Вавилония

Babylonia – podľa hebr. Babel alebo Eretz Babel, v gréčtine. Βαβυλωνία alebo jednoducho Βαβυλών – tak nazývali starovekí spisovatelia južnú časť Mezopotámie, teda oblasť rozprestierajúcu sa od miesta, kde sa Tigris a Eufrat najužšie zbiehajú (33° severnej šírky) k Perzskému zálivu. Následne tento názov s rozšírením politickej moci babylonskej monarchie zachytil oveľa väčšie územie, ďaleko za hranicami Mezopotámie; ale v skutočnosti sa zrno V. vyvíjalo a dozrievalo v určených medziach. Táto v podstate malá krajina, ktorá v staroveku nebola viac ako 400 míľ dlhá a 200 míľ široká (v najširšom bode), mala obrovský význam v histórii ľudstva. Už staroveké vedomie ľudstva, ako ho vyjadrovali biblické legendy, tu videlo najstaršie centrum kultúrneho a politického života, čo sa stále viac potvrdzuje vo vedeckých výskumoch a objavoch modernej doby. Historická veda sa už dlho zaoberá riešením otázky: kde vlastne hľadať primitívnu kolísku kultúrneho a historického života ľudstva. Až donedávna bola táto kolíska viditeľná predovšetkým na brehoch Nílu, kde boli objavitelia konfrontovaní s pamiatkami, ktoré udivovali svojou nepamätnou starobylosťou, čím zjavne eliminovali akúkoľvek myšlienku na konkurenciu s nimi. No najnovšie vedecké a historické výskumy, ktoré majú možnosť oprieť sa o najbohatší archeologický materiál, ktorý čoraz viac produkujú vykopávky, takmer s istotou objasňujú, že práve vo V. vidíme pôvodnú kolísku svetovej kultúry. V skutočnosti dnes už každý takmer nesporne uznáva, že najstaršie počiatky matematiky a astronómie mali svoje korene práve v Egypte, v slávnych školách Chaldejcov; naše rozdelenie času so sedemdňovým týždňom, s hodinami a minútami ako deleniami dňa, je babylonského pôvodu. Aj mágia a astrológia stredoveku nesie všetky znaky babylonského pôvodu. Naša abeceda, ktorej vynález sa donedávna pripisoval Feničanom, ktorí ju údajne zostavili na základe egyptského hieroglyfického písma, má v skutočnosti svoj zdroj v primitívnych formách starobabylonského klinového písma. Toto je názor takého autoritatívneho nedávneho výskumníka, akým je Hommel. Zem a ľudia. Z hľadiska svojej geografickej polohy bol Egypt súvislou nížinou, pozdĺž ktorej sa Tigris a Eufrat ťažko predierali cez asýrske útesy a skaly a valili svoje vody smerom k Perzskému zálivu. Tento charakter krajiny sa vysvetľuje tým, že celú túto nížinu tvorí vrstva bahna, ktoré sa každoročne ukladá oboma riekami počas jarnej povodne (od apríla do júna). Ak je Egypt podľa Herodota darom Nílu, potom je Egypt tým istým darom Tigridu a Eufratu. Proces tohto vrstvenia pokračuje dodnes a to takou rýchlosťou, že sa krajina veľmi citeľne rozširuje do Perzského zálivu. Mesto Ur (najnovšie Mugair), súdiac podľa nápisov v ňom zachovaných, bolo pobrežným mestom, ktoré vykonávalo rozsiahly námorný obchod, a predsa je tento bod v súčasnosti vzdialený viac ako 70 storočí od brehu zálivu. Zároveň je známe, že v dávnych dobách Tigris a Eufrat prúdili do zálivu v samostatných kanáloch, ale teraz doň vstupujú cez jeden spoločný kanál, umelo vytvorený na mäkkej bahnitej pôde vrstvenia. Proces vrstvenia prebieha rýchlosťou asi jednej anglickej míle (asi 1 1/2 storočia) za 66 rokov a v staroveku k nemu podľa všetkého došlo rýchlejšie. Na takejto bohatej bahnitej pôde sa rozvinula bohatá vegetácia, ktorá v dávnych dobách robila V. synonymom úžasnej úrodnosti. Herodotos pri opise tejto krajiny považuje za potrebné urobiť výhradu, že sa z obavy, aby nevzbudil v čitateľovi nedôveru, zdržal podrobného zobrazenia jej úrodnosti. Datľová palma poskytovala ľuďom nevyčerpateľné zásoby potravy. Samotné obilniny dávali 200 a niekedy aj 300 a proso a sezam dosahovali mimoriadne výšky. Trstina, ktorá v hustých húštinách pokrývala brehy rieky, dosahovala výšku viac ako dva siahy a poskytovala obyvateľstvu takmer stavebný materiál. Bohatá príroda si však od človeka vyžadovala určité opatrenia na zabezpečenie jeho blahobytu. Obe rieky po jarnej povodni zanechali rozsiahle močiare, ktoré šírili miazmu, ktorá bola smrteľná pre zdravie; na druhej strane okolitá púšť v spojenectve s dusným podnebím zvádza večný boj s úrodnou oázou Mezopotámie. Z toho vyplýva potreba výkopových prác na odvodnenie močiarov a zlepšenie zdravia krajiny, ako aj výstavba priekop alebo kanálov na zavlažovanie suchých oblastí v púšti. A v tomto smere sa Babylončania už v staroveku vyznačovali vysokým umením, ktoré v časoch rozkvetu babylonskej monarchie dosiahlo úžasný stupeň dokonalosti. Neprítomnosť dreva a kameňa a naopak množstvo ílu a hlinenej živice (bitúmenu) naučili človeka využívať tento prírodný voľný materiál; Vyrábali sa z neho honosné tehly, z ktorých sa stavali najmä domy a chrámy. Preto sa Vladimír už v staroveku preslávil výrobou hliny. Otázka primitívneho obyvateľstva V. zostala donedávna veľmi nejasná. Súdiac podľa prvého dojmu, ktorý potvrdilo aj povrchné oboznámenie sa s novoobjavenými klinovitými nápismi, niektorí si mysleli, že obyvateľstvo Európy, ale aj Asýrie, bolo pôvodne semitské; ale dosť veľa spochybňovalo semitizmus primitívneho obyvateľstva V., najmä preto, že sa našli také staré klinovité nápisy, ktoré zjavne neboli napísané v semitskom jazyku. Nápisy tohto druhu si prvýkrát všimol Oppert v roku 1854 a domnieval sa, že patrili turánskemu kmeňu, ktorý bol teda pôvodným tvorcom babylonskej kultúry, ktorú zdedili noví, neskorší semitskí osadníci. Teória turanizmu našla horlivých obhajcov v osobe takých slávnych vedcov, ako je Fr. Lenormand a iní orientalisti tohto smeru a dá sa povedať, že v posledných desaťročiach dominovali. Nedávno sa však začali vyslovovať pochybnosti o neomylnosti tejto teórie, keďže ani zďaleka nezodpovedá charakteru turanského kmeňa známeho v histórii. Ostávalo teda vrátiť sa k starému názoru, uvedenému už v Biblii, že pôvodnými osadníkmi Egypta a tvorcami jeho kultúry boli Kušiti, teda vetva toho hamitského kmeňa, ku ktorému, mimochodom, patrili aj Egypťania. A tento názor nachádza potvrdenie v analógii prezentovanej hlavnými prvkami babylonskej kultúry s hlavnými prvkami egyptskej kultúry. Tento pohľad nedávno našiel solídneho šampióna v osobe takého asýriológa, akým je Babelon, študent a pokračovateľ kurzu „Dejiny starovekého východu“ od p. Lenormand (1. ilustrované vydanie, 1885, zväzok IV, s. 56 a nasl.). Tento názor potvrdzuje skutočnosť, že najstaršie počiatky egyptskej kultúry predstavujú jasnú reprodukciu babylonskej kultúry; napríklad je badateľný najmä v architektonickom type rímsových pyramíd, ktoré svoj prototyp nachádzajú v rímsových chrámoch B. Babylonskí Kušiti sú v Biblii známi pod názvom Kasdim, v domorodých nápisoch - Kaldai, odkiaľ pochádza aj názov Chaldejci, Chaldejci (pozri). Rozdelili sa na dva kmene – Sumirov a Akkadov, z ktorých prvý obsadil južnú časť krajiny a druhý severnú. Chaldejci boli pôvodnými tvorcami babylonskej kultúry a „chaldejská múdrosť“ – vo forme klinovitého písma a v ňom obsiahnutých duševných pokladov – si zachovala svoj význam počas celej historickej existencie Egypta a Asýrie ako nezávislých štátov, hoci v skutočnosti tvorcami týchto štátov boli nové, neskôr usadené semitské kmene. Noví osadníci naplno využili hotovú chaldejskú kultúru, splynuli s domorodcami vo všetkom okrem jazyka a z tohto spojenia sa vyvinul onen mocný semitsko-kušitský typ, ktorý vytvoril slávne monarchie Babylonie a Asýrie. Asýria bola nepochybne kolóniou Európy; kultúrne bol neustále závislý na druhom a nikdy si nevyvinul samostatnú kultúru. Británia, vďaka prevahe kušitského prvku v nej, nikdy neprestala byť krajinou materiálnej kultúry par excellence. Dobývanie ašpirácií v nej nikdy nehralo vedúcu úlohu a Británia aj za Nabuchodonozora využívala svoje výboje predovšetkým na kultúrne účely. História Babylonie. Začiatok V. histórie sa stráca v hmle mytologických legiend. Pripisujú to priamo dobe po potope, o ktorej mali Babylončania tradíciu, podobnú aj v detailoch biblickej tradícii. Táto legenda sa zachovala v slávnom epose, ktorý bol otvorený v ninivskej knižnici Assurbanipal a čítal slávny anglický asýriológ George Smith. Hlavnou postavou eposu je Izdubar alebo Gilgames (keďže toto meno sa zvyčajne číta v klinovom vzorci, ktorý ešte nebol analyzovaný). Charakterom dosť pripomína biblického Nimroda, ktorému sa pripisuje založenie Babylonu a s ním ďalších troch miest – Erech, Akkad a Chalne. Tvoria základný základ politickej organizácie štvormestského mesta, ktoré si zachovalo svoj význam až do neskoršej doby a bolo zvečnené v titule babylonských kráľov, ktorí sa nazývali „kráľmi štyroch miest“ alebo krajín. Nimrod, v Biblii nazývaný „silný lovec“ (1M 10:9) a zobrazený na jednom babylonskom pamätníku v podobe obra držiaceho bezmocne bojujúceho leva pod pazuchou (kolosálna socha v múzeu Louvre), sa pripisuje myšlienke založenia prvej svetovej monarchie, ktorá mala zjednotiť rôzne kmene pod jednu silnú autoritu. Nimrodova sila sa zrejme rozšírila po celej Mezopotámii až po svahy hôr Arménska. Toto obdobie je známe ako prvá Chaldejská konfederácia. Pozostávala zo spojenia niekoľkých veľkých miest, z ktorých každé malo v určitom období hegemóniu nad ostatnými, v dôsledku čoho jeho kráľ získal v istom zmysle význam kráľa celej Babylonie. Najstarším predstaviteľom tejto konfederačnej veľmoci je slávny kráľ mesta Akkad (alebo Agade) Sargon I (Sarrukinu). Jeho vláda sa datuje do 3800 rokov pred naším letopočtom. Bol jedným z najobľúbenejších kráľov Mezopotámie a jeho meno zostalo v pamäti ľudí až do pádu Babylonu. V klinovitých nápisoch je zobrazený Sargon I. ako patrón vedy a literatúry; Na jeho príkaz bola vytvorená zbierka textov týkajúcich sa mágie a vedy o posvätných predpovediach o nebeských javoch a iných metódach veštenia. Z nápisov je zrejmé, že Sargon dokázal vo svojich rukách sústrediť veľkú vojenskú silu a podnikal dlhé ťaženia na východ – proti Elamitom, na západ – proti Sýrčanom a dokonca sa dostal až k brehom Stredozemného mora. Sargon odovzdal trón svojmu nástupcovi, synovi Naram-Sinovi. Z ďalších centier vtedajšej Chaldejskej konfederácie zohralo pri formovaní a rozvoji babylonskej kultúry veľmi významnú úlohu staroveké mesto Ur, na ruinách ktorého dnes stojí dedina Mugair. Nachádzalo sa na pravom brehu Eufratu, v regióne Sumir. Hegemónia tohto mesta nad Babylóniou sa datuje do relatívne neskorej doby, asi 2500 rokov pred Kristom. Jeho králi vládli celej konfederácii takmer autokraticky. Z nich je obzvlášť známy kráľ Lik-Bag, ktorý sa oficiálne nazýval takto: „Lik-Bag, mocný muž, kráľ Uru, kráľ krajín Sumir a Akkad. Bol spolu so svojím synom Dungim vášnivým staviteľom a bol to on, kto postavil majestátny chrám v Ur, zasvätený Samasovi, „mocnému svietidlu neba, najstaršiemu synovi pána priepasti“ (slnko) a Sinovi, „svetlo noci“ (mesiac). Vznik semitizmu v Európe sa datuje do čias hegemónie Uru. Z lingvistických údajov je zrejmé, že keď Semiti prvýkrát prišli do kontaktu s Chaldejcami, boli ešte jednoduchými kočovníkmi. Elamiti využili oslabenie Chaldeje a zaútočili na túto bohatú krajinu, bez väčších ťažkostí ju dobyli a zmocnili sa moci do svojich rúk. Elamitská invázia predstavuje novú stránku v histórii Babylonie. No s týmito obdobiami sa spájajú niektoré nejasnosti, ktoré stále čakajú na odpovede neprečítaných pamätníkov a nápisov. Z elamských kráľov, ktorí vytvorili špeciálnu dynastiu v Chaldeji, sú z nápisov známi traja, a to: Simti-Sitargal, jeho syn Kudur-Mapuk a vnuk Eri-Aku, ktorí všetci mali svoje hlavné mesto v chaldejskom meste Larsa. Dobyvatelia boli zjavne potlačení vyššou kultúrou, s ktorou sa stretli v Chaldeji, a v dôsledku toho ju čoskoro prijali do tej miery, že sa len málo líšili od pôvodných chaldejských kráľov, prijali chaldejský jazyk a dokonca stavali chrámy chaldejským božstvám. Moc Kudur-Mapuku sa zjavne rozšírila na celú Chaldejsku a susedné krajiny. Meno jeho syna Ern-Aku je obzvlášť zaujímavé, pretože toto meno v tvare Arioch je uvedené na slávnom biblickom mieste (konkrétne v kapitole 14 knihy. Postupne sa však medzi mestami začal objavovať Babylon, ktorý bol predtým zatienený inými. Toto mesto (Bab Ilu - „Božia brána“) sa nachádzalo v severnej časti krajiny, v regióne Akkad (zatiaľ čo predchádzajúce centrá moci boli hlavne v južnom regióne Sumir) a ležalo na ľavom brehu Eufratu a následne sa rozšírilo na obe strany. Z klinovitých nápisov poznáme mená jedenástich babylonských kráľov, ktorí vládli krajine tristo rokov (od roku 1800 do roku 1500 pred Kristom). Medzi nimi je obzvlášť známy Hammurabi, skutočný tvorca veľkosti Babylonu. Vládol 55 rokov (1700 - 1645) a od neho sa k nám dostalo mnoho nápisov, čiastočne v semitskom a čiastočne v chaldejskom (sumiro-akkadskom) jazyku. Za neho sa V. moc rozšírila na celú Chaldejsku a on ju podporoval, opierajúc sa o množstvo pevností. Gammurabi zanechal medzi ľuďmi dobrú spomienku svojimi obavami o ich materiálne blaho. Podnikol rozsiahle práce na odvodňovaní a zavlažovaní krajiny, bolo vykopaných niekoľko nových kanálov a na rieke bol urobený jeden obrovský násyp. Tiger, aby zabránil potope, ako bola tá, ktorá zničila celé mesto Mullias a zničila úrodu. Po Hammurabi nasledovalo množstvo bezvýznamných kráľov, ktorí nedokázali udržať bývalú moc V. Krajina upadla do stavu politického neporiadku, v dôsledku čoho sa ľahko stala korisťou nového dobyvateľa – dravého Koseia, alebo po asýrsky Ksashi, ktorý obsadil hornatý terén na SV. z Mezopotámie, za riekou Tigris. Cossians ľahko dobyl Babyloniu. Ale stalo sa im to isté, čo Elamitom: Babylonská kultúra si podmanila aj týchto víťazov. Niektorí králi z dynastie Kosovcov, ktorá mala deväť generácií, po sebe zanechali dobrú spomienku. Vláda Cossianov, ktorá trvala asi šesť storočí (1747 - 1170), nebola pre Babylončanov nijako zvlášť ťažká a moment sa datuje od tejto doby, kedy sa začali aktívne vzťahy medzi Babyloniou a Egyptom, ktorý v osobe svojich bojovníkov-faraónov z 18. dynastie - Thothmes III a Amenophisuphrates II, niesol svoje zbrane Tigriictora II. Palestíne a Sýrii. Novoobjavené dosky v Tell El-Amarna, ktoré predstavujú celý archív korešpondencie medzi egyptskými a babylonskými panovníkmi, dávajú babylončinu ako diplomatický jazyk, čo je znakom úrovne kultúry, na ktorej Babylónia v tom čase stála. No čoskoro nastali pre V. ťažké časy a musela sa stretnúť s novým mocným nepriateľom, s ktorým sa začal strašný boj plný krviprelievania, ktorý trval mnoho storočí. Týmto novým nepriateľom bola Asýria, súvisiaca s Babylóniou (pozri ďalej). Prvýkrát sa Asýria deklarovala ako politická sila počas kozskej nadvlády nad Babylóniou a presne na jej konci. Asýrski králi, ktorí pocítili slabosť tejto cudzej dynastie, začali odvážne postupovať na východ a o niečo neskôr sa pod hradbami samotného Babylonu objavili statoční asýrski bojovníci a v roku 1170 asýrsky kráľ Tiglat-Adar dobyl Babylon a zvrhol kozskú dynastiu. Moc Asýrie však nad Európou hneď nezosilnila; Predtým uplynulo značné obdobie, počas ktorého boli vzťahy medzi oboma krajinami vo veľmi neistom stave. V Británii existovali dve strany: jedna pozostávala z prívržencov Asýrie a druhá z prívržencov starej kosskej dynastie. Nastal medzi nimi krutý boj, ktorý priniesol do krajiny strašný nepokoj. Ale tento nepokoj, ktorý mal na V. ťažký dopad, prispel k posilneniu a prosperite Asýrie. Presťahovala sa tam masa mierumilovných Babylončanov, ktorí nedokázali zniesť bolestivú situáciu a mysleli na to, že si v Asýrii nájdu bezpečnejšie miesto, nesúc so sebou poklady babylonského písma a kultúry. Za Tiglath-pal-Assara I. už vzájomné vzťahy medzi Asýriou a Egyptom plne nadobudli charakter, ktorým sa vyznačovali počas celého obdobia asýrskej nadvlády – totiž povahu pochmúrnej nespokojnosti zo strany Európy, ktorá pre svoju hrdosť využila každú príležitosť dostať sa z ponižujúcej situácie, a zo strany Asýrie charakter neústupnej húževnatosti. Zakladateľ takzvanej druhej asýrskej monarchie Tiglath-pal-assar II (v Biblii nazývaný klinovým písmom Pulu, Ful), s cieľom oslabiť Egypt, formálne pripojil jeho severnú časť k Asýrii, zabezpečil ju pred útokom a povstaním celou reťazou pevností a potom, využívajúc nové povstanie do jeho samotného srdca Egypta, porazil Babylonu a porazil Egypta. zabral najviac Babylonu (731 pred Kr.) Senacheribov syn, Esar-Gadd, považoval za potrebné napraviť prácu svojho otca av rámci možností obnovil mesto a jeho svätyne, čím sa zároveň stal Babylon druhým hlavným mestom monarchie. Toto opatrenie sa ukázalo byť politickejšie a dočasne upokojilo krajinu, aby sa ďalší asýrsky kráľ Assurbanipal mohol pokojne venovať literárnym a umeleckým aktivitám, s ktorými sa spája jeho meno. Dni Asýrie však boli spočítané. Využijúc oslabenie jej vojenskej sily, mnohí z jej podriadených národov sa proti nej vzbúrili a Vladimír toto povstanie nepremeškal. Poučená trpkou historickou skúsenosťou sa teraz pustila do práce s veľkou opatrnosťou a na zabezpečenie úspechu nadviazala vzťahy s Egyptom a Médiami. Povstanie viedol asýrsky guvernér Babylonu, veliteľ Nabopalassar, ktorý si stanovil ambicióznu myšlienku stať sa nezávislým kráľom. Spojenci sa presunuli do Asýrie a prinútili posledného asýrskeho kráľa Assur-Edil-Ilan, aby sa zatvoril v pevnostiach svojho hlavného mesta. Dva roky so zúfalou odvahou odrážal útoky nepriateľov; Napokon, keďže nevidel žiadnu možnosť vydržať, najmä keď povodeň Tigris zničila a odniesla značnú časť opevnenia, aby nepadla zaživa do rúk víťazov, zamkol sa so svojimi manželkami a pokladmi vo svojom paláci a zapálil ho. To však triumfujúcich nepriateľov ešte viac rozzúrilo a Babylončania sa rozhodli vyliať všetok svoj smäd po pomste, nahromadený po stáročia, na Ninive. Asýrske hlavné mesto bolo zničené do tla (606 pred Kr.). Akoby Babylončania zopakovali Senacheribovo kruté odhodlanie voči Babylonu, nasmerovali prúd Tigris do ulíc zničeného mesta, aby zmyli samotný popol a zasypali ho vrstvou naplaveného piesku. Na troskách asýrskej monarchie vznikla nová monarchia, tzv. Novobabylonský, ktorý veľkolepo rozkvitol, no len na krátky čas. Zakladateľom tejto monarchie bol ničiteľ Asýrie Nabopolassar, nielen statočný bojovník, ale aj prezieravý politik. Spojenie s Egyptom spečatil sobášom s egyptskou princeznou, preslávenou svojou inteligenciou a energiou, Nitocris (Net-Aker – Víťazná noc) a Media sa mu zblížil sobášom svojho syna Nabuchodonozora s dcérou mediánskeho kráľa Cyaxares. Po dosiahnutí svojho hlavného cieľa sa Nabopolassar rozhodol dať Babylonu nádheru hodnú hlavného mesta obrovskej monarchie. Za týmto účelom podnikol rozsiahle práce na posilnení a zlepšení Babylonu. Nabopalassar pociťujúc blížiacu sa starobu a slabnutie síl priviedol do vlády krajiny svojho syna Nabuchodonozora, ktorý bol až do svojej smrti jeho spoluvládcom a poskytoval štátu dôležité vojenské služby, najmä vo vojne proti bývalým spojencom, ktorí sa hádali o rozdelenie Asýrie. S jeho menom sa spája najvyšší rozkvet Babylonu a celej novobabylonskej monarchie. Medzitým sa faraónovi podarilo pozdvihnúť a zjednotiť nielen Palestínu, ale aj celú Sýriu, ako aj Týr a Sidon do jednej protibabylonskej koalície. Babylonská armáda, ktorú vyslal Nabuchodonozor proti Judei, bez väčších ťažkostí dobyla niekoľko opevnených miest a obliehala samotný Jeruzalem, ktorý rok a pol zúfalo odolával. Hladomor napokon znemožnil ďalšiu obranu. Babylončania prerazili múr a vtrhli do mesta. Sedekiáš bol zajatý a odvedený do hlavného sídla samotného Nabuchodonozora, ktorý si na ňom vylial svoj hnev so všetkou pomstychtivosťou východného dobyvateľa: v prítomnosti samotného Sedekiáša prikázal zabiť jeho dvoch synov, osobne si vypichol oči a keď ich pripútal, poslal ho do Babylonu. Potom bol Jeruzalem nemilosrdne zničený; mnohí z jeho obyvateľov boli odvlečení do zajatia a usadili sa v špeciálnej štvrti Babylonu a v iných mestách Mezopotámie (588 pred Kr.). Po skončení Judey Nabuchodonozor nasmeroval svoje úsilie do Týru, ktorý svojím nespočetným bohatstvom dlho pokúšal chamtivosť mezopotámskych kráľov. Pneumatika bola v tom čase na vrchole svojej obchodnej sily a mala skvelé prostriedky sebaobrany. V dôsledku toho sa obliehanie Týru vlieklo pätnásť rokov a Nabuchodonozor by ho sotva mohol ukončiť, keby jeho kráľ Itobaal nepovažoval za najlepšie v záujme fenického obchodu ustúpiť babylonskému kráľovi a uznať sa za jeho vazala (574). Na počesť tejto udalosti Nabuchodonozor nariadil postaviť svoju sochu pri ústí Nar-el-Kelb a vytesať nápis na skale dominujúcej rieke, ktorá vyjadruje vďačnosť bohom za dosiahnuté víťazstvá. Keďže neuspokojil svoju chamtivosť bohatstvom Týru, rozhodol sa zmocniť sa Arábie, ktorá, keďže dlho slúžila ako stanica na ceste obchodných karaván medzi Indiou a Egyptom, bola predmetom fantastických príbehov o jej bohatstve – zlate a drahých kameňoch. Zmocnením sa Arábie by Nabuchodonozor skutočne prevzal celý indoegyptský obchod a zároveň by dobyl Ofir, rozprávkový svojím bohatstvom, odkiaľ Šalamún vozil zlato a rôzne šperky na celých lodiach. No táto výprava sa skončila úplným neúspechom a po strašných útrapách v púšti sa vrátila domov a zanechala po sebe len rôzne legendy, skomponované zanietenou fantáziou Arabov a odovzdávané z úst do úst po mnoho storočí. Zostávalo pokoriť Egypt, ktorý bol najmocnejším rivalom Asýrsko-Babylonie. Po stáročia viedol útočnú vojnu proti Mezopotámii s cieľom oslabiť jej politickú moc a priviesť do sféry svojho politického a obchodného vplyvu prechodné krajiny, ktoré boli rozsiahlymi zásobárňami všetkého bohatého obchodu, ktorý sa viedol medzi Indiou a Mezopotámiou na jednej strane a Feníciou a Egyptom na strane druhej. Faraón, ktorý cítil nebezpečenstvo svojho postavenia a uvedomil si nemožnosť odolať hrozivému nepriateľovi na súši, vykonal silnú sabotáž z mora, kde dokonca dosiahol významné víťazstvo. Ale Nabuchodonozor sa plne odmenil na súši: vtrhol do samotného údolia Nílu, zvrhol faraóna Uabra a postavil Amesa na jeho miesto v nádeji, že z neho urobí verného a oddaného vazala. V tomto sa však mýlil. Ames bol pri prvej vhodnej príležitosti rozhorčený a potom Nabuchodonozor opäť vtrhol do Egypta, podrobil ho nemilosrdnému drancovaniu (567) a vrátil sa do Babylonu s obrovskou korisťou. Po porážke Egypta sa Nabuchodonozor stal pánom celej západnej Ázie. K dispozícii mal nielen poklady zachytené počas ťažení ako odškodné a vojenskú korisť, ale aj všetky zdroje bohatstva, ktoré žili v kultúrnych krajinách vtedajšieho sveta. S takými obrovskými prostriedkami zasvätil posledné roky svojej vlády výlučne vnútornému zveľaďovaniu a hlavne výzdobe a zveľaďovaniu svojho hlavného mesta Babylonu. V tomto smere mal už mnoho predchodcov, z ktorých najbližšia bola jeho matka Nitocris; ale on ich všetkých prevýšil a bol to pod ním Babylon, ktorý nadobudol tie veľkolepé rozmery a dostal tú nádheru, o ktorej tak nadšene hovorí Herodotos, ktorý videl toto hlavné mesto Východu sto rokov po Nabuchodonozorovi. Babylon dostal tvar pravidelného štvorca, ktorého každá strana sa rovnala stodvadsiatim štadiónom, čo je 21 verst, a preto sa celý obvod rovnal 84 verstám. Z každej brány premávali trajekty cez rieku a obrovský padací most, ktorý bol v noci odstránený, a tunel široký dva siahy poskytovali ešte pohodlnejší spôsob styku. Vo vnútri tohto obrovského priestoru boli domy obyvateľov, vysoké 3 a dokonca 4 poschodia. Ale boli úplne vystrašení takzvaným „kráľovským mestom“, kde stál kráľovský palác, ktorý bol ako celé zvláštne mesto s obvodom jedenásť míľ. Palác pozostával z troch alebo štyroch obrovských budov, ktoré predstavovali celý labyrint nádvorí, veľkých sál, galérií a iných miestností, žiariacich všetkými druhmi farieb alebo zdobených obrazmi vojnových a poľovníckych scén. Nespočetné množstvo úlomkov tehál nájdených na tomto mieste je stále pokryté hrubou vrstvou smaltu, cez ktorý presvitá jasne modrá, červená a žltá farba. Palác susedil s luxusnými záhradami, ktoré boli považované za jeden z divov sveta. Nabuchodonozor urobil pre Babylon viac ako Augustus pre Rím. Nabuchodonozorova energia sa neobmedzovala len na hlavné mesto. Vykopal a obnovil slávny „Kráľovský kanál“ - Nagarmalka, ktorý spájal Eufrat s Tigrisom. Neďaleko Sippary, severne od Babylonu, vykopal obrovskú vodnú nádrž, ktorá mala až 210 ver. v obvode a do hĺbky 180 stôp na účely zavlažovania krajiny. Pri ústiach oboch riek boli na jeho príkaz vybudované násypy a vlnolamy pre pohodlie obchodných lodí a na brehoch Perzského zálivu bolo založené opevnené mesto Teredon, ktoré malo za úlohu chrániť obchodníkov pred útokmi dravých Arabov. Na konci svojej vlády Nabuchodonozor ochorel na vážnu chorobu, v medicíne známu ako lykantropia a spočívajúcu v tom, že človek si sám seba predstavuje ako nejaké zviera. Možno to bola jeho bolestivá reakcia proti tej bezbrehej arogancii a namyslenosti, ktorá ho napokon priviedla k sebazbožňovaniu. Nabuchodonozorove predtuchy boli opodstatnené. Monarchia, ktorú vyzdvihoval, nemala predpoklady na silu a vitalitu. Tento kolos so zlatou hlavou mal hlinené nohy, čo sa okamžite ukázalo po smrti Nabuchodonozora. Priamy Nabuchodonozorov nástupca, jeho syn Evil-Merodach (Abil-Marduk), nemal nič z talentov svojho veľkého otca, a keďže neslávne vládol len dva roky (561-559), bol zvrhnutý manželom svojej sestry Nergal-sar-ussur. Tento rodinný nepokoj sa skončil zvrhnutím ich syna dvornou stranou Chaldejcov, ktorí povýšili na trón člena ich strany, učenca Nabonida (Naboo-Nagid). Posledný menovaný sa ako vedecký pracovník a na tróne (555 – 538) venoval predovšetkým archeologickému výskumu, pre ktorý vykonal početné vykopávky na mieste antických chrámov a najnovšej historickej vede urobil veľkú službu svojimi nápismi, ktoré často slúžia ako jediný materiál na oboznámenie sa s antickými osudmi V. a najmä na stanovenie antickej chronológie. Ale monarchia potrebovala kráľa, ktorý by ju dokázal ochrániť pred blížiacou sa búrkou. Na východe sa objavil nový dobyvateľ, Kýros, ktorý sa zmocnil kráľovstva svojho svokra, mediánskeho kráľa Astyagesa, rýchlo začal dobývať okolité národy a obrátil svoje zbrane proti V. Nabonidus nepodnikol žiadne vážne opatrenia na sebaobranu a na základe tajomných snov spravil v bohoch akési pomiešanie, presunul ich z Babylonu do iných miest a späť. Kýros medzitým dokonca obsadil Sipparu, mesto ležiace len dvadsať míľ od Babylonu, a až potom sa zmätený Nabonidus rozhodol vykročiť proti nepriateľovi. Bitku Babylončania prehrali a Nabodid bol zajatý. Historická veda zatiaľ nemá dostatok údajov, aby si vytvorila jasnú predstavu o okolnostiach pádu Babylonu. Nech je to akokoľvek, Babylon padol (538) a s ním na jeho miesto nastúpila Babylonská monarchia, predstaviteľ kušitsko-semitskej kultúry, a perzská monarchia. Babylon ušetrený Kýrom a po jeho politickom páde si stále zachovával obchodný a vo všeobecnosti kultúrny význam; ale následné povstania dokončili jeho smrť. Darius zničil jeho hradby a všetky opevnenia (488) a Xerxes ho o niekoľko rokov neskôr podrobil úplnému plieneniu. Alexander Veľký, zasiahnutý krásou a výhodnou polohou Babylonu, sa rozhodol obnoviť ho z ruín, aby sa stal hlavným mestom sveta; no po smrti Alexandra zostala táto myšlienka nenaplnená a o osude Babylonu bolo navždy rozhodnuté. Začalo čoraz viac upadať a byť prázdne a v prvom storočí kresťanskej éry už nebolo dôležitým mestom. Vo štvrtom storočí sa jej okolie zmenilo na park, v ktorom perzskí králi radi lovili a potom v ňom vyschol aj tento život. Náboženstvo, kult a kňazi. Hlavným hnacím princípom babylonského života bol nepochybne náboženský princíp. V tomto ohľade predstavovala Británia najvýraznejší typ antického svetonázoru, podľa ktorého náboženstvo nebolo len nevyhnutným faktom vnútorného života, uspokojujúcim jednu konkrétnu potrebu, ale skôr všeobecným princípom, ktorého vplyv ovplyvnil všetky aspekty národného života. Význam tohto princípu bol taký veľký, že pred ním zbledol aj politický princíp, ktorý, ako sa zdá, mal byť dominantným princípom v takých vojenských despotických štátoch, akými sú štáty Mezopotámie. Náboženský svetonázor V. bol rovnakou zmesou vznešene abstraktných princípov a konkrétnych poverčivých názorov, ktoré zvyčajne rozlišovali staroveké pohanské náboženstvá. Z bežnej stránky predstavovalo náboženstvo Babylončanov zložitý systém bohov a bohýň s nekonečnými rodokmeňmi, dobrými a zlými géniami či duchmi, ktorí zápasili o nadvládu nad svetom a človekom, ktorí boli zase nútení uchýliť sa k najrôznejším trikom, aby sa zapáčili týmto bohom a zabezpečili si tak svoje blaho. Podľa názorov kňazov, predstaviteľov vedy tej doby, babylonské náboženstvo stúpa k myšlienke jediného Boha, hoci spadá do panteizmu, bez toho, aby rozlišoval medzi Bohom a svetom, Stvoriteľom a stvorením. Celý okolitý svet je podľa týchto názorov nekonečne rôznorodým prejavom božstva, ktorého najvyššou formou sú nebeské telesá, s ich správnym, zázračne nemenným pohybom po dráhach nimi naznačených. Sabeizmus sa stal dominantnou formou babylonského náboženstva, preto Babylončania verili v primárny, nehmotný princíp – Ilu (t.j. Boha v pravom zmysle slova El, alebo v množnom čísle – Elohim iných semitských národov). Myšlienka o ňom bola veľmi abstraktná, neprístupná jednoduchému ľudovému vedomiu, hoci pre neho existoval vizuálny obraz vo forme kráľovskej busty na okrídlenom kruhu alebo disku. Z tohto počiatočného princípu sa postupne vyvíjajú sekundárne princípy, predstavujúce pod rúškom mužskej a ženskej bytosti aktívne a pasívne sily, ktoré zo seba produkujú všetko, čo existuje – v neistom, chaotickom stave. Keď je stvorená bytosť zrelá na svoj konečný vstup do konkrétnej, usporiadanej existencie, primárne princípy zo seba vytvoria tvorivú triádu pozostávajúcu z Anu, Bel a Ea, ktoré za účasti ich zodpovedajúcej ženskej triády, nesúcej mená Anatu, Beltu a Damkina, produkujú nekonečné potomstvo nižších božstiev, ktoré predstavujú zosobnenie najrozmanitejších javov sveta a predovšetkým nebeských telies Venus (Sinsama). (Istar) atď., v celkovom počte dvanásť. Vyššie teologické myslenie nikdy nestratilo zo zreteľa skutočnosť, že všetky tieto posledné božstvá boli iba prejavmi jediného najvyššieho Prvého princípu. Ľudové povedomie si však nedokázalo udržať takú abstraktnú výšku a postupom času začalo v týchto prejavoch vidieť nezávislé božstvá, ktoré sa ako patróni jedného alebo druhého mesta vo vzájomnej vojne zaplietli do súperenia alebo s politickým povýšením jedného mesta nad ostatnými získali dominantné postavenie nad zvyškom bohov, aj keď vo svojom pôvodnom postavení zaujímali ďaleko od primárneho miesta v hierarchii bohov. V období hegemónie mesta Ur sa teda jeho patrónske božstvo Sin (mesiac) tešilo väčšej cti, než by zodpovedalo jeho postaveniu v nebeskej hierarchii; a následne so vznikom Babylonu jeho zvláštny boh Marduk alebo Merodach, ktorý obsadil jedno z vedľajších miest, zaujal dominantné postavenie medzi ostatnými bohmi a začal sa stotožňovať s druhou osobou pôvodnej triády – Belom. Každý z bohov mal svoju vlastnú bohyňu ako pasívnu silu produktivity a z nich sa preslávila najmä Istar, Astarte semitských národov, Afrodita z gréckej mytológie, bohyňa lásky, vládkyňa planéty Venuša. Bola najobľúbenejšou bohyňou v Británii, stavali sa pre ňu veľkolepé chrámy, jej obrazy sa neustále niesli v slávnostných sprievodoch, boli jej venované nadšené hymny a bola hrdinkou veľkej básne, ktorá sa k nám dostala: „Zostup Istary do pekla“, ktorá slúži takmer ako jediný zdroj na oboznámenie sa s názormi Babylončanov na posmrtný život. Potom, okrem týchto hlavných božstiev, fantázia Babylončanov naplnila celý svet - nebo, zemský povrch atmosférou a priepasťou - mnohými duchmi a démonmi, z ktorých prví boli strážcami a priaznivcami ľudí, v dôsledku čoho boli ich obrazy v podobe okrídlených bohov s ľudskými hlavami umiestnené pri vchodoch do palácov a chrámov Babylonu, ktoré boli predstavované a vyčerpané. vynájsť tie najškaredšie a najodpudzujúcejšie formy, boli najhoršími nepriateľmi ľudí a bolo potrebné sa od nich hlásiť všelijakými kúzlami a sprisahaniami, čo predstavovalo medzi Babylončanmi zvláštnu vedu. Chrámy sa stavali pre bohov a každé mesto minulo celé bohatstvo na stavbu čo najhonosnejšieho príbytku pre svojho boha patróna. V tomto ohľade aj králi medzi sebou súperili a vo svojich tituloch sa hrdo nazývali staviteľmi určitých chrámov, pričom verili, že to je ich hlavná zásluha a sláva. Babylonské chrámy mali veľmi jednotný tvar. Boli to, ako opisuje Herodotos, niečo ako rímsové pyramídy so siedmimi vežami, ktoré sa týčia nad sebou na širokej základni a končia pozlátenou kupolou. Do najvyššej veže, v ktorej sa nachádzala hlavná svätyňa boha, viedlo točité schodisko. Obrovskú veľkosť babylonských chrámov možno posúdiť podľa skutočnosti, že aj dnes, o tisíce rokov neskôr, sa ruiny slávneho chrámu E-Zid v Borsippe týčia o viac ako 35 siah. nad okolitou planinou. Podľa Strabóna mal tento chrám výšku, to znamená asi 90 siah, takže bol oveľa vyšší ako veľká egyptská pyramída a najvyššie katedrály Európy. Čo sa týka vnútornej štruktúry a typu chrámov, informácie sú v tomto smere veľmi nedostatočné. Podľa Herodota v najvrchnejšej svätyni chrámu nebolo nič okrem postele, na ktorej boh trávil noci v prítomnosti cudnej ženy, ktorá mu slúžila. Podrobnejší obraz interiéru chrámu predstavuje jedna doska nájdená v ruinách starovekého chrámu Sippar na počesť Samasu (slnka) a teraz sa nachádza v Britskom múzeu. Horná polovica tejto dosky zobrazuje interiér chrámu. Vpravo v špeciálnom posvätnom oddelení (oltár) sedí na stoličke podopretá levmi, samotný boh Samas, obvyklého babylonsko-asýrskeho fúzatého typu. V pravej ruke drží kotúč a žezlo a nad ním je slnko, mesiac a Venuša. Z vonkajšej rímsy oltára sa z rúk dvoch ľudských postáv spúšťajú laná alebo reťaze, na ktorých visí obrovský obraz symbolu boha slnka, ktorý sa spúšťa na špeciálny stôl alebo oltár. K tomuto symbolu božstva naľavo pristupujú traja ľudia, z ktorých prvý vedie druhého za ruku a tretí ich nasleduje so zdvihnutými rukami. Prvý z nich je zrejme kňaz a ďalší dvaja sú laici pristupujúci k oltáru s pokáním za svoje hriechy. V náboženských hymnách Babylončanov, ktoré sa k nám dostali, sú tie, ktoré slúžia ako priame vysvetlenie tejto scény. Kňaz, ktorý sa obracia k božstvu, sa prihovára za hriešnika a potom sa hriešnik sám modlí za odpustenie svojich hriechov. Hriešnik sa teda obráti k Istare a volá na ňu: „Niet nad tebou vládnuceho boha; preukáž mi milosrdenstvo a vypočuj moje stony, oznám mi odpustenie a nech je uspokojený tvoj hnev. Jedným z najbežnejších spôsobov, ako upokojiť bohov, bolo prinášanie obetí. Prinášali sa rôzne predmety, no zvieratami boli najmä gazely, kozy a jahňatá. Basreliéf nájdený v Kuyundlsik zobrazuje množstvo otrokov, ktorí slávnostne nesú do chrámu ako obetu božstvu od svojho pána, ovocie, pár zajacov, pár prepelíc, ​​štyri zväzky kobyliek, dva zväzky cibule atď. Podobné obete sú uvedené v jednom Nabuchodonozorovom nápise. Všetky tieto veci išli na kŕmenie kňazov. V dávnejších dobách sa vykonávali aj ľudské obete, o čom nepochybne svedčia aj pamiatky. Mnohé z valcov jasne zobrazujú proces obetovania, pričom obeť je požehnaná veľkňazom a potom zabitá, zjavne s rovnakým pokojom, ako sa to robí s dieťaťom. Nápisy a hymny plne potvrdzujú skutočnosť ľudskej obete a obzvlášť často hovoria o obetovaní detí rodičmi. Tento druh obety bol však výnimočným javom. Babylonský kult nebol ani tak krvilačný, ako skôr zhýralý, navrhnutý tak, aby využíval zmyselnosť. Kult Istary napríklad pozostával zo všetkých druhov prejavov lásky a siahal tak ďaleko, že slúžil sexuálnej zmyselnosti. Pri chrámoch Istara žili zvláštni ľudia, tzv. „sväté neviestky“, ktoré zasvätili celý svoj život službe bohyni svojím hriešnym telom. Stáli pri dverách chrámu, pozývali okoloidúcich a získané peniaze ukladali bohyni na oltár. V časoch Herodota tento kult zaznamenal obludný rozvoj a podľa jeho svedectva všetky dospelé dievčatá obetovali svoju cudnosť bohyni, čím sa za najmenšiu odplatu dali prvému z mnohých tulákov, ktorí prichádzali odvšadiaľ uctievať babylonské svätyne (I, 199). Hoci svedectvo Herodota možno len ťažko prijať ako celok, samotný zvyk, v tej či onej podobe, nemožno spochybniť a je potvrdený v Biblii (Jer 42:43). Jednou z najobľúbenejších foriem náboženského života boli slávnostné procesie pri príležitosti sviatkov alebo verejných katastrof. Počas týchto sprievodov sa so spevom a hudbou slávnostne niesli po meste sochy bohov, umiestnené na nosidlách. Babylončan si vysoko cenil skutočný, pozemský život s jeho každodennými starosťami a radosťami a v modlitbách k bohom prosil najmä o udelenie blahobytu a dlhovekosti v tomto živote. Málo premýšľal o inom, posmrtnom živote, a v dôsledku toho boli samotné pojmy veľmi nejasné. V mnohých sochárskych obrazoch, ktoré pred nami reprodukujú najrozmanitejšie aspekty babylonského života, vôbec nenájdeme obrazy pohrebných výjavov, takže Babylončania sa zjavne vyhýbali samotnej myšlienke smrti. No keďže s týmto strašným nepriateľom bolo potrebné rátať, Babylončan sa snažil svojich zosnulých čo najviac vybaviť, aby ich v hrobe obklopovalo rovnaké prostredie, aké im bolo počas života milé. Spolu s mŕtvymi sa do hrobu pochovávali aj všelijaké domáce potreby, zbrane a nádoby, takže babylonské hroby predstavujú pre bádateľa V. takmer rovnako bohatý materiál ako slávne hrobky v Egypte. Existovali špeciálne obľúbené miesta na pochovávanie, kam privážali mŕtvych aj zo vzdialených oblastí (napríklad v Uruku, teraz Varke). Boli výnimočnými znalcami zložitých rodokmeňov bohov, vykladačmi snov a tajomstiev prírody, pozorovateľmi pohybu nebeských telies vo vzťahu k osudom ľudí, právnikmi, lekármi – a všetky tieto poklady múdrosti uchovávali v posvätných knihách napísaných v starodávnom sumiro-akkadskom jazyku, ktorý bol výhradným majetkom učenej triedy kňazov. Ako predstavitelia takejto komplexnej múdrosti boli kňazi poradcami kráľa, ktorý bol ako veľkňaz považovaný za ich hlavu. Pri dvore bývali stále kolégiá kňazov, ktorí tvorili niečo ako štátnu radu, na ktorú sa kráľ obrátil, aby vyriešil všetky ťažkosti. Vplyv týchto kolégií bol taký veľký, že v podstate boli zdrojom centrálnej vlády štátu a v ich rukách bol aj samotný kráľ, aj keď sa im za to, samozrejme, často hrozne pomstil neobmedzený panovník, ako je to znázornené v biblickom príbehu o Nabuchodonozorovi, ktorý pre neschopnosť kňazov prikázať mu pripomenúť a vyložiť hrozný sen, aby bol zabudnutý, bol zabudnutý. 2:12,13). Babylonskí kňazi, súdiac podľa pamiatok, sa od bežných ľudí odlišovali dlhým zvláštnym strihom oblečenia, vysokými pokrývkami hlavy a dôležitosťou držania tela. Štátna štruktúra. V období najvyššieho rozvoja svojej politickej moci predstavovala Británia silný politický organizmus, ktorého centrom a hlavou bol kráľ. Pre štát bol kráľ všetkým vo všetkom a bez neho sa nedalo nič dosiahnuť. Sústredil v sebe vlastne všetky najvyššie funkcie štátneho života a bol najvyšším sudcom a zákonodarcom. Všetci ostatní hodnostári zaujímali vo vzťahu k nemu úplne podriadené postavenie a on, keď ich autokraticky povýšil na najvyššie miesta, mohol ich rovnakou autokraciou zvrhnúť a zničiť. Kráľ sa od všetkých hodnostárov naokolo odlišoval mimoriadnym bohatstvom svojho oblečenia, prepychovo vyšívaného vzorovanými vynálezmi výjavov z náboženského či mýtického sveta s nevyhnutnými okrídlenými géniami a tajomným stromom života. Na hlave mal vysokú korunu. Početné obrazy na basreliéfoch pamätníkov jasne zobrazujú celý jeho život pred nami. Odevom sa len málo líšil od samotného kráľa a iba nízka čelenka prezrádzala jeho pomerne podriadené postavenie. Rabsaris bol „veľký eunuch“, teda minister zodpovedný za kráľovský dvor, najmä jeho ženské oddelenie, a tiež zohrával dôležitú úlohu v štáte. Rabshakeh je veľký komorník, ktorého povinnosťou bolo starať sa o jedlo kráľa a celého jeho dvora; je zodpovedný aj za dobrú kvalitu a nezávadnosť nápojov podávaných na kráľovskom stole. Pod velením týchto vyšších hodnostárov bolo veľa nižších hodností. Rabsaris nebol vždy eunuch v pravom zmysle slova; ale pod jeho vedením existovalo veľa skutočných eunuchov, ktorí sú často zobrazovaní na pamiatkach s typickými bezbradými, opuchnutými tvárami. Ich povinnosťou bolo chrániť panovníka pred lúčmi slnka, cez dáždnik, alebo pred muchami, cez špeciálny druh mahal. Ženské osadenstvo žilo na diaľku vo svojich háremoch a v prítomnosti kráľa sa takmer nikdy neobjavuje na obrazoch. Výnimka sa robí veľmi zriedka v prospech niektorej z najobľúbenejších manželiek, ktorá je niekedy zobrazená sediac v spoločnosti kráľa pri stole s riadom. Traja najvyšší hodnostári spolu so stálymi dvorskými kolégiami chaldejských mudrcov tvorili najvyššiu štátnu radu, prostredníctvom ktorej sa rozdávali kráľovské príkazy či rozkazy po celej monarchii a späť – všetky nitky vlády sa ťahali k osobe kráľa. Najvyššia štátna rada však mala na starosti len najvšeobecnejšie politické záujmy krajiny, keďže vo východných monarchiách, pri všetkom neobmedzenom rozvoji despotického autokracie v nich, centralizácia nedosiahla takú úroveň, aby pohltila celý vnútorný život periférií. Naopak, provincie často viedli takmer samostatný život, podriadený centru len v takých vonkajších skutočnostiach, ako je platenie daní, zásobovanie potrebným počtom vojakov, vojenské provianty a pod.. Tento rozkaz dal plnú možnosť provinčným guvernérom využiť každú príležitosť na povstanie. Ďalším zlom tohto systému bolo, že miestni vládcovia, zodpovední za pravidelné platenie daní zo svojej provincie, sa už nepovažovali za zodpovedných za blaho obyvateľstva a v záujme osobného obohatenia nemilosrdne okrádali ľudí zverených do ich starostlivosti. Kráľ však nezostal vždy ľahostajný k situácii obyvateľstva v provinciách: keď sa k nemu dostali sťažnosti na útlak, vyslal špeciálnych agentov, aby preskúmali skutočný stav vecí, a ak boli sťažnosti pravdivé, potrestal alebo nahradil vládcu. Dostalo sa k nám mnoho klinopisných tabuliek, v ktorých kráľ vyhlasuje, že po poslúchnutí sťažností tej a takej provincie nahradí jej vládcu, na jeho miesto dosadí iného a svojou spravodlivosťou a milosrdenstvom odmení obete za všetok útlak, ktorý podstúpili. V jednej zo sťažností na kráľa sa mimochodom odhaľuje kuriózna skutočnosť krádeže verejného majetku. V jednej provincii sa nazbieralo sedem talentov rýdzeho zlata na odlievanie sôch kráľa a jeho matky; ale toto zlato skončilo vo vreckách istého „privátneho radcu“ (Tucullum) a „palácového bailu“, ktorí boli zrejme poverení vykonávaním lojálnej túžby obyvateľstva provincie. Práve tento čin hodnostárov je hlásený kráľovi v klinopisnej tabuľke. Armáda a ľudia. Británia, ako monarchia zložená z niekoľkých podmanených národov, vďačila za svoju politickú moc svojej vojenskej organizácii, ktorá v nej preto mala prvoradý význam. Armáda sa vyznačovala prísnou organizáciou a disciplínou. Bola rozdelená na niekoľko druhov zbraní a hlavnou z nich bola kavaléria, ktorá sa zase delila na ľahkú a ťažkú, to znamená na oddiely ľahko ozbrojených jazdcov a oddiely ťažko ozbrojených vozov. Dôležitá bola najmä vozová jazda; králi nešetrili na jeho vybavení. Tieto oddiely vozov, zvyčajne ťahané párom a niekedy tromi silnými koňmi a obsadené vybranými, ťažko ozbrojenými bojovníkmi a vodičmi, predstavovali hrozbu pre nepriateľa. Na basreliéfoch asýrsko-babylonských palácov je možné neustále vidieť obrazy vozov, ktoré nemilosrdne drvia panického nepriateľa. Pechota pozostávala z oddielov lukostrelcov vyzbrojených lukmi a tulcami, kopijníkov a prakovníkov. Každý typ zbrane mal svoje vlastné špeciálne techniky a na basreliéfoch je jasne vidieť, do akej miery priniesla technika harmonického vojenského vývoja. Pri obliehaní opevnených miest sa používali barany - ubíjacie stroje, ktoré pripomínali obrovského barana so železným prasacím rypákom, ktorého údery rýchlo rozdrvili najsilnejšiu hradbu. Takéto barany používali napríklad Babylončania pri obliehaní Jeruzalema a vytvárali pre obliehaných hrôzu, ktorá nachádzala ozvenu v rečiach novodobých prorokov. Vojna v staroveku bola neporovnateľne hroznejšou katastrofou ako dnes. Krajina, ktorá sa stala arénou vojenských akcií, bola odsúdená na úplný zánik; mestá prevzaté násilím boli vystavené drancovaniu a často úplnému zničeniu a zničeniu. To prirodzene vnieslo mimoriadnu horkosť do samotnej podstaty bojov, od výsledku ktorých závisel osud porazenej armády a vojnových zajatcov. Posledne menované sa stali predmetom neľudského mučenia. Na basreliéfoch sa často stretávame s výjavmi ako odsekávanie väzňov, ich napichovanie zaživa, strhávanie kože, vypichovanie očí, škrabanie po chrbte železnými mačkami, vytrhávanie žíl a podobné zverstvá. O odrezaných členoch zabitých bojovníkov sa viedli najopatrnejšie účty a z ich hláv boli postavené celé pyramídy. Králi rozprávajú všetky tieto krvilačné činy s viditeľnou spokojnosťou v klinovitých nápisoch ponechaných na výchovu potomstva. Porazené národy boli vzaté do zajatia vo veľkom počte, kde im boli pridelené na pobyt buď púštne oblasti, ktoré potrebovali osídlenie, alebo špeciálne štvrte v mestách. Tieto masy zajatcov poskytovali asýrsko-babylonským kráľom bezplatnú alebo aspoň lacnú pracovnú silu pri stavbe grandióznych budov a stavieb vôbec. Niektorí zo zajatcov sa dostali do úplného otroctva. V klinovitých nápisoch sa zachovalo mnoho veľmi zaujímavých dokumentov týkajúcich sa nákupu a predaja otrokov, pre ktoré boli v mestách špeciálne trhy. Písanie, veda a umenie. V. už vo veľmi vzdialenej dobe poznal zvláštny druh písma, ktorý je známy ako klinové písmo. Jeho pôvod ešte nie je dostatočne preskúmaný, no aj pri súčasných údajoch sa možno domnievať, že jeho primitívnou formou bol ideografizmus alebo piktografia, pri ktorej bol zaznamenaný predmet skopírovaný z prírody. Najstarším materiálom na písanie bolo zrejme drevo, keďže babylonské slovo lihusi, čo znamená tento materiál, má pred sebou identifikačný znak dreva. Tento materiál bol vhodnejší na zobrazenie zaoblených postáv; napríklad slnko bolo napísané nakreslením kruhu. No neskôr sa najbežnejším písacím materiálom stala hlina, z ktorej sa pripravovali špeciálne typy dosiek alebo valcov. Na mäkkú hmotu boli svojím špeciálnym štýlom alebo tyčinkou vytlačené písané znaky, ktoré práve vlastnosťou tohto materiálu dostali charakter klinov, takže slnko už nebolo zobrazované ako pravidelný kruh ako predtým, ale ako kruhová kombinácia niekoľkých klinov, ktorá bola následne ešte viac zjednodušená a dostala iba konvenčný význam slnka (v asýrskom liste). Ale to, že ideografizmus bol pôvodnou formou tohto písma, jasne naznačujú také obrázky ako hviezda, ruka (zrejmá reprodukcia piatich prstov ruky) atď. Tieto znaky sa postupom času postupne zjednodušovali: neskoršie babylonské klinové písmo sa výrazne líši od zložitejšieho klinového písma staroveku a asýrske klinové písmo sa zasa líšilo od toho najdôležitejšieho, čo sa v neskoršej dobe malo v dokumentoch nazývať belonské, najmä posvätné. kníh sa stretávame s najstarším zložitým systémom písania, ktorý mal v očiach Babylončanov posvätný význam. Klinovité značky majú rôzne polohy: vertikálne, horizontálne alebo šikmé. Niekedy sa jeden zložitý klin vyrába z dvoch klinov a vtedy sa používali aj špeciálne druhy uhlov, ktoré však možno považovať aj za zložité kliny spojené v pravom alebo tupom uhle. Pomocou mäkkej hmoty hliny sa kliny vyrábali veľmi ľahko a pohodlne. Stlačením slohu urobil pisár hrubý koniec klinu a jeho odstránením z hliny mohol ľahko nakresliť tenkú čiaru jedným alebo druhým smerom. Mnohí v tomto smere dosiahli pozoruhodné umenie. Hlinená doska alebo valec popísaný takýmito klinmi sa vysušil na slnku alebo spálil v ohni a nápis sa zvečnil. Z týchto klinových dosiek boli zostavené celé knižnice a existovali takmer vo všetkých hlavných mestách, medzi ktorými bola podľa Berosusa známa najmä Pantibibla - „mesto kníh“, pravdepodobne grécka podoba Sippara, tohto starovekého úložiska posvätných kníh V. Postavenie knihovníka bolo považované za také dôležité, že ho zvyčajne zastávali vysokí kráľovskí bratia. Takýto široký rozvoj knihovníctva predpokladá súčasne široký rozvoj gramotnosti a vedeckej a literárnej vzdelanosti medzi ľuďmi. A skutočne, napriek tomu, že chaldejské klinové písmo bolo veľmi zložitým systémom, ktorý si vyžadoval veľké úsilie na dôkladné štúdium, medzi Babylončanmi bola rozšírená gramotnosť. Súdiac podľa množstva obchodných a zmluvných dokumentov, v ktorých sa stretávame s osobami rôzneho postavenia a postavenia, možno dokonca predpokladať, že negramotnosť bola medzi nimi vzácnou výnimkou. A to nie je prekvapujúce, ak vezmeme do úvahy vysoký rozvoj školských záležitostí v starovekom Vietname. Babylončania mali prísne vyvinutý didaktický systém. Pre nových študentov vstupujúcich do škôl boli k dispozícii zjednodušené usmernenia. Nedávno bol objavený celý zoznam kníh, ktoré obsahujú lekcie určené deťom na zapamätanie. Pozostávajú z básní a chválospevov, ako napríklad „Merodach, Pán slávy“ atď., alebo bájok, ako napríklad „príbeh líšky“, „príbeh vôle a koňa“, „príbeh dvojčiat“ atď. Z toho je zrejmé, že babylonskí učitelia sa snažili, aby počiatočné učenie bolo nielen ľahké, ale aj zábavné. Líška hrá v týchto starodávnych detských príručkách nemenej dôležitú úlohu ako v podobných príručkách našej doby. Jedna dlaždica nájdená v Assurbanipalovej knižnici obsahuje lekciu pre mladú asýrsku princeznú v skladaní a čítaní asýrskeho písma. Po prečítaní a písaní sa gramatika dôkladne preštudovala. Tá istá knižnica obsahuje množstvo učebných pomôcok v podobe šlabikárov, gramatík, slovníkov a všelijakých vedeckých príručiek. Okrem živého hovoreného jazyka sa v babylonských školách študoval aj starodávny, mŕtvy jazyk – sumiro-akkadčina, ktorá bola liturgickým a vedeckým jazykom, podobne ako latinčina v stredoveku; jej štúdium uľahčili mnohé preložené príručky. Tento mŕtvy jazyk sa používal v literatúre až do neskoršej doby, ale jeho štúdium už bolo predmetom vyššieho vedeckého vzdelávania a jeho znalosť bola súčasťou toho, čo bolo v Asýrsko-Babylonii známe ako „chaldejská múdrosť“. Táto múdrosť sa vyučovala na najvyšších súdnych alebo chrámových školách, kde boli učiteľmi „chaldejskí mudrci“, ktorí podobných mudrcov absolvovali zo svojich škôl. Chaldejská múdrosť zahŕňala rôzne odvetvia vedeckého a literárneho poznania, ktorých obsah a charakter sa nám s dostatočnou úplnosťou javí v babylonskej literatúre, ktorá zapĺňala knižnice. Hlavným obsahom tejto literatúry boli náboženské traktáty, ktoré vysvetľovali mimoriadne spletitú teológiu a kozmogóniu Babylončanov. Tieto traktáty majú formu básní, ktoré rozprávajú o dobrodružstvách bohov a bohýň, ale aj polobohov či polomytologických hrdinov. Preto je obzvlášť slávna báseň o zostupe Istary do pekla, ktorá slúži ako hlavný zdroj oboznámenia sa s vierou Babylončanov o posmrtnom živote. Slávny chaldejský epos o Izdubarovi-Gilgamesovi, objavený v ninivskej knižnici a ktorý prečítal a vydal zosnulý anglický asýriológ J. Smith pod názvom: „Chaldejská kniha Genezis“ (v súlade s prvou knihou Biblie), má kozmogonický charakter. Tento epos pozostávajúci z dvanástich piesní podrobne opisuje babylonské príbehy o pôvode sveta a primitívnych časoch, ktoré sa skončili celosvetovou potopou. Tieto rozprávky sú v mnohom veľmi podobné tým biblickým, najmä v príbehu o potope, ktorý tvorí obsah 11. spevu. Hlavná postava básne, Izdubar-Gilgames, sa v mnohých ohľadoch podobá biblickému Nimrodovi, pretože rovnako ako ten bol veľkým lovcom a vyznačoval sa mnohými činmi v boji proti levom a byvolom. Na druhej strane Izdubar-Gilgames je prototypom gréckeho Herkula, ktorého činy nachádzajú svoj náprotivok v skutkoch babylonského hrdinu. Ale babylonská literatúra sa neobmedzovala len na teológiu a polomýtické kozmogónie; V nej úctyhodné miesto dostali exaktné vedy, najmä matematika. Babylonská myseľ sa vyznačovala veľkou schopnosťou matematických výpočtov a čoskoro si vyvinula pomerne pohodlný systém číselných znakov. Slávna násobilka, ktorej vynález sa pripisuje Pytagorasovi, má svoj pôvod u Babylončanov, či skôr Akkadov. Vo výpočtoch medzi Babylončanmi dominoval duodecimálny systém, ktorého hlavnou veľkou jednotkou bolo číslo 60, tvorené násobením 12 (mesiacov) 5 (prsty). Tento systém bol v tomto období dominantný. Babylonský rok bol rozdelený na 12 mesiacov po 30 dňoch, s pridaním ďalších piatich dní, obdobie 60 rokov bola sossa, obdobie 600 rokov bola viera a 3600 rokov bola sara. Takéto obdobia v babylonských kronikách zvyčajne označujú chronológiu, na pochopenie ktorej je potrebné poznať tento systém. Deň bol rozdelený na 12 hodín, hodinu na 60 minút a minútu na 60 sekúnd, takže hodiny, minúty a sekundy Babylončanov boli dvakrát dlhšie ako tie naše. S počítaním času úzko súvisela astronómia, ktorá pod povzbudivým vplyvom samotného kultu (sabeizmus) a za priaznivých podmienok na pozorovanie – vždy jasná a jasná obloha – dostala veľmi výrazný rozvoj už v staroveku. Hlavným astronomickým dielom boli „Belove pozorovania“ na 72 doskách, napísané pre knižnicu Sargon 1 v Agade. Objavujú sa v nej astronomické poznatky Babylončanov s dostatočnou úplnosťou. Už skoro rozlíšili planéty od stálic a ako prví vymysleli kruh zverokruhu s označením jeho po sebe nasledujúcich bodov zvieracími postavami - vôl, baran, škorpión, drak, orol atď.; viedli presné záznamy o zatmeniach Slnka a Mesiaca, pričom uvádzali ich príčiny a dokonca ich predpovedali (aj keď nie vždy opodstatnené); uhádli skutočnú vzdialenosť Slnka a Mesiaca. Pre astronomické pozorovania boli pri chrámoch observatóriá, ktoré mali obrovský verejný a štátny význam, keďže astronómia mala do značnej miery astrologický charakter a rôzne nebeské úkazy boli v úzkom vzťahu k udalostiam na Zemi. Pomocou jedného alebo druhého typu mesiaca, jednej alebo druhej kombinácie hviezd sa chaldejskí astrológovia pokúšali predpovedať budúcnosť - úrodu, hlad, vojnu, povodeň atď. ďalej a všetci - od kráľa až po posledného dedinčana - ich s intenzívnou pozornosťou počúvali. Na základe astronomických pozorovaní zostavili chaldejskí mudrci ročné kalendáre, v ktorých predpovedali počasie na každý deň. Geografia a história boli menej rozvinuté ako astronómia, z ktorých prvá pozostávala z jednoduchého zoznamu miest a krajín, ktoré bolo treba dobyť alebo dobyť, a druhá sa nikdy nepovzniesla nad primitívnu formu kroniky so záznamom o vynikajúcich činoch kráľov. Z iných vied možno spomenúť aj medicínu, v ktorej podobne ako v astronómii ďaleko prevládal poverčivo-liečiteľský prvok nad vedeckým. Oveľa viac ako medicína bol V. známy svojou mágiou, ktorá zohrávala obrovskú úlohu v spoločenskom živote ľudí a bola považovaná za schopnosť komunikovať s vyšším alebo nižším svetom duchov, aby prilákala ich pomoc pri dosahovaní určitého cieľa v prospech alebo na škodu ľudí, ako aj na predpovedanie budúcnosti. Mágiu, ktorá sa delila na bielu a čiernu, podľa toho, či smerovala k dobru alebo zlu, praktizovala osobitná trieda ľudí – takzvaní mágovia alebo mágovia (pozri), – odlišní od kňazov, hoci úzko súviseli s náboženským kultom. Rôznymi nárekami, zaklínadlami a magickými formulkami títo mágovia vzývali toho či onoho boha a s ich pomocou si mysleli, že vyliečia choroby, zaženú infekciu, vyriešia neplodnosť, predĺžia život, alebo naopak privedú na ľudí všelijaké trápenia - choroby, hlad a pod. Obrovské množstvo magických formuliek, ktoré sa k nám dostali, ukazuje, akú dôležitosť pripisovala vedná veda tomuto špecifickému názvu V. Chaldejcov, zahrmeli po celej Ázii a prenikli ďaleko na západ. Mágia ako predmet štúdia bola akýmsi poznaním; ale vo svojich nárekoch a formulkách priamo prechádzal do sféry umenia, keďže sila toho či onoho náreku úzko závisela od jeho verbálnej expresivity či lyrického nadšenia. Preto sú dlhé lamentácie akousi básňou, niekedy dosahujúcou veľkú silu. V oblasti náboženských textov vznikajú hymny, ktoré sa svojou vznešenosťou a hĺbkou cítenia vyrovnajú podobným hymnám či žalmom Židov. Popri poézii mali Babylončania vysoko rozvinutú hudbu, ktorá bola široko používaná pri bohoslužbách, ako aj na verejných a súkromných hostinách, najmä v palácoch a domoch šľachty. Na basreliéfoch sú často obrazy hudobníkov, ktorí v celých orchestroch hrajú na rôzne hudobné nástroje - flauty, citary, harfy, cimbaly atď. Po veľkých mestách chodili pouličné skupiny hudobníkov, niekedy aj viac ako 20 ľudí, s manželkami a deťmi, ktoré spievali alebo tlieskali rukami. Tieto pouličné skupiny pozostávali predovšetkým zo zajatcov a medzi nimi boli v neskorších dobách najmä Židia známi svojou hudbou, o čom svedčí hlboko dojímavý žalm: „Na riekach Babylonu – tam sme sedávali a plakali, keď sme si spomenuli na Sion; zavesili sme harfy na vŕby uprostred neho“ (Ž 136:1-2). Sochárstvo bolo tiež široko rozvinuté, hoci ľudské postavy sa vo všeobecnosti vyznačujú monotónnosťou ich kompozície. V celej sochárskej galérii asýrsko-babylonských kráľov je ťažké postrehnúť akúkoľvek typickú či výrazovú variáciu, ktorá má vždy pečať prísnej, nepružnej vznešenosti. Sochárstvo nachádzalo obzvlášť široké uplatnenie v basreliéfnych obrazoch, ktoré zdobili steny chrámov a palácov. Babylončania poznali aj maľbu, ku ktorej sa sochári často uchyľovali, aby oživili svoje diela. Literatúra predmetu. Pramene k štúdiu V. spadajú do dvoch tried, z ktorých prvá patrí k starovekým svedectvám klasických spisovateľov a druhá - klinovitá literatúra. Medzi klasickými spisovateľmi patrí prvé miesto Herodotovi, ktorý V. venoval prvú z 9 kníh svojej histórie. Nájdete tu množstvo vzácneho materiálu na štúdium každodennej stránky života Babylončanov, aj keď si zároveň nemožno nevšimnúť Herodotov zvyčajný nedostatok – nedostatok riadneho kritického overenia informácií hlásených z počutia. Významnejší význam má dielo babylonského kňaza Berosusa, ktorý pre súčasníkov Alexandra Veľkého písal dejiny Babylonie v gréčtine a pri ich zostavovaní použil autentické babylonské dokumenty. Žiaľ, jeho dielo (Βαβυλωνικά) sa k nám dostalo len vo fragmentoch a úryvkoch od neskorších spisovateľov (I. Flavius, Eusebius a i.). Z týchto pasáží je zrejmé, že Berosus podrobne vyložil históriu primitívnych čias. Jeho správy potvrdzujú najnovšie objavy. K tejto triede možno pripísať Bibliu, v ktorej je veľa cenného materiálu na štúdium vonkajších dejín Británie v obdobiach kontaktu s dejinami židovského národa a najmä vnútorného života babylonských kráľov. Ďalšia trieda prameňov zahŕňa všetku klinopisnú literatúru, ktorá je bohatá na svoju rozmanitosť, ktorá umožnila úplne obnoviť históriu Vietnamu vo všetkých detailoch jeho politického a kultúrneho života a mimoriadne zvýšila záujem o ňu. Ak v minulosti, pri nedostatku prameňov, dejiny Byzancie predstavovali len súbor úbohých a nepravdepodobných informácií, teraz nadobudli úplne vedecký charakter, a to aj napriek tomu, že niektoré obdobia stále potrebujú ďalší materiál, ktorý je hojne zásobovaný vykopávkami. Medzi najnovšími spracovaniami dejín Británie (okrem tých, ktoré sú uvedené pod slovom Asýria), možno citovať tieto diela: G. Rawlinson, „Päť veľkých monarchií východného sveta“ (2. vydanie, 1871, I a [1 zväzok); G. Smith, "História Babylonie" (1877); IV a V zväzok F. Lenormant, „Histoire ancienne de l’Orient“ (9. ill. vyd., 1885–7); Thiele, „Babylonich-Assyrische Geschichte“ (1886 – 1888); Kommel, „Geschichte Babyloniens-Assyriens“ (Lipsko, 1889), Kaulen, „Babylonien u. Assyrian“, 1889; Schrader, Keilinschriften und d. Alte Testament, 3. vyd. Berlín 1902. a iné. Diela Lenormanda a Hommela sú bohato ilustrované fotografiami z pamätníkov. V našej literatúre sú dejiny V. takmer nedotknutým krajom; Existuje niekoľko časopiseckých článkov, ale nezávislých prác, okrem malej knihy od profesora. I. Astafieva: „Babylonsko-asýrske starožitnosti podľa najnovších objavov“ (Petrohrad, 1882), možno len poukázať na dizertáciu Archim. Platón: "Starý východ vo svetle Boha. Zjavenia", Kyjev, 1898. Z preložených diel možno poukázať na Sayceov traktát: "Asýrsko-babylonská literatúra" (Petrohrad, 1879) a na zodpovedajúce časti Lenormandovej "Dejiny starovekého východu", preložili G.Kiev, 8 Komapin. (zv. I, trans. Andreev-Chernyshevsky, Moskva, 1885). Lenormandov preklad bol, žiaľ, vytvorený zo zastaraného vydania a zodpovedajúca časť Weberových dejín, dokonca aj v nových vydaniach (a následne v ruštine), nejde ďalej ako asýriológia 70-tych rokov, zatiaľ čo odvtedy veda urobila veľké pokroky. St. náš článok "Babylonia" v Enz. Brockhausov a Efronov slovník.