИ, и Тигрија ИИИ и Аменофија, пренели оружје на своју банку. Еуфрат, освајање Палестине и Сирије. Новооткривене плоче у Телл Ел-Амарни, које представљају читаву архиву преписке између египатских и вавилонских владара, бацају вавилонски као дипломатски језик, знак нивоа културе у којој је Вавилонија била у то време. Али убрзо су за В. наступила тешка времена и морала је да се сретне са новим моћним непријатељем, са којим је почела страшна борба, пуна крвопролића, која је трајала много векова. Овај нови непријатељ била је Асирија, повезана са Вавилонијом (види ово даље). Асирија се први пут изјаснила као политичка сила за време косијске владавине Вавилонијом и управо пред њен крај. Осећајући слабост ове туђинске династије, асирски краљеви су почели храбро да напредују на Исток, а нешто касније храбри ратници Асирије појавили су се под зидинама самог Вавилона, а 1170. године асирски краљ Тиглат-Адар је заузео Вавилон и збацио косијска династија. Моћ Асирије, међутим, није одмах ојачала над Европом; Пре тога је протекао значајан период у коме су односи две земље били у веома неизвесном стању. У Британији су постојале две странке: једна се састојала од присталица Асирије, а друга од присталица старе династије Косија. Међу њима је настала жестока борба, која је у земљу донела страшна превирања. Али ово превирање, које је имало тежак утицај на В., допринело је јачању и процвату Асирије. Маса мирољубивих Вавилонаца, неспособних да поднесу болну ситуацију и мислећи да нађу сигурнији положај за себе у Асирији, преселила се тамо, носећи са собом благо вавилонског писма и културе. Под Тиглат-пал-Асаром И, међусобни односи између Асирије и Египта већ су у потпуности попримили карактер којим су се одликовали током читавог периода владавине Асирије – наиме, природу суморног незадовољства Европе, која је користила сваку прилику да се извуче из понижавајуће ситуације за свој понос, и карактер непопустљиве асистенције. Оснивач такозване друге асирске монархије, Тиглат-пал-асар ИИ (назван клинастим писмом именом Пулу, Фул у Библији), да би ослабио Египат, формално је припојио његов северни део Асирији, обезбеђујући га од напада и устанка читавим ланцем тврђава, а затим, уприличивши своје срце поразу Египту, вавилонски краљ Укин-Зира, и заузео је највећи део Вавилона (731. п.н.е.) Кс.) и прихватио древну титулу вавилонских краљева – наиме, прогласио се „краљем Сумира и Акада“. Ту је свечано крунисан један од његових наследника, Саргон Асирски, да би учврстио своју превласт над Египтом, а такође и да би се додворио Вавилону као најстаријој престоници, и тиме га морално повезао са Асиријом. Ове мере, међутим, не само да нису постигле свој циљ, већ су додатно раниле вавилонски понос, а у каснијим временима поново видимо читав низ устанака, а вавилонски краљеви су чак прибегли савезу са својим историјским непријатељима: Еламима и Египћанима. Желећи да стане на крај непрестаним побунама које су црпиле снагу монархије, Сенвахирим је чисто асирском бешћутношћу одлучио да их онемогући уништавањем самог средишта њиховог настанка – наиме, да Вавилон уништи огњем и мачем тако да од њега не остане ни трага. Становници који су пали у руке победника масовно су продавани у ропство. Сенахерибов син, Есар-Гад, нашао је за неопходно да исправи рад свог оца и, колико је то могуће, обновио град и његове светиње, чинећи, истовремено, Вавилон другом престоницом монархије. Испоставило се да је ова мера више политичка и привремено је смирила земљу, да би се следећи асирски краљ, Асурбанипал, мирно препустио књижевним и уметничким пословима за које се везује његово име. Међутим, дани Асирије су били одбројани. Користећи слабљење њене војне моћи, против ње су се побунили многи њој потчињени народи, а Владимир није пропустио да искористи овај устанак. Поучена горким историјским искуством, сада је са великим опрезом приступила послу и, да би осигурала успех, успоставила је односе са Египтом и медијима. Устанак је предводио асирски гувернер Вавилона, командант Набопаласар, који је себи поставио амбициозну идеју да постане независни краљ. Савезници су се преселили у Асирију и приморали последњег асирског краља, Асур-Едил-Илана, да се затвори у упоришта своје престонице. Запечатио је савез са Египтом оженивши се египатском принцезом, познатом по својој интелигенцији и енергији, Нитокрис (Нет-Акер - Победничка ноћ), а Медију му је приближио браком његовог сина Навуходоносора са ћерком медијског краља Киаксара. Постигавши свој главни циљ, Набополасар је кренуо да да Вавилону сјај достојан престонице огромне монархије. У том циљу, предузео је опсежан рад на јачању и побољшању Вавилона. Осећајући приближавање старости и слабљење своје снаге, Набопаласар је у владу земље довео свог сина Набукодоносора, који му је до смрти био сувладар, пружајући важне војне услуге држави, посебно у рату против бивших савезника који су се свађали око поделе Асирије. Највећи процват Вавилона и целе Нововавилонске монархије везује се за његово име. Набукодоносор или, у вавилонском изговору, Набу-Кудур-Утсур (604-561. п.н.е.) је концентрисао у себи сав политички и културни сјај свог доба. Попео се на престо као суверени монарх, након смрти свог оца, још као веома млад, не више од двадесет пет година, али је већ стекао велику славу као освајач ратоборног египатског фараона Неха ИИ. Јеврејски краљ Јоаким је ступио у савез са фараоном како би уз његову помоћ обезбедио независност свог краљевства од Египта. Учврстивши свој престо, Навухазар је потом опседао и заузео Јерусалим (602), опљачкао храм и благо јеврејске престонице, послао јеврејског краља Јоахина у ланцима у Вавилон и уздигао његовог стрица Седекију на престо, упркос томе што је његова притока тајна са Египтом почела да протестује. пророка Јеремије, који је јасно видео да би савез са Египтом само убрзао смрт Јудеје. У међувремену, фараон је успео да подигне и уједини не само Палестину, већ и целу Сирију, као и Тир и Сидон, у једну антивавилонску коалицију. Вавилонска војска, коју је Навуходоносор послао против Јудеје, без већих потешкоћа заузела је неколико утврђених градова и опседала сам Јерусалим, који је годину и по дана очајнички пружао отпор. Глад је коначно онемогућила даљу одбрану. Вавилонци су пробили зид и упали у град. Седекија је био ухваћен и одведен у штаб самог Навуходоносора, који је излио свој бес на њега са свом осветољубивом осветољубивом источног освајача: наредио је у присуству самог Седекије да убије своја два сина, и лично му је ископао очи и, оковавши их, послао га у Вавилон. После овога, Јерусалим је био подвргнут немилосрдном разарању; многи њени становници одведени су у ропство и настањени у посебној четврти Вавилона и у другим градовима Месопотамије (588. пре Христа). Завршивши са Јудејом, Навуходоносор је своје напоре усмерио на Тир, који је својим небројеним богатством дуго искушавао похлепу месопотамских краљева. Тир је у то време био на врхунцу своје трговачке моћи и имао је одлична средства за самоодбрану. Због тога се опсада Тира отегла петнаест година и тешко да би Навуходоносор био у стању да је оконча да његов краљ Итобаал није сматрао да је најбоље, у интересу феничанске трговине, да попусти вавилонском краљу и призна себе као свог вазала (574). У част овог догађаја, Набукодоносор је наредио да се подигне статуа себе на ушћу Нар-ел-Келба и да се уклеше натпис на стени која доминира реком изражавајући захвалност боговима за освојене победе. Не задовољавајући своју похлепу богатством Тира, одлучио је да преузме Арабију, која је, пошто је дуго служила као станица на путу трговачких каравана између Индије и Египта, била предмет фантастичних прича о њеном богатству – злату и драгом камењу. Заузевши Арабију, Навуходоносор би заправо преузео целокупну индоегипатску трговину, а у исто време би заузео Офир, фантастичан по свом богатству, одакле је Соломон у целим бродовима носио злато и разне наките. Али ова експедиција се завршила потпуним неуспехом и, после страшних невоља у пустињама, вратила се кући, остављајући за собом само разне легенде, састављене жарком маштом Арапа и преносиле од уста до уста током много векова. Остало је да понизи Египат, који је био најмоћнији ривал Асиро-Вавилоније. Вековима је водио офанзивни рат против Месопотамије, са циљем да ослаби њену политичку моћ и доведе у сферу свог политичког и трговачког утицаја посредничке земље, које су биле опсежна складишта за сву богату трговину која се водила између Индије и Месопотамије с једне, и Феникије и Египта с друге стране. Осећајући опасност свог положаја и схватајући немогућност отпора страшном непријатељу на копну, фараон је извршио снажну саботажу са мора, где је чак однео значајну победу. Али Навуходоносор је себе у потпуности наградио на копну: упао је у саму долину Нила, збацио фараона Уабру и подигао Амеса на његово место, надајући се да ће га учинити верним и оданим вазалом. У овоме је, међутим, погрешио. Ејмс је, при првој повољној прилици, био огорчен, а онда је Навуходоносор поново напао Египат, подвргао га немилосрдној пљачки (567) и вратио се у Вавилон са огромним пленом. Пошто је победио Египат, Навуходоносор је постао господар целе западне Азије. На располагању су му била не само блага заробљена током похода као одштете и војни плен, већ и сви извори богатства који су живели у културним земљама тадашњег света. Имајући тако огромна средства, он је последње године своје владавине у потпуности посветио унутрашњем побољшању и углавном украшавању и узвишењу своје престонице Вавилона. У том погледу, он је већ имао много претходника, од којих је најближа била његова мајка Нитокриса; али их је све надмашио и под њим је Вавилон попримио те грандиозне размере и добио онај сјај о коме тако одушевљено прича Херодот, који је видео ову престоницу Истока сто година после Навуходоносора. Вавилон је добио облик правилног квадрата, чија је свака страна била једнака сто двадесет стадија, што је 21 верста, па је, према томе, цео обим био једнак 84 верста. This entire huge space, divided in the middle by the deep stream of the Euphrates, was surrounded by two concentric walls with many loopholes and a hundred bronze gates. Сада је тешко замислити колика је маса рада била потребна за подизање таквих зидова; but for Nebuchadnezzar this work was made easier by the fact that he could use the free or cheap labor of those captives whom he resettled in almost entire nations to Babylonia and whose hard labor can be judged by the images on the bas-reliefs from Kuyundzhik. Према Равлинсоновим прорачунима, један спољни зид, који је био висок до 200 стопа и 50 стопа. ширине (да би се кола која вуку четири коња могла слободно кретати), било је потребно 18.765.000.000 цигли највеће величине. In addition, on each side of the river there were also special walls with huge gates at the end of each of the wide, straight streets leading to the river, along which excellent paved embankments stretched. Од сваке капије, трајекти су се кретали преко реке, а огроман покретни мост, уклоњен ноћу, и тунел широк два педља пружали су још погоднији начин за секс. Унутар овог огромног простора налазиле су се куће становника, високе по 3, па чак и 4 спрата. Али били су потпуно заплашени такозваним „краљевским градом“, где је стајала краљевска палата, који је био као цео посебан град једанаест миља у обиму. Палата се састојала од три-четири огромне зграде, које су представљале читав лавиринт дворишта, великих сала, галерија и других просторија, блисталих свим врстама боја или украшених сликама ратних и ловачких призора. Безбројни фрагменти опеке пронађени на овом месту и даље су прекривени дебелим слојем емајла кроз који се провлаче јарко плаве, црвене и жуте боје. Палата је била у близини луксузних вртова, који су се сматрали једним од светских чуда. Ожењен медијском принцезом и мислећи да жуди за својим родним планинама међу вавилонским равницама, Навуходоносор је одлучио да створи вештачке планине прекривене богатом вегетацијом. У ту сврху подигнути су монструозни лукови на пирамидама високим до 150 стопа. висине, а на овим луковима су се налазиле брдовите баште, међу којима су се на разним висинама налазиле хладне просторије. Да би илузија била још потпунија, дуж тераса су положени потоци који су се водом снабдевали преко специјалних хидрауличних машина. Али у Вавилонији, за разлику од Асирије, највећи луксуз градње није се манифестовао у палатама, већ у храмовима, а најупечатљивија грађевина ове врсте био је чувени храм Бел-Меродах. Судећи по остацима, за његову изградњу утрошено је чак 40.000.000 цигала, а све ове цигле, осим ретких изузетака, имају клинасти натпис који гласи: „Ја, Навухазар, краљ Вавилона, градитељ храмова, најстарији син Набојоласаров. И уопште, 9/10 цигли донетих из Месопотамије и похрањених у разним музејима у Европи носи његово име. Навуходоносор је учинио више за Вавилон него Август за Рим. Навуходоносорова енергија није била ограничена само на престоницу. Ископао је и обновио чувени „Краљевски канал“ - Нагармалку, који је повезивао Еуфрат са Тигром. У близини Сипаре, северно од Вавилона, ископао је огромно језеро резервоара, које је имало до 210 вер. у обиму и до 180 стопа дубине у сврху наводњавања земље. На ушћима обе реке, по његовом наређењу, изграђени су насипи и лукобрани за погодност трговачких бродова, а на обали Персијског залива основан је утврђени град Тередон, који је имао задатак да штити трговце од напада грабежљивих Арапа. На крају своје владавине, Навуходоносор се разболео од тешке болести, познате у медицини као ликантропија и која се састоји у томе што човек себе замишља као неку животињу. Можда је то била болна реакција у њему против те безграничне охолости и уображености која га је коначно довела до самообожавања. Болест је трајала седам месеци; али му се ни после оздрављења више није враћало пређашње самопоуздање, већ су напротив почеле суморне слутње о крхкости земаљске величине и моћи, што се тако речито огледало у његовим чувеним сновима. Умро је у 70. години, владавши 43 године (604–561. пре Христа). Навуходоносорова слутња била су основана. Монархија коју је уздигао није имала одлике снаге и виталности. Овај колос са златном главом имао је глинене ноге, што се одмах открило након Навуходоносорове смрти. Навуходоносоров директни наследник, његов син Евил-Меродах (Абил-Мардук), није имао ниједан од талената свог великог оца и пошто је неславно владао само две године (561-559), збацио га је сестрин муж Нергал-сар-усур. Ова породична превирања завршила се тако што је сина потоњег збацила дворска странка Халдејаца, који су на престо уздигли члана своје странке, учењака Набонида (Набу-Нагида). Овај последњи, као човек науке, а на престолу (555–538) се првенствено посветио археолошким истраживањима, за које је извршио бројна ископавања на локалитетима античких храмова и својим натписима, који често служе као једини материјал за упознавање са античким судбинама утврђивања античког В., а посебно за време, пружио велику услугу најновијој историјској науци. Али монархији је био потребан краљ који би је могао заштитити од предстојеће олује. На Истоку се појавио нови освајач, Кир, који је, заузевши краљевство свог таста, медијског краља Астијага, брзо почео да осваја околне народе и окренуо оружје против В. Набонид није предузео никакве озбиљне мере самоодбране и на основу мистериозних снова направио је неку врсту божјег мешања и пребацивања у друге градове. Кир је у међувремену чак заузео Сипару, град који се налазио само двадесет миља од Вавилона, и тек тада је збуњени Набонид одлучио да крене против непријатеља. Битку су изгубили Вавилонци, а Набодид је заробљен. Историјска наука још нема довољно података да створи јасну представу о околностима пада Вавилона. С једне стране, позната је Херодотова прича о томе како је Кир, приближивши се зидинама Вавилона, скренуо воде Еуфрата у резервоар Сипар и ушао у град плитким коритом (са овим се слаже и библијска прича о празнику Валтазара, види ово даље); на другој, новооткривени натпис на име самог Кира, где је ствар представљена у сасвим другом облику. Овај натпис (на цилиндру који се чува у Британском музеју) каже да је Кир, кога је вавилонски бог Меродах изабрао да замени злог Набонида, неометано пришао граду и, „сатрвши све људе Тинтијера (Вавилона), и све људе Акада и Сумира, племиће и свештенике, тако да је ушао у град, убио му се ноге, и ушао у град. од стране њених становника, који су (према одломку из Вавилонске хронике) изашли на улице да посматрају његов свечани улазак у престоницу. Оба ова документа чак и не говоре о опсади Вавилона, већ напротив, цео тон приче је такав да су Кира, као миљеника богова, Вавилонци примили са радошћу као ослободиоца. Било како било, Вавилон је пао (538), а са њим је место заузела вавилонска монархија, представник кушитско-семитске културе, и персијска монархија. Поштеђен од Кира, Вавилон и после његовог политичког пада је и даље задржао комерцијални и, уопште, културни значај; али су каснији устанци довршили његову смрт. Дарије је уништио њене зидине и сва утврђења (488), а Ксеркс га је неколико година касније подвргао потпуној пљачки. Александар Велики, задивљен лепотом и повољним положајем Вавилона, одлучио је да га поново обнови из рушевина како би постао престоница света; али после Александрове смрти ова идеја је остала неостварена, а судбина Вавилона је заувек одлучена. Почео је све више да пропада и постаје празан, а до првог века хришћанске ере више није био важан град. У четвртом веку околина је претворена у парк у коме су персијски краљеви волели да лове, а онда је и овај живот у њему пресушио. Вавилон се претворио у гомилу рушевина и читав миленијум био у потпуном забораву; само су сиромашни Арапи пустиње користили рушевине његових поносних храмова и палата за своје бедне колибе. Тачна локација његове локације је заборављена, а тек средином овог века почела су ископавања која су омогућила представу о његовој некадашњој величини. Религија, култ и свештеници. Главни покретачки принцип вавилонског живота је несумњиво био верски принцип. У том погледу, Британија је представљала најупечатљивији тип античког погледа на свет, према коме религија није била само неопходна чињеница унутрашњег живота, која задовољава једну специфичну потребу, већ пре опште начело, чији је утицај утицао на све аспекте националног живота. Значај овог принципа био је толики да је пред њим бледео чак и политички принцип, који је, чини се, требало да буде доминантан у таквим војним деспотским државама као што су државе Месопотамије. Религиозни поглед на свет В. био је иста мешавина узвишено апстрактних принципа и конкретних сујеверних погледа која су обично разликовала древне паганске религије. Гледано са своје уобичајене стране, религија Вавилонаца представљала је замршени систем богова и богиња са бескрајним родословима, добрих и злих генија или духова, који су се борили за власт над светом и човеком, који је, заузврат, био принуђен да прибегава свакојаким триковима како би удовољио тим боговима и тиме обезбедио своје добро. У ставовима свештеника, представника науке тог времена, вавилонска религија се уздиже до идеје једног Бога, иако пада у пантеизам, не правећи разлику између Бога и света, Творца и творевине. Читав околни свет је, према овим погледима, бесконачно разнолика манифестација божанства, чији су највиши облик небеска тела, са њиховим исправним, чудесно непроменљивим кретањем по њима назначеним путевима. Сабеизам је постао доминантан облик вавилонске религије, па су Вавилонци веровали у примарни, нематеријални принцип - Илу (тј. Бог у правом смислу речи, Ел, или у облику множине - Елохим других семитских народа). Идеја о њему била је веома апстрактна, недоступна једноставној народној свести, иако је за њега постојала визуелна слика у облику краљевске бисте на крилатом кругу или диску. Из овог почетног принципа постепено се развијају секундарни принципи, који представљају, под маском мушког и женског бића, активне и пасивне силе које из себе производе све што постоји – у свом неизвесном, хаотичном стању. Када створено биће сазре за коначан улазак у конкретну, уређену егзистенцију, примарни принципи производе од себе стваралачку тријаду коју чине Ану, Бел и Еа, који уз учешће одговарајуће женске тријаде, која носи имена Анату, Белту и Дамкина, рађају бескрајно потомство нижих божанстава, које представљају персонификацију најразличитијих тела света, сунце изнад света, хеавен пхено. (Самас), месеци (Син), Венера (Истар) итд., укупно дванаест. Виша теолошка мисао никада није изгубила из вида чињеницу да су сва ова потоња божанства била само манифестације једног врховног Првог принципа. Али народна свест није могла да одржи такву апстрактну висину и временом је у тим манифестацијама почела да види независна божанства која су се, као заштитници једног или другог града у рату, и сами укључили у ривалство, или су политичким уздизањем једног града над другим добили доминантан положај над осталим боговима, чак и ако су у свом првобитном положају заузимали високо, далеко од примарног места бога. Тако је током периода хегемоније града Ура, његово божанство заштитника Син (месец) уживало већу част него што би одговарало његовом положају у небеској хијерархији; а касније, успоном Вавилона, његов посебан бог Мардук или Меродах, који је заузимао једно од споредних места, заузео је доминантну позицију међу осталим боговима и почео да се идентификује са другом особом првобитне тријаде - Белом. Сваки од богова имао је своју богињу, као пасивну снагу продуктивности, а од њих је посебно била позната Истар, Астарта семитских народа, Афродита из грчке митологије, богиња љубави, владарка планете Венере. Била је најпопуларнија богиња у Британији, за њу су грађени велелепни храмови, њене слике су стално ношене у свечаним процесијама, посвећене су јој ентузијастичне химне, а била је и јунакиња велике песме која је до нас дошла: „Силазак Истаре у пакао“, која служи као готово једини извор за упознавање Вавилонаца о нашим последичним погледима. Тада је, поред ових главних божанстава, машта Вавилонаца испунила цео свет – небо, површину земље са атмосфером и понор – бројним духовима и демонима, од којих су први били чувари и добронамерници људи, услед чега су њихове слике, у виду крилатих богова са људским главама, постављане на пала, иконе за улазе у храм. Вавилонска машта се исцрпљивала у измишљању најружнијих и одбојних облика, били су најгори непријатељи људи и од њих је требало извести све врсте урока и завера, што је чинило посебну науку међу Вавилонцима. Храмови су грађени за богове, а сваки град је потрошио читаво богатство на изградњу највеличанственијег могућег стана за свог бога заштитника. И краљеви су се у томе надметали једни са другима и у својим титулама поносно називали себе градитељима појединих храмова, сматрајући да је то њихова главна заслуга и слава. Вавилонски храмови су имали веома уједначен облик. То су биле, како Херодот описује, нешто попут пирамида у облику платформе, са седам кула које су се уздизале једна изнад друге на широкој основи, завршавајући се позлаћеном куполом. Спирално степениште водило је до највише куле, у којој се налазило главно светилиште бога. О огромној величини вавилонских храмова може се судити по томе што се и сада, хиљадама година касније, рушевине чувеног храма Е-Зид у Борсипи уздижу више од 35 хвати. преко околне равнице. Према Страбону, овај храм је имао степен висине, односно око 90 хвати, дакле, био је много виши од велике египатске пирамиде и највиших катедрала Европе. Што се тиче унутрашњег устројства и типа храмова, подаци о томе су веома недовољни. Према Херодоту, у најгорњем светилишту храма није било ничега осим кревета на коме је бог проводио ноћи у присуству чедне жене која му је служила. Детаљнију слику унутрашњости храма представља једна плоча пронађена у рушевинама древног храма Сипар у част Самаса (Сунца) и која се сада налази у Британском музеју. Горња половина ове плоче приказује унутрашњост храма. Десно, у посебној светој прегради (олтару), седи на столици коју подупиру лавови, сам бог Самас, уобичајеног вавилонско-асирског брадатог типа. У десној руци држи диск и скиптар, а изнад њега су сунце, месец и Венера. Са спољног венца олтара спуштају се ужад или ланци са руку две људске фигуре, на којима виси огромна слика симбола бога сунца, која се спушта на посебан сто или олтар. Овом симболу божанства са леве стране прилазе три особе, од којих први води другог за руку, а трећи их прати подигнутих руку. По свему судећи, први од њих је свештеник, а друга двојица су мирјани који прилазе олтару са покајањем за своје грехе. У религиозним химнама Вавилонаца које су дошле до нас има оних које служе као директно објашњење ове сцене. Свештеник се, обраћајући се божанству, залаже за грешника, а затим се и сам грешник моли за опроштај својих грехова. Тако је грешник, окрећући се Истари, дозива: „Нема бога владајућег изнад тебе; покажи ми милост и услиши јауке моје, јави ми опроштење, и нека буде задовољен гнев твој. Један од најчешћих начина да се богови умире било је приношење жртава. Донесени су разни предмети, али су животиње углавном биле газеле, козе и јагњад. Барељеф пронађен у Кујундлсику приказује бројне робове који свечано носе у храм, као жртву божанству од свог господара, воће, пар зечева, пар препелица, четири грозда скакаваца, два грозда лука итд. Сличне жртве су наведене у једном Навуходоносоровом натпису. Сви ови предмети отишли ​​су за исхрану свештеника. У старија времена приношене су и људске жртве, о чему несумњиво сведоче споменици. Многи цилиндри јасно приказују процес жртвовања, при чему жртву благослови првосвештеник, а затим закоље, очигледно са истом смиреношћу као што се ради са јаретом. Натписи и химне у потпуности потврђују чињеницу о људској жртви, а посебно често говоре о жртвовању деце од стране родитеља. Ова врста жртвовања је, међутим, била изузетна појава. Вавилонски култ није био толико крвожедан колико је био развратан, осмишљен да искоришћава сензуалност. Култ Истаре, на пример, састојао се од свих врста испољавања љубави и ишао је чак до служења сексуалној сензуалности. При храмовима Истаре живели су посебни људи, тзв. „свете блуднице“ које су цео свој живот посветиле служењу богињи својим грешним месом. Стојећи на вратима храма, позивали су пролазнике и новац који су стекли положили на олтар богињи. У време Херодота овај култ је добио чудовишни развој и, према његовом сведочењу, све одрасле девојке су жртвовале своју чедност богињи, дајући се за најбезначајнију плату првом од оних бројних луталица који су долазили одасвуд да се поклоне вавилонским светињама (И, 199). Иако се Херодотово сведочанство тешко може прихватити у целини, сам обичај, у овом или оном облику, не може се сумњати и потврђен је у Библији (Јер. 42:43). Један од најомиљенијих облика верског живота биле су свечане процесије поводом празника или јавних непогода. Током ових процесија, статуе богова, постављене на носила, свечано су ношене по граду уз певање и музику. Вавилонац је веома ценио стварни, овоземаљски живот, са његовим свакодневним бригама и радостима, а у својим молитвама боговима углавном је тражио да им се да благостање и дуговечност у овом животу. Мало је размишљао о другом, загробном животу, и као резултат тога, сами концепти тога били су врло нејасни. У бројним скулптуралним сликама које пред нама репродукују најразличитије аспекте вавилонског живота, уопште не налазимо слике погребних сцена, па је, очигледно, Вавилонац избегавао саму помисао на смрт. Али пошто је било потребно рачунати са овим страшним непријатељем, Вавилонац је настојао да своје мртве што више опреми како би у гробу били окружени истим окружењем које им је било драго за живота. Уз мртве, у гробу су закопани и разни кућни предмети, оружје и посуде, тако да вавилонски гробови за истраживача В. представљају готово исти богат материјал као и чувене гробнице у Египту. Постојала су посебна омиљена места за сахрану, где су мртви довођени чак и из удаљених крајева (на пример, у Уруку, сада Варка). Неки истраживачи су донедавно у потпуности порицали идеју о бесмртности Вавилонаца. Темељнија новија истраживања показала су, међутим, да им та идеја никако није била страна, иако је била у недовољно развијеном стању. Према вавилонској идеји, душа покојника (екима) одлази у тајанствено подземно место - Арал, „где се ништа не види“, и ту, иза седам зидова, чами у вечној тами. Слика пакла, сам натпис на његовим вратима, због којих се „нико никада није вратио“, вратари - све то у вавилонској песми прилично личи на чувену Дантеову песму, показујући како су се вавилонске идеје о загробном животу одражавале у средњовековним погледима на исту тему. Идеја о награди и казни у загробном животу била је врло нејасна; али да је он уопште постојао, довољно говоре многе химне, у којима је блаженство побожних људи приказано у светлим бојама. Ово блаженство, међутим, има потпуно земаљски карактер. Тако, на пример, ратник који је пао на бојном пољу за своју отаџбину бива окружен својим трофејима и пленом, приређује величанствене гозбе својим пријатељима и пије живу воду са небеских извора. – Званични представници вере били су свештеници који су писали писма, утицајна класа која је имала примарну улогу у држави и држала у својим рукама све изворе просвећивања народа. Ова класа, чак и ако није чинила формалну касту, ипак се одликовала кастинском искључивошћу. Његови редови су били попуњени из одређених кланова, углавном оних који су водили своје порекло од примитивних Кушита Халдејаца, услед чега су вавилонски свештеници себи присвојили посебно име Халдејци, које је, када се примени на њих, поистовећивало са идејом мудраца. Били су изузетни стручњаци за замршене генеалогије богова, тумачи снова и тајни природе, посматрачи кретања небеских тела у њиховим односима са судбинама људи, адвокати, лекари – и чували су све те ризнице мудрости у светим књигама писаним на древном сумиро-акадском језику, који је био најистакнутији класни посед језика. Као представници такве свеобухватне мудрости, свештеници су били саветници краља, који се, као првосвештеник, сматрао њиховим поглаваром. На двору су живеле сталне свештеничке школе, које су формирале нешто попут државног савета, коме се краљ обраћао да реши све наилазеће тешкоће. Утицај ових колеџа био је толики да су они, у суштини, били извор централне власти државе, а сам краљ је био у њиховим рукама, иако им се, наравно, неограничени деспотизам монарха често страшно осветио за то, као што је приказано у библијској причи о Навуходоносору, који је, понајвише, због немогућности да га подсети на сан и неспособност да га подсети на то. наредио да их све погубе (Дан. 2:12,13). Вавилонски свештеници су се, судећи по споменицима, разликовали од обичних људи по дугачком, посебном кроју одеће, високим капама и значају држања. Државна структура. У периоду највећег развоја своје политичке моћи, Британија је представљала снажан политички организам, чији је центар и глава био краљ. За државу је краљ био све у свему и без њега се ништа није могло постићи. Он је заправо концентрисао у себи све највише функције државног живота и био је врховни судија и законодавац. Сви остали великодостојници заузимали су у односу на њега потпуно подређен положај, а он је, самодржавно их уздижући на највише положаје, могао са истим самодржављем да их збаци и уништи. Краљ се од свих достојанственика око себе разликовао по изузетном богатству одеће, раскошно извезене шареним изумима сцена из религиозног или митског света са неизбежним крилатим генијима и тајанственим дрветом живота. На глави је носио високу круну. Бројне слике на барељефима споменика јасно осликавају цео његов живот пред нама. Увек је окружен својом најближом пратњом и, било да седи на престолу, било да величанствено иде у храм, да ли води важан разговор са својим врховним великодостојницима, да ли јури на пар полетних коња, да ли приноси жртву или се једноставно одмара за трпезом, он увек носи на свом лицу строги, сви около чинећи печат мајчиног у. дрхти од страхопоштовања. У приказима ратних сцена или лова, краљ се увек појављује као готово натприродни херој, који на својим колима немилосрдно ломи и побеђује успаниченог непријатеља, или се лично ухвати у коштац са лавовима и убија их, а после победе, са строгим поносом, прихвата доведене заробљенике и понекад им вади очи. Краљев двор састојао се од читаве хијерархије чинова; међу њима најзначајнији су били тартан, рабсарис и рабсак. Први од њих заузимао је положај попут великог везира у Турском царству, био је први министар и најповерљивија особа суверена. По својој одећи мало се разликовао од самог краља, а само је ниска трака за главу одавала његов релативно подређен положај. Рабсарис је била „велики евнух“, односно министарка задужена за краљевски двор, посебно његово женско одељење, а такође је имала важну улогу у држави. Рабшаке је велики батлер, чија је дужност била да се брине о храни краља и целог његовог двора; заслужан је и за добар квалитет и нешкодљивост пића која се служе за царском трпезом. Под командом ових виших достојанственика било је много нижих чинова. Рабсарис није увек био евнух у правом смислу те речи; али под његовом влашћу било је много стварних евнуса, који су често приказани на споменицима са типичним голобрадим, натеченим лицима. Њихова дужност је била да штите суверена од сунчевих зрака, кроз кишобран, или од мува, кроз посебну врсту махала. Женско особље је живело удаљено у својим харемима и скоро се никада не појављују на сликама у присуству краља. Веома ретко се прави изузетак у корист неке од најомиљенијих супруга, која је понекад приказана како седи у друштву краља за столом са јелима. Три врховна достојанственика, заједно са сталним дворским колеџима халдејских мудраца, чинили су највиши државни савет, преко којег су краљевске наредбе или наређења распоређене по целој монархији, а назад - све нити власти су биле вучене у личност краља. Врховни државни савет је, међутим, био задужен само за најопштије политичке интересе земље, пошто у источним монархијама, уз сав неограничен развој деспотског самодржавља у њима, централизација није достигла тачку да апсорбује целокупни унутрашњи живот периферије. Напротив, покрајине су често водиле готово самосталан живот, подређене центру само у таквим спољним чињеницама као што су плаћање пореза, снабдевање потребним бројем трупа, војних намирница итд. Ова наредба је давала пуну могућност гувернерама провинција да искористе сваку прилику за устанак. Друго зло овог система било је то што локални владари, будући да су одговорни за редовно плаћање пореза из своје покрајине, више нису себе сматрали одговорним за добробит становништва и, у интересу личног богаћења, немилосрдно су пљачкали људе који су им били поверени. Међутим, краљ није увек остао равнодушан према положају становништва у провинцијама: када су до њега стигле жалбе на угњетавање, он је слао специјалне агенте да испитају стварно стање ствари и, ако су жалбе биле истините, кажњавао или смењивао владара. До нас су дошле многе клинописне плоче у којима цар изјављује да ће, пошто је уважио жалбе те и те покрајине, заменити њеног владара, поставити другог на његово место и својом правдом и милосрђем наградити жртве за сва тлачења која су претрпели. У једној од жалби краљу, иначе, открива се необична чињеница крађе јавне имовине. У једној провинцији сакупљено је седам таланата чистог злата за ливење статуа краља и његове мајке; али је ово злато завршило у џеповима извесног „тајног саветника” (Туцуллум) и „дворског извршитеља”, којима је очигледно било поверено да извршавају лојалну жељу становништва провинције. Управо о овом чину достојанственика извештава се краљ на клинописној плочи. Војска и народ. Британија, као монархија састављена од низа покорених народа, своју политичку моћ дугује својој војној организацији, која је стога у њој била од највеће важности. Војска се одликовала строгом организацијом и дисциплином. Била је подељена на више врста наоружања, а главна је била коњица, која се пак делила на лаку и тешку, односно на одреде лако наоружаних коњаника и на одреде тешко наоружаних кола. Посебно је важна била коњица на кочијама; краљеви нису штедели на опремању. Ови одреди бојних кола, које су обично вукли пар, а понекад и три, јаких коња, а окупирани од одабраних, тешко наоружаних ратника и возача, представљали су претњу за непријатеља. На барељефима асирско-вавилонских палата стално се виде слике кочија које немилосрдно сламају успаниченог непријатеља. Пешадију су чинили одреди стрелаца наоружаних луковима и тоболцима, копљаника и праћки. Свака врста оружја имала је своју посебну технику, а на барељефима се јасно види у којој мери је донета техника хармоничних војних еволуција. Приликом опсаде утврђених градова коришћени су овнови – машине за ударање које су личиле на огромног овна са гвозденом свињском њушком, чијим ударцима је брзо смрвљен најјачи зид. Такве овнове су користили, на пример, Вавилонци током опсаде Јерусалима и стварали ужас за опкољене, што је нашло одјека у говорима савремених пророка. Рат је у давна времена био неупоредиво страшнија катастрофа него данас. Земља, која је постала арена војних акција, била је осуђена на потпуну пропаст; градови заузети силом били су подвргнути пљачки и често потпуном разарању и разарању. То је природно унело изузетну горчину у саму природу битака, од чијег је исхода зависила судбина поражене војске и ратних заробљеника. Потоњи су направљени предметом нељудске тортуре. На барељефима се често сусрећу сцене као што су одсецање чланова затвореника, набијање живих на колац, кидање коже, вађење очију, гребање по леђима гвозденим мачкама, вађење вена и слична зверства. Најпажљивије се водило рачуна о одсеченим члановима погинулих ратника, а са њихових глава подизане су читаве пирамиде. О свим овим крволочним подвизима краљеви приповедају са видљивим самозадовољством у клинастим натписима остављеним за изградњу потомства. Побеђени народи су у великом броју одведени у заточеништво, где су распоређени за становање или пустињским подручјима којима је било потребно насељавање, или посебним насељима у градовима. Ове масе заробљеника обезбеђивале су асирско-вавилонским краљевима бесплатну или барем јефтину радну снагу током изградње грандиозних зграда и грађевина уопште. Неки од заробљеника су доведени у потпуно ропство. У клинастим натписима сачувано је много веома занимљивих докумената о купопродаји робова, за које су у градовима постојале посебне пијаце. Писање, наука и уметност. Већ у веома далеком времену В. је имао знања о посебној врсти писања, која је позната као клинопис. Његово порекло још није довољно истражено, али се и са садашњим подацима може веровати да је његов примитивни облик идеографизам или пиктографија, у којој је снимљени предмет пресликан из природе. Најстарији материјал за писање је, очигледно, било дрво, пошто вавилонска реч лихуси, што значи овај материјал, има испред себе идентификациони знак дрвета. Овај материјал је био погоднији за приказивање заобљених фигура; на пример, сунце је исписано цртањем круга. Али касније је глина постала најчешћи материјал за писање, од којег су се припремале посебне врсте плоча или цилиндара. На меку масу, својим посебним стилом или штапом, истискивани су писани знаци, који су по самој особини овог материјала добили карактер клинова, тако да се сунце више није приказивало као правилан круг, као раније, већ као кружна комбинација више клинова, чији је знак накнадно још више упрошћен, добијајући само конвенционално значење слова Сунца (ин). Али да је идеографизам био првобитни облик овог писања, јасно указују слике као што су звезда, рука (очигледна репродукција пет прстију на шаци) итд. Ови знаци су временом доживјели постепено упрошћавање: каснији вавилонски клинопис се значајно разликује од сложенијег клинописа древних времена, а асирски клинопис се битно разликује од вавилонског клинописа, иако га не треба разликовати од вавилонског, не би требало да се разликује од клинописа. каснија времена у најважнијим У документима, посебно светим књигама, сусрећемо се са најстаријим сложеним системом писања, који је у очима Вавилонаца имао свето значење. Знакови у облику клина имају различите положаје: вертикални, хоризонтални или коси. Понекад се од два клина прави један сложени клин, а тада су се користиле и посебне врсте углова, који се, међутим, могу сматрати и сложеним клиновима повезаним под правим или тупим углом. Користећи меку масу глине, клинови су направљени са великом лакоћом и погодношћу. Притиском на стил, писар је направио дебљи крај клина, а уклањањем из глине лако је могао повући танку линију у једном или другом правцу. Многи су постигли изузетну уметност у том погледу. Глинена плоча или цилиндар исписан таквим клиновима сушен је на сунцу или спаљен у ватри, а натпис је овековечен. Читаве библиотеке састављене су од ових клинастих плоча и постојале су у скоро свим главним градовима, међу којима је, према Беросусу, била посебно позната Пантибибла – „град књига“, вероватно грчки облик Сипаре, ово древно складиште светих књига В. Положај библиотекара сматран је толико важним да су га обично заузимали и високи брат оццупикинг. Овако широк развој библиотекарства претпоставља уједно и широки развој писмености и научног и књижевног образовања у народу. И заиста, упркос чињеници да је халдејски клинопис био веома сложен систем који је захтевао велики напор за темељно проучавање, писменост је била широко распрострањена међу Вавилонцима. Судећи по бројним трговачким и уговорним документима у којима се сусрећемо са особама свих рангова и статуса, може се чак претпоставити да је неписменост међу њима била редак изузетак. И то није изненађујуће ако узмемо у обзир висок развој школских послова у древном Вијетнаму. Вавилонци су имали строго развијен дидактички систем. Поједностављене смернице су биле доступне за нове ученике који улазе у школе. Недавно је откривена читава листа књига које садрже лекције које су додељене деци за памћење. Састоје се од песама и химни, као што је „Меродач, Господ славе“ итд., или басни, као што су „прича о лисици“, „прича о вољи и коњу“, „прича о близанцима“ итд. Из овога је јасно да су вавилонски учитељи настојали да почетно учење учине не само лаким, већ и забавним. У овим древним приручницима за децу лисица игра ништа мање важну улогу него у сличним приручницима нашег времена. Једна плочица пронађена у Асурбанипаловој библиотеци садржи лекцију за младу асирску принцезу о савијању и читању асирског писма. Након читања и писања, граматика је пажљиво проучавана. Иста библиотека садржи многа наставна средства у виду слогова, граматика, речника и свих врста научних приручника. Поред живог говорног језика, у вавилонским школама се изучавао и древни, мртви језик – сумиро-акадски, који је био богослужбени и научни језик, попут латинског у средњем веку; њено проучавање су олакшали многи преведени приручници. Овај мртви језик је коришћен у књижевности до каснијих времена, али његово проучавање је већ било предмет високог научног образовања и познавање њега је било део онога што је у Асиро-Вавилонији било познато као „халдејска мудрост“. Ова мудрост се предавала у највишим судским или храмским школама, где су учитељи били „халдејски мудраци“, који су дипломирали сличне мудраце из својих школа. Халдејска мудрост је обухватала различите гране научног и књижевног знања, чији нам се садржај и карактер са довољном целовитошћу јавља у вавилонској књижевности, која је пунила библиотеке. Главни садржај ове литературе биле су религиозне расправе, које су излагале изузетно замршену теологију и космогонију Вавилонаца. Ове расправе имају форму песама, које приказују авантуре богова и богиња, као и полубогова или полумитолошких хероја. Тако је посебно позната песма о силаску Истаре у пакао, која служи као главни извор за упознавање са загробним веровањима Вавилонаца. Чувени халдејски еп о Издубар-Гилгамесу, који је открио у библиотеци Ниниве, а прочитао и објавио покојни енглески асириолог Џ. Смит под насловом: „Халдејска књига постања“ (у складу са првом књигом Библије), има космогонијски карактер. Овај еп, који се састоји од дванаест песама, детаљно описује вавилонске приче о настанку света и примитивним временима која су се завршила глобалним потопом. Ове приче су по много чему веома сличне библијским, посебно у причи о потопу, која чини садржај 11. певања. Главни лик песме, Издубар-Гилгамес, по много чему подсећа на библијског Нимрода, пошто је, као и овај, био велики ловац и одликовао се многим подвизима у борби против лавова и бивола. С друге стране, Издубар-Гилгамес је прототип грчког Херкулеса, чији подвизи налазе свој пандан у подвизима вавилонског јунака. Али вавилонска књижевност није била ограничена на теологију и полумитске космогоније; У њему су угледно место добиле егзактне науке, посебно математика. Вавилонски ум се одликовао великом способношћу за математичке прорачуне и рано је развио прилично згодан систем нумеричких знакова. Чувена табела множења, чији се проналазак приписује Питагори, води порекло од Вавилонаца, тачније од Акада. У прорачунима међу Вавилонцима доминирао је дуодецимални систем, главна велика јединица у којој је био број 60, састављен од множења 12 (месеци) са 5 (прсти). Овај систем је био доминантан у том временском периоду. Вавилонска година је била подељена на 12 месеци по 30 дана, са додатком пет додатних дана, период од 60 година је био соса, период од 600 година је био вера и 3600 година је био сара. Такви периоди у вавилонским хроникама обично указују на хронологију, за разумевање које је неопходно познавати овај систем. Дан је био подељен на 12 сати, сат на 60 минута и минут на 60 секунди, тако да су Вавилонци били двоструко дужи од наших сати, минута и секунди. Уско повезана са рачунањем времена била је астрономија, која је под охрабрујућим утицајем самог култа (сабеизма) и под повољним условима за посматрање – увек ведро и ведро небо – добила веома значајан развој већ у античко доба. Главно астрономско дело било је „Запажања Бела“ на 72 плоче, написано за библиотеку Саргон 1 у Агаду. Астрономско знање Вавилонаца јавља се у њему са довољном потпуношћу. Они су већ рано разликовали планете од непокретних звезда и први су измислили круг зодијака, са означавањем његових узастопних тачака животињским фигурама - вола, овна, шкорпије, змаја, орла итд.; водио тачну евиденцију о помрачењима Сунца и Месеца, наводећи њихове узроке, па чак и предвиђајући их (иако није увек оправдано); нагађао о стварној удаљености сунца и месеца. За астрономска посматрања при храмовима су постојале опсерваторије које су биле од огромног јавног и државног значаја, будући да је астрономија у великој мери била астролошке природе и да су се разне небеске појаве стављале у блиску везу са догађајима на земљи. По једној или другој врсти месеца, по једној или другој комбинацији звезда, халдејски астролози су покушавали да предвиде будућност – жетву, глад, рат, потоп итд. даље, и сви - од краља до последњег сељана - слушали су их са интензивном пажњом. На основу астрономских посматрања, халдејски мудраци су састављали годишње календаре, предвиђајући време за сваки дан. Географија и историја су били мање развијени од астрономије, од којих се прва састојала од једноставног списка градова и земаља које је требало освојити или освојити, а друга се никада није уздизала изнад примитивног хроничног облика са записом о изузетним подвизима краљева. Од осталих наука можемо поменути и медицину, у којој је, као и у астрономији, сујеверно-исцелитељски елемент далеко превагнуо над научним. Много више од медицине, В. је био познат по својој магији, која је играла огромну улогу у друштвеном животу народа и сматрала се способношћу да комуницира са вишим или нижим светом духова како би привукао њихову помоћ у постизању одређеног циља у корист или штету људи, као и за предзнање будућности. Магијом, подељеном на белу и црну, у зависности од тога да ли је била усмерена ка добру или злу, бавила се посебна класа људи – такозвани магови или магови (види), – различити од свештеника, иако су били уско повезани са верским култом. Различитим јадиковкама, урокима и магијским формулама, ови магови су призивали једног или другог бога, и уз њихову помоћ мислили да лече болести, отерају инфекције, разреше неплодност, продуже живот или, обрнуто, обарају на људе свакојаке невоље - болести, глад итд. Огроман број магијских формула које су дошле до нас показује колики је значај овој науци придавао у В. Вавилонски магови, под специфичним именом Халдејци, грмели су широм Азије и продрли далеко на запад. Магија је, као предмет проучавања, била нека врста знања; али је у својим тужбалицама и формулама директно прелазила у сферу уметности, будући да је снага једне или друге ламентације уско зависила од њене вербалне експресивности или лирског заноса. Стога су дуге јадиковке нека врста песме, понекад достижући велику моћ. У области религиозне лирике производе се химне које се по својој узвишености и дубини осећања могу упоредити са сличним химнама или псалмима Јевреја. Уз поезију, Вавилонци су имали веома развијену музику, која је била широко коришћена у богослужењу, као и на јавним и приватним гозбама, посебно у палатама и кућама племства. На барељефима се често налазе слике музичара који у читавим оркестрима свирају на разним музичким инструментима - фрулама, цитрама, харфама, чинелама итд. Уличне групе музичара шетале су по великим градовима, понекад и по 20 људи, са супругама и децом који су певали или пљескали рукама. Ове уличне трупе састојале су се пре свега од заробљеника, а међу њима у каснијим временима Јевреји су били посебно познати по својој музици, о чему сведочи дубоко дирљив псалам: „На рекама вавилонским – тамо сеђасмо и плакасмо кад се Сион сетисмо, харфе своје обесишемо о врбе усред њега“ (Пс. 136:1-2). Скулптура је такође била широко развијена, иако се људске фигуре углавном одликују монотонијом композиције. У целој скулптуралној галерији асирско-вавилонских краљева тешко је уочити било какву варијацију у типу или изразу, који увек носи печат строге, нефлексибилне величине. Посебно широку примену скулптура је нашла у сликама барељефа које су украшавале зидове храмова и палата. Вавилонци су познавали и сликарство, коме су вајари често прибегавали да би оживели своја дела. Литература предмета. Извори за проучавање В. падају у две класе, од којих прва припада античким сведочанствима класичних писаца, а друга – клинастој литератури. Међу класичним писцима, на првом месту је Херодот, који је прву од 9 књига своје историје посветио В. Овде се може наћи много драгоценог материјала за проучавање свакодневице Вавилонаца, иако се, истовремено, не може а да се не примети Херодотов уобичајени недостатак – недостатак правилне критичке провере података из друге руке. Од значајнијег значаја је дело вавилонског свештеника Бероса, који је писао историју Вавилоније на грчком за савременике Александра Великог и у њеном састављању користио аутентична вавилонска документа. Нажалост, његово дело (Βαβυλωνικα) доспело је до нас само у фрагментима и одломцима каснијих писаца (И. Флавије, Јевсевије и други). Из ових одломака је јасно да је Берос посебно детаљно изложио историју примитивних времена. Његове поруке потврђују најновија открића. Овој класи се може приписати Библија, у којој постоји много вредног материјала за проучавање како спољне историје Британије током периода додира са историјом јеврејског народа, тако и, посебно, унутрашњег живота вавилонских краљева. Друга класа извора обухвата сву клинописну литературу, богату својом разноликошћу, што је омогућило да се историја Вијетнама у потпуности обнови у свим детаљима његовог политичког и културног живота, и изузетно повећано интересовање за њу. Ако је у прошлости, уз оскудицу извора, историја Византије представљала само скуп оскудних и невероватних података, сада је она добила потпуно научни карактер, упркос чињеници да је неким периодима и даље потребан додатни материјал, који се обилно снабдева ископавањима. Међу најновијим обрадама историје Британије (осим оних назначених под речју Асирија), могу се навести следећа дела: Г. Равлинсон, “Тхе фиве ларге Монарцхиес оф тхе Еастерн ворлд” (2. издање 1871, у И и [1 том); Г. Смит, "Историја Вавилоније" (1877); ИВ и В том Ф. Ленормант, „Хистоире анциенне де л’Ориент” (9. илл. изд., 1885–7); Тхиеле, „Бабилоницх-Ассирисцхе Гесцхицхте“ (1886–1888); Коммел, „Гесцхицхте Бабилониенс-Ассириенс” (Лајпциг, 1889), Каулен, „Бабилониен у. Ассириан”, 1889; Сцхрадер, Кеилинсцхрифтен унд д. Алте Тестамент, 3. изд. Берлин 1902. и др. Дела Ленормана и Хомела богато су илустрована фотографијама са споменика. У нашој књижевности историја В. је готово нетакнут крај; Постоји неколико чланака у часописима, али самосталних радова, осим мале књиге професора. И. Астафиева: „Вавилонско-асирске старине према најновијим открићима“ (Санкт Петербург, 1882), може се указати само на дисертацију архим. Платон: „Древни Исток у светлости Божијој. Откровења“, Кијев, 1898. Из преведених дела може се указати на Сејсов трактат: „Асиро-вавилонска књижевност“ (Санкт Петербург, 1879) и на одговарајуће одељке у Ленормандовој „Историји древног Истока, Г8Кенејев, прев. Историја” Г. Вебера (т. И, прев. Андрејев-Чернишевски, Москва, 1885). Нажалост, Ленорманов превод је направљен из застарелог издања, а одговарајући одељак у Веберовој историји, чак ни у новим издањима (а потом и на руском), не иде даље од асириологије 70-их година, док је од тог времена наука направила велики напредак. ср. наш чланак „Вавилонија” у Енцу. Речник Броцкхауса и Ефрона.