Вавилония

Babilonia - după Evr. Babel sau Eretz Babel, în greacă. Βαβυλωνία sau pur și simplu Βαβυλών - așa au numit scriitorii antici partea de sud a Mesopotamiei, adică regiunea care se întinde de la locul în care Tigrul și Eufratul converg cel mai aproape (33° N) către Golful Persic. Ulterior, acest nume, odată cu extinderea puterii politice a monarhiei babiloniene, a cucerit o zonă mult mai mare, cu mult dincolo de granițele Mesopotamiei; dar, de fapt, bobul de V. s-a dezvoltat și s-a copt în limitele indicate. Această țară în esență mică, care în antichitate nu avea mai mult de 400 de mile lungime și 200 de mile lățime (în punctul cel mai lat), a avut o importanță enormă în istoria omenirii. Deja, vechea conștiință a umanității, așa cum era exprimată în legendele biblice, era văzută aici ca cel mai vechi centru al vieții culturale și politice, ceea ce este din ce în ce mai confirmat în cercetările științifice și descoperirile timpurilor moderne. Știința istorică s-a angajat de mult timp în rezolvarea întrebării: unde să cauți de fapt leagănul primitiv al vieții culturale și istorice a omenirii. Până de curând, acest leagăn a fost văzut în primul rând pe malul Nilului, unde exploratorii se confruntau cu monumente care uimeau prin vechimea lor imemorială, eliminând aparent orice gând de concurență cu ei. Dar cele mai recente cercetări științifice și istorice, care au ocazia să se bazeze pe cel mai bogat material arheologic produs din ce în ce mai mult prin săpături, arată aproape sigur că tocmai în V. vedem leagănul original al culturii mondiale. De fapt, acum este aproape incontestabil recunoscut de toată lumea că cele mai vechi începuturi ale matematicii și astronomiei și-au avut rădăcina tocmai în Egipt, în celebrele școli ale caldeenilor; Împărțirea noastră a timpului, cu săptămâna ei de șapte zile, cu ore și minute ca diviziuni ale zilei, este de origine babiloniană. Chiar și magia și astrologia Evului Mediu poartă toate semnele originii babiloniene. Alfabetul nostru, a cărui invenție până de curând a fost atribuită fenicienilor, care ar fi compilat-o pe baza scrierii hieroglifice egiptene, își are de fapt sursa în formele primitive ale scrierii cuneiforme babiloniene antice. Aceasta este opinia unui cercetător recent atât de autoritar precum Hommel. Pământ și oameni. În ceea ce privește poziția sa geografică, Egiptul era o câmpie joasă continuă de-a lungul căreia Tigrul și Eufratul, făcându-și cu greu drum prin stânci și stânci asiriene, își rostogolesc apele spre Golful Persic. Acest caracter al țării se explică prin faptul că toată această câmpie joasă este un strat de nămol, care este depus anual de ambele râuri în timpul viiturii lor de primăvară (din aprilie până în iunie). Dacă Egiptul, conform lui Herodot, este darul Nilului, atunci Egiptul este același dar al Tigrului și Eufratului. Procesul acestei straturi continuă până în zilele noastre și cu atâta viteză încât țara se extinde foarte vizibil în Golful Persic. Orașul Ur (cel mai nou Mugair), judecând după inscripțiile păstrate în el, a fost un oraș de coastă care a desfășurat un comerț maritim extins, și totuși acest punct se află în prezent la mai mult de 70 de secole distanță de țărmul golfului. În același timp, se știe că, în antichitate, Tigrul și Eufratul se scurgeau în golf în canale separate, dar acum intră în el printr-un canal comun, format artificial pe solul moale de stratificare. Procesul de stratificare se desfășoară cu o rată de aproximativ o milă engleză (aproximativ 1 1/2 secol) în 66 de ani și, în antichitate, după toate indicațiile, a avut loc mai repede. Pe un sol atât de bogat mâlos s-a dezvoltat o vegetație bogată, care în antichitate făcea din V. sinonim cu o fertilitate uimitoare. Herodot, descriind această țară, consideră că este necesar să facă o rezervă că se abține de la o descriere detaliată a fertilității ei de teamă să nu trezească neîncredere în cititor. Palmierul de curmal a oferit oamenilor o sursă inepuizabilă de hrană. Cerealele în sine au dat 200, și uneori 300, iar meiul și susanul au atins înălțimi extraordinare. Stuful care acoperea malurile râului în desișuri dese atingea mai mult de două strânsoare înălțime, oferind aproape material de construcție pentru populație. Natura bogată a cerut însă anumite măsuri din partea omului pentru a-i asigura bunăstarea. Ambele râuri, după viitura de primăvară, au lăsat mlaștini vaste care răspândeau o miasmă care era mortală pentru sănătate; pe de altă parte, deșertul din jur, în alianță cu climatul sufocant, duce o veșnică luptă cu oaza fertilă a Mesopotamiei. De aici și necesitatea lucrărilor de săpătură în vederea drenării mlaștinilor și îmbunătățirii stării de sănătate a țării, precum și construcția de șanțuri sau canale în scopul irigarii zonelor deșertice-secetoase. Și în această privință, babilonienii, deja în vremuri străvechi, se distingeau prin înaltă artă, care în vremurile de înflorire ale monarhiei babiloniene a atins un grad uimitor de perfecțiune. Absența lemnului și a pietrei și, dimpotrivă, abundența de lut și rășină de pământ (bitum) l-au învățat timpuriu pe om să exploateze acest material natural liber; Din el s-au făcut cărămizi magnifice, din care au fost construite în principal case și biserici. De aceea, Vladimir era deja faimos în antichitate pentru producția de lut. Problema populaţiei primitive din V. a rămas foarte obscură până de curând. Judecând după prima impresie, care a fost confirmată de o cunoaștere superficială a inscripțiilor în formă de pană nou descoperite, unii au crezut că populația Europei, precum și Asiriei, a fost inițial semitică; dar destul de multe au pus la îndoială semitismul populației primitive din V., mai ales că s-au găsit astfel de inscripții antice în formă de pană care, evident, nu erau scrise într-o limbă semitică. Inscripțiile de acest fel au fost observate pentru prima dată de Oppert în 1854 și a presupus că ele aparțineau tribului Turanian, care, prin urmare, a fost creatorul inițial al culturii babiloniene, care a fost moștenită de noii coloniști semitici de mai târziu. Teoria turanismului a găsit apărători înfocați în persoana unor oameni de știință atât de celebri precum pr. Lenormand și alți orientaliști ai acestei tendințe și se poate spune că a dominat în ultimele decenii. Dar recent, au început să se exprime îndoieli cu privire la infailibilitatea acestei teorii, deoarece este departe de a fi în concordanță cu caracterul tribului Turanian cunoscut în istorie. A rămas, așadar, să revenim la vechea concepție, deja afirmată în Biblie, că coloniștii inițiali ai Egiptului și creatorii culturii sale au fost kușiții, adică o ramură a acelui trib hamitic, căreia, de altfel, îi aparțineau și egiptenii. Și acest punct de vedere își găsește confirmarea în analogia prezentată de elementele principale ale culturii babiloniene cu elementele principale ale culturii egiptene. Această viziune și-a găsit recent un solid campion în persoana unui astfel de asiriolog precum Babelon, student și continuator al cursului „Istoria Orientului Antic” al pr. Lenormand (ediția I ilustrată, 1885, vol. IV, p. 56 și urm.). Acest punct de vedere este confirmat de faptul că cele mai vechi începuturi ale culturii egiptene reprezintă o reproducere clară a culturii babiloniene; de exemplu, se remarcă mai ales în tipul arhitectural al piramidelor în formă de corniche, care își găsesc prototipul în bisericile în formă de corniche ale lui B. Kushiții babilonieni sunt cunoscuți în Biblie sub numele de Kasdim, în inscripțiile autohtone - Kaldai, de unde numele Chaldea, caldeeni (vezi). S-au împărțit în două triburi - sumirii și akkadienii, dintre care primii ocupau partea de sud a țării, iar cel de-al doilea nordul. Caldeii au fost creatorii inițiali ai culturii babiloniene, iar „înțelepciunea caldeeană” - sub forma unui script în formă de pană și a comorilor mentale conținute în ea - și-a păstrat semnificația de-a lungul întregii existențe istorice a Egiptului și Asiriei ca state independente, deși, de fapt, creatorii acestor state erau triburi semitice noi, stabilite ulterior. Noii coloniști au profitat din plin de cultura caldeeană gata făcută, s-au contopit cu aborigenii în orice, cu excepția limbii, și din această fuziune s-a dezvoltat acel puternic tip semitic-cușitic, care a creat faimoasele monarhii din Babilonul și Asiriei. Asiria, fără îndoială, era o colonie a Europei; cultural a fost dependentă în mod constant de acestea din urmă și nu a dezvoltat niciodată o cultură independentă. Marea Britanie, datorită predominării elementului cușitic în ea, nu a încetat niciodată să fie o țară a culturii materiale prin excelență. Aspirațiile de cucerire nu au jucat niciodată un rol principal în ea și chiar și sub Nabucodonosor, Marea Britanie și-a folosit cuceririle în primul rând în scopuri culturale. Istoria Babiloniei. Începutul istoriei lui V. se pierde în ceața legendelor mitologice. Ei o atribuie direct timpului de după potop, despre care babilonienii aveau o tradiție, asemănătoare chiar și în detalii cu tradiția biblică. Această legendă a fost păstrată în celebra epopee, deschisă în biblioteca din Ninive din Assurbanipal și citită de celebrul asiriolog englez George Smith. Personajul principal al epopeei este Izdubar sau Gilgames (deoarece acest nume este de obicei citit într-o formulă în formă de pană care nu a fost încă analizată). În caracter, el amintește destul de mult de Nimrod biblic, căruia i se atribuie întemeierea Babilonului și, odată cu acesta, alte trei orașe - Erech, Akkad și Chalne. Ele formează baza fundamentală a organizării politice a orașului cvadruplu, care și-a păstrat semnificația până în vremuri ulterioare și a fost imortalizată în titlul regilor babilonieni, care s-au numit „regi ai celor patru orașe” sau țări. Nimrod, numit în Biblie „un vânător puternic” (Geneza 10:9) și înfățișat pe un monument babilonian sub forma unui uriaș care ține sub axila stângă un leu care luptă neputincios (o statuie colosală din Muzeul Luvru), este creditat cu ideea de a întemeia prima monarhie mondială, care trebuia să fie unită sub o singură autoritate puternică. Puterea lui Nimrod s-a extins aparent în toată Mesopotamia până pe versanții munților Armeniei. Această perioadă este cunoscută drept prima Confederație Caldeană. Ea a constat într-o unire a mai multor orașe majore, fiecare dintre ele la o anumită perioadă a avut hegemonie asupra celorlalte, drept urmare regele său a primit, într-un anumit sens, semnificația regelui întregii Babilonii. Cel mai vechi reprezentant al acestei puteri confederale este faimosul rege al orașului Akkad (sau Agade) Sargon I (Sarrukinu). Domnia lui datează din 3800 de ani î.Hr. A fost unul dintre cei mai populari regi ai Mesopotamiei, iar numele său a rămas în memoria poporului până la căderea Babilonului. În inscripțiile în formă de pană, Sargon I este reprezentat ca patronul științei și literaturii; La comanda sa a fost realizată o colecție de texte legate de magie și știința predicțiilor sacre asupra fenomenelor cerești și a altor metode de ghicire. Din inscripții reiese clar că Sargon a reușit să concentreze o mare forță militară în mâinile sale și a făcut campanii lungi spre est - împotriva elamiților, spre vest - împotriva sirienilor, ba chiar a ajuns pe țărmurile Mării Mediterane. Sargon a predat tronul succesorului său, fiul său Naram-Sin. Dintre celelalte centre ale Confederației Caldee din acea vreme, orașul antic Ur a jucat un rol foarte important în formarea și dezvoltarea culturii babiloniene, pe ruinele căreia se află acum satul Mugair. Era situat pe malul drept al Eufratului, în regiunea Sumir. Hegemonia acestui oraș asupra Babiloniei datează dintr-o perioadă relativ târzie, aproximativ 2500 î.Hr. Regii săi au condus întreaga confederație aproape autocratic. Dintre aceștia, este deosebit de faimos regele Lik-Bag, care a fost intitulat oficial după cum urmează: „Lik-Bag, om puternic, regele Ur, regele țărilor Sumir și Akkad”. El a fost, împreună cu fiul său Dungi, un constructor pasionat și el a fost cel care a construit o biserică maiestuos în Ur, dedicat lui Samas, „puternicul luminar al cerului, fiul cel mare al stăpânului abisului” (soarele) și Sin, „luminatorul nopții” (luna). Stabilirea semitismului în Europa datează din vremea hegemoniei lui Ur. Din datele lingvistice este clar că atunci când semiții au intrat prima dată în contact cu caldeenii, ei erau încă simpli nomazi. Dar, având o mare sensibilitate, s-au obișnuit rapid cu elementele culturii caldeene și, ca comercianți întreprinzători, au devenit curând indispensabili caldeenilor devotați agriculturii. Erau o aristocrație comercială puternică, deținând bogății semnificative (cum se poate vedea, printre altele, din istoria patriarhului Avraam, acest semitic originar din orașul Ur, Gen. 11:31). Haldea în acest moment era deja la o culme semnificativă de dezvoltare culturală. Regii din Ur, care pentru o vreme au reușit să concentreze în mâinile lor puterea asupra întregii Caldei, nu au fost capabili să suprime complet tendința spre descentralizare. La scurt timp după Dunga, țara aparent s-a împărțit din nou în regiuni separate, slăbite de rivalitatea reciprocă. Între timp, la est de Est, pe câmpiile Elamului, s-a format un stat puternic, ai cărui regi severi priveau cu invidie bogăția și luxul vecinilor lor caldeeni. Profitând de slăbirea Caldeei, elamiții au atacat această țară bogată, au cucerit-o fără prea multe dificultăți și au preluat puterea în propriile mâini. Invazia elamită constituie o nouă pagină în istoria Babiloniei. Dar unele ambiguități sunt asociate cu aceste perioade, care încă așteaptă răspunsuri de la monumentele și inscripțiile necitite. Dintre regii elamiți care au format o dinastie specială în Caldeea, trei sunt cunoscuți din inscripții și anume: Simti-Sitargal, fiul său Kudur-Mapuk și nepotul Eri-Aku, care își aveau toți capitala în orașul caldeean Larsa. Cuceritorii, evident, au fost suprimați de cultura superioară pe care au întâlnit-o în Caldeea și, ca urmare, au adoptat-o ​​curând până la punctul în care s-au deosebit puțin de regii nativi caldeeni, au adoptat limba caldeeană și chiar au construit biserici pentru zeitățile caldeene. Puterea lui Kudur-Mapuk s-a extins aparent asupra întregii Caldei și a țărilor învecinate. Numele fiului său, Ern-Aku, prezintă un interes deosebit, deoarece acest nume, sub forma Arioch, este menționat într-un loc biblic celebru (și anume, capitolul 14 al cărții. Genesis), care până de curând reprezenta un mister istoric, dar, datorită celor mai recente descoperiri, s-a dovedit a fi o dovadă interesantă a istoriei antice a Marii Britanii din această perioadă particulară. Aici este relatată povestea invaziei Palestinei de către cinci regi aliați mesopotamieni, printre care sunt amintiți Chedorlaomer din Elam și Arioch din Ellasar, care este evident Eri sau Ari-Aku, regele Larsei. Raidul regilor mesopotamien asupra Palestinei, după cum se știe din mărturia biblică, s-a încheiat cu un dezastru: armata lor aliată a fost complet învinsă de Avraam, care a devenit șeful prinților palestinieni, iar înfrângerea lor și-a găsit un ecou rapid în Caldeea. Prinții băștinași nu au omis să profite de o împrejurare atât de favorabilă pentru ei și au răsturnat stăpânirea elamită, după care s-a format cea de-a doua Confederație Caldeană, care a reprodus în toate privințele sistemul politic al primei, iar centrele de putere s-au mutat dintr-un oraș în altul. Dar încetul cu încetul, Babilonul, care mai înainte fusese umbrit de alții, a început să iasă în mod special între orașe. Acest oraș (Bab Ilu - „Poarta lui Dumnezeu”) era situat în partea de nord a țării, în regiunea Akkad (în timp ce centrele de putere anterioare erau în principal în regiunea de sud a Sumir) și se afla pe malul stâng al Eufratului, răspândindu-se ulterior pe ambele părți. Din inscripțiile în formă de pană cunoaștem numele a unsprezece regi ai Babilonului, care au condus țara timp de trei sute de ani (din 1800 până în 1500 î.Hr.). Printre ei, Hammurabi, adevăratul creator al măreției Babilonului, este deosebit de faimos. El a domnit 55 de ani (1700 - 1645) și de la el ne-au ajuns multe inscripții, parțial în limba semitică și parțial în limba caldeană (sumiro-akada). Sub el, puterea lui V. s-a extins asupra întregii Caldei și el a susținut-o, mizând pe o serie de cetăți. Gammurabi a lăsat o amintire bună printre oameni cu preocupările sale legate de bunăstarea lor materială. A întreprins lucrări ample pentru drenarea și irigarea țării, au fost săpate câteva canale noi și a fost făcut un terasament uriaș pe râu. Tigru, pentru a preveni o inundație ca cea care a distrus întreg orașul Mullias și a distrus recolta. După Hammurabi au urmat o serie de regi nesemnificativi care nu au putut să-și mențină fosta putere a lui V. Țara a căzut într-o stare de dezordine politică, drept urmare a devenit cu ușurință prada unui nou cuceritor - prădătorul Kosei, sau în asirian, Ksashi, care a ocupat terenul muntos spre NE. din Mesopotamia, dincolo de râul Tigru. Cossienii au cucerit cu ușurință Babilonul. Dar li s-a întâmplat și lor același lucru care s-a întâmplat și cu elamiților: cultura babiloniană i-a subjugat și pe acești învingători. Unii dintre regii dinastiei Kossian, care a avut nouă generații, au lăsat în urmă o amintire bună. Stăpânirea Cossienilor, care a durat aproximativ șase secole (1747 - 1170), nu a fost deosebit de dificilă pentru babilonieni, iar momentul datează din această perioadă în care au început relațiile active dintre Babilon și Egipt, care, în persoana războinicilor-faraoni din dinastia a XVIII-a - Thothmes victorios al II-lea, a purtat bankul său Theaspon Theaspons al III-lea și Amenophis. Tigrul și Eufratul, cucerind Palestina și Siria. Plăcile nou descoperite la Tell El-Amarna, care reprezintă o întreagă arhivă de corespondență între suveranii egipteni și babilonieni, aruncă babilonianul ca limbă diplomatică, un semn al nivelului de cultură pe care îl avea Babilonia în acea perioadă. Dar curând au venit vremuri grele pentru V., iar ea a trebuit să întâlnească un nou dușman puternic, cu care a început o luptă teribilă, plină de vărsare de sânge, care a durat multe secole. Acest nou dușman era Asiria, înrudit cu Babilonul (vezi asta în continuare). Pentru prima dată, Asiria s-a declarat forță politică în timpul stăpânirii Cossian asupra Babiloniei și tocmai spre sfârșitul acesteia. Simțind slăbiciunea acestei dinastii străine, regii asirieni au început să înainteze cu îndrăzneală spre Est și, puțin mai târziu, vitejii războinici ai Asiriei au apărut sub zidurile Babilonului însuși, iar în 1170, regele asirian Tiglat-Adar a luat Babilonul și a răsturnat dinastia Cossian. Puterea Asiriei, însă, nu sa întărit imediat asupra Europei; Înainte de aceasta, a trecut o perioadă semnificativă de timp în care relațiile dintre cele două țări erau într-o stare foarte incertă. În Marea Britanie existau două partide: una formată din adepți ai Asiriei, cealaltă din adepți ai vechii dinastii Kossian. Între ei a urmat o luptă acerbă, care a adus frământări groaznice în țară. Dar această tulburare, care a avut un impact puternic asupra lui V., a contribuit la întărirea și prosperitatea Asiriei. O masă de babilonieni pașnici, incapabili să suporte situația dureroasă și gândindu-se să-și găsească o poziție mai sigură în Asiria, s-au mutat acolo, purtând cu ei comorile scrierii și culturii babiloniene. Sub Tiglath-pal-Assar I, relațiile reciproce dintre Asiria și Egipt și-au asumat deja pe deplin caracterul cu care s-au distins de-a lungul întregii perioade de stăpânire a Asiriei - și anume, natura nemulțumirii sumbre din partea Europei, care a profitat de orice ocazie pentru a ieși dintr-o situație umilitoare pentru mândria sa și caracterul de persistență neînduplecată a Asiei. Întemeietorul așa-zisei a doua monarhii asiriene, Tiglath-pal-assar II (numit în cuneiform Pulu, Ful în Biblie), pentru a slăbi Egiptul, și-a anexat oficial partea de nord la Asiriei, asigurându-l de atac și răscoale cu un întreg lanț de fortărețe, apoi, profitând de Egiptul, s-a mutat în inima sa înrădăcinată. regele Ukin-Zira și a luat cel mai mult Babilon (731 î.Hr.) X.) și a acceptat titlul antic al regilor babilonieni - și anume, el s-a proclamat „rege al Sumirului și al Akkadului”. Unul dintre urmașii săi, Sargon al Asiriei, pentru a-și întări dominația asupra Egiptului și, de asemenea, pentru a linguși Babilonul ca cea mai veche capitală și, prin urmare, a o lega moral cu Asiria, a fost încoronat solemn acolo. Aceste măsuri, însă, nu numai că nu și-au atins scopul, dar au rănit și mai mult mândria Babilonului, iar în vremurile ulterioare vedem din nou o serie întreagă de răscoale, iar regii babilonieni au recurs chiar la o alianță cu dușmanii lor istorici: elamiții și egiptenii. Dorind să pună capăt revoltelor constante care secătuiau puterea monarhiei, Senvahirim, cu o insensibilitate pur asiriană, a decis să le facă imposibile distrugând chiar centrul originii lor - și anume, să distrugă Babilonul cu foc și sabie, astfel încât să nu rămână nici o urmă din el. Locuitorii care au căzut în mâinile învingătorului au fost vânduți în sclavie în masă. Fiul lui Sanherib, Esar-Gadd, a considerat necesar să corecteze opera tatălui său și, pe cât posibil, a restaurat orașul și sanctuarele sale, făcând, în același timp, Babilonul a doua capitală a monarhiei. Această măsură s-a dovedit a fi mai politică și a calmat temporar țara, astfel încât următorul rege asirian, Assurbanipal, să se poată deda cu calm activităților literare și artistice cu care este asociat numele său. Zilele Asiriei erau însă numărate. Profitând de slăbirea puterii sale militare, multe dintre popoarele subordonate ei s-au răzvrătit împotriva ei, iar Vladimir nu a omis să profite de această răscoală. Învățată de amară experiență istorică, ea s-a apucat acum să lucreze cu mare prudență și, pentru a asigura succesul, a stabilit relații cu Egiptul și Media. Răscoala a fost condusă de guvernatorul asirian al Babilonului, comandantul Nabopalassar, care și-a propus ideea ambițioasă de a deveni un rege independent. Aliații s-au mutat în Asiria și l-au forțat pe ultimul rege asirian, Assur-Edil-Ilan, să se închidă în fortărețele capitalei sale. El a pecetluit alianța cu Egiptul căsătorindu-se cu prințesa egipteană, renumită pentru inteligența și energia ei, Nitocris (Net-Aker - Noaptea victorioasă), și a adus-o pe Media mai aproape de el prin căsătoria fiului său Nabucodonosor cu fiica regelui median Cyaxares. După ce și-a atins scopul principal, Nabopolassar s-a gândit să ofere Babilonului o splendoare demnă de capitala unei monarhii vaste. În acest scop, el a întreprins o muncă extinsă pentru a întări și a îmbunătăți Babilonul. Simțind apropierea bătrâneții și slăbirea puterii sale, Nabopalasar l-a adus în guvernarea țării pe fiul său Nebucadnețar, care i-a fost co-conducător până la moarte, furnizând importante servicii militare statului, mai ales în războiul împotriva foștilor aliați care se certaseră pentru împărțirea Asiriei. Numele său este asociată cu cea mai mare înflorire a Babilonului și a întregii monarhii noi babiloniene. Nebucadnețar sau, în pronunția babiloniană, Nabu-Kudur-Utsur (604-561 î.Hr.) a concentrat în sine toată splendoarea politică și culturală a epocii sale. A urcat pe tron ​​ca monarh suveran, după moartea tatălui său, pe când era încă foarte tânăr, nu mai mult de douăzeci și cinci de ani, dar avea deja o mare faimă ca cuceritor al războinicului faraon egiptean Necho al II-lea. Regele evreu Ioachim a intrat într-o alianță cu Faraon pentru a asigura, cu ajutorul acestuia, independența regatului său față de Egipt. După ce și-a consolidat tronul, Nabucațar a asediat și a luat Ierusalimul (602), a jefuit biserica și comorile capitalei evreiești, l-a trimis pe regele evreu Ioiachin în lanțuri la Babilon și l-a ridicat pe tron pe unchiul său Zedechia ca afluent al său. a văzut că o alianță cu Egiptul nu va face decât să accelereze moartea Iudeii. Între timp, faraonul a reușit să ridice și să unească nu numai Palestina, ci și toată Siria, precum și Tirul și Sidonul, într-o singură coaliție anti-babiloniană. Armata babiloniană, trimisă de Nabucodonosor împotriva Iudeii, a luat fără prea mare dificultate mai multe cetăți întărite și a asediat însuși Ierusalimul, care a rezistat cu disperare timp de un an și jumătate. Foametea a făcut în cele din urmă imposibilă apărarea ulterioară. Babilonienii au făcut o breșă în zid și au dat buzna în cetate. Zedechia a fost prins și dus la sediul lui Nebucadnețar însuși, care și-a revărsat mânia asupra lui cu toată răzbunarea unui cuceritor răsăritean: a poruncit în prezența lui Zedechia însuși să-și omoare cei doi fii și și-a scos personal ochii și, după ce i-a înlănțuit, l-a trimis în Babilon. După aceasta, Ierusalimul a fost supus distrugerii fără milă; mulți dintre locuitorii săi au fost duși în captivitate și stabiliți într-un cartier special al Babilonului și în alte orașe din Mesopotamia (588 î.Hr.). După ce a terminat cu Iudeea, Nebucadnețar și-a îndreptat eforturile către Tir, care ispitise de mult lăcomia regilor mesopotamien cu nenumăratele sale bogății. Tir în acest moment era la apogeul puterii sale comerciale și avea mijloace mari de autoapărare. Drept urmare, asediul Tirului a durat cincisprezece ani, iar Nabucodonosor cu greu ar fi putut să-i pună capăt, dacă regele său Itobaal nu ar fi considerat cel mai bine, în interesul comerțului fenician, să cedeze regelui babilonian și să se recunoască ca vasal al său (574). În cinstea acestui eveniment, Nabucodonosor a ordonat să fie ridicată o statuie a lui însuși la gura Nar-el-Kelb și să fie sculptată o inscripție pe stânca care domină râul, exprimând recunoștința zeilor pentru victoriile câștigate. Nemulțumindu-și lăcomia cu bogățiile Tirului, a decis să ia în stăpânire Arabia, care, după ce a servit de multă vreme drept stație pe ruta caravanelor comerciale dintre India și Egipt, a făcut obiectul unor povești fantastice despre bogățiile sale - aur și pietre prețioase. După ce a luat stăpânirea Arabiei, Nabucodonosor ar fi preluat de fapt întregul comerț indo-egiptean și, în același timp, ar fi capturat Ofir, fabulos prin bogăția ei, de unde Solomon transporta aur și diverse bijuterii în corăbii întregi. Dar această expediție s-a încheiat cu un eșec total și, după greutăți cumplite în deșerturi, s-a întors acasă, lăsând în urmă doar diverse legende, compuse din imaginația arzătoare a arabilor și trecute din gură în gură timp de multe secole. A rămas să umilească Egiptul, care era cel mai puternic rival al Asiro-Babiloniei. Timp de secole a purtat un război ofensiv împotriva Mesopotamiei, cu scopul de a slăbi puterea sa politică și de a aduce în sfera influenței sale politice și comerciale țările intermediare, care erau puncte extinse de depozitare pentru tot bogatul comerț care se desfășura între India și Mesopotamia, pe de o parte, și Fenicia și Egipt, pe de altă parte. După ce a învins Egiptul, Nabucodonosor a devenit stăpânul întregii Asii de Vest. La dispoziția lui nu erau doar comori capturate în timpul campaniilor sub formă de indemnizații și pradă militară, ci și toate sursele de bogăție care trăiau în țările culturale ale lumii de atunci. Având fonduri atât de enorme, el și-a dedicat ultimii ani ai domniei în întregime îmbunătățirii interne și în principal decorațiunii și exaltării capitalei sale, Babilonul. În acest sens, a avut deja mulți predecesori, dintre care cel mai apropiat era mama sa Nitocris; dar le-a întrecut pe toate, iar sub el Babilonul a căpătat acele dimensiuni grandioase și a primit acea splendoare despre care vorbește atât de entuziasmat Herodot, care a văzut această capitală a Răsăritului la o sută de ani după Nabucodonosor. Babilonului i s-a dat forma unui pătrat obișnuit, a cărui latură era egală cu o sută douăzeci de stadii, adică 21 de verste și, prin urmare, întreaga circumferință era egală cu 84 de verste. Căsătorit cu o prințesă mediană și crezând că tânjește după munții ei natali din câmpiile babiloniene, Nebucadnețar a decis să creeze munți artificiali acoperiți cu vegetație bogată. În acest scop, arcuri monstruoase au fost ridicate pe piramide de până la 150 de picioare înălțime. înălțimi, iar pe aceste arcade se aflau grădini deluroase, printre care camere răcoroase se aflau la diferite înălțimi. Pentru a face iluzia și mai completă, de-a lungul teraselor au fost așezate pâraie, alimentate cu apă prin mașini hidraulice speciale. Dar în Babilon, spre deosebire de Asiria, cel mai înalt lux al construcției s-a manifestat nu în palate, ci în biserici, iar cea mai izbitoare clădire de acest fel a fost faimosul biserică al lui Bel-Merodach. Judecând după rămășițe, nu mai puțin de 40.000.000 de cărămizi au fost folosite pentru a-l construi, iar toate aceste cărămizi, cu rare excepții, poartă o inscripție în formă de pană pe care scrie: „Eu, Nabucațar, regele Babilonului, constructor de biserici, fiul cel mare al lui Naboiolasar”. Și în general, 9/10 dintre cărămizile aduse din Mesopotamia și depozitate în diferite muzee din Europa îi poartă numele. Oricum ar fi, Babilonul a căzut (538), iar odată cu el i-au luat locul monarhia babiloniană, reprezentantă a culturii cușito-semite, și monarhia persană. Cruțat de Cyrus, Babilonul și după căderea sa politică a continuat să păstreze în continuare semnificație comercială și, în general, culturală; dar revoltele ulterioare i-au completat moartea. Darius și-a distrus zidurile și toate fortificațiile (488), iar Xerxes câțiva ani mai târziu a supus-o jefuirii complete. Alexandru cel Mare, izbit de frumusețea și poziția avantajoasă a Babilonului, a decis să-l restaureze din ruine din nou pentru a-l face capitala lumii; dar după moartea lui Alexandru, această idee a rămas neîmplinită, iar soarta Babilonului a fost hotărâtă pentru totdeauna. A început să cadă din ce în ce mai mult în declin și să devină gol, iar până în primul secol al erei creștine nu mai era un oraș important. În secolul al IV-lea, zona din jurul ei a fost transformată într-un parc în care regilor persani le plăcea să vâneze, iar apoi această viață s-a secat și în el. Religie, cult și preoți. Principiul principal al vieții babiloniene a fost, fără îndoială, principiul religios. În acest sens, Marea Britanie reprezenta cel mai frapant tip de viziune antică asupra lumii, conform căruia religia nu era doar un fapt necesar al vieții interioare, care satisface o nevoie specifică, ci mai degrabă un principiu general, a cărui influență a afectat toate aspectele vieții naționale. Semnificația acestui principiu era atât de mare încât până și principiul politic, care, se pare, ar fi trebuit să fie principiul dominant în astfel de state militare despotice precum cele din Mesopotamia, a pălit în fața lui. Viziunea religioasă asupra lumii a lui V. era același amestec de principii sublim abstracte și vederi superstițioase concrete care distingeau de obicei religiile păgâne antice. Privită din partea ei obișnuită, religia babilonienilor reprezenta un sistem complex de zei și zeițe cu genealogii nesfârșite, genii sau spirite bune și rele, care se luptau pentru stăpânirea lumii și a omului, care, la rândul său, era nevoit să recurgă la tot felul de trucuri pentru a-i face pe plac acestor zei și, prin urmare, pentru a-și asigura bunăstarea. În viziunea preoților, reprezentanți ai științei din acea vreme, religia babiloniană se ridică la ideea unui singur Dumnezeu, deși se încadrează în panteism, fără a face distincție între Dumnezeu și lume, Creator și creație. Întreaga lume înconjurătoare, conform acestor vederi, este o manifestare infinit diversă a divinității, cea mai înaltă formă a căreia sunt corpurile cerești, cu mișcarea lor corectă, miraculos neschimbătoare de-a lungul căilor indicate de ele. Sabeismul a devenit forma dominantă a religiei babiloniene, prin urmare babilonienii credeau într-un principiu primar, imaterial - Ilu (adică Dumnezeu în sensul propriu al cuvântului, El, sau la plural - Elohim al altor popoare semitice). Gândirea teologică superioară nu a pierdut niciodată din vedere faptul că toate aceste zeități din urmă nu erau decât manifestări ale unui singur Prim Principiu suprem. Dar conștiința populară nu a putut menține o înălțime atât de abstractă și, de-a lungul timpului, a început să vadă în aceste manifestări zeități independente care, în calitate de patroni ai unuia sau altuia în război între ele, s-au implicat ei înșiși în rivalitate, sau odată cu înălțarea politică a unui oraș asupra altora au primit o poziție dominantă față de restul zeilor, chiar dacă în poziția lor inițială ocupau un loc departe de primar al ierarhiei. Astfel, în perioada de hegemonie a orașului Ur, zeitatea sa patronă Sin (luna) s-a bucurat de o onoare mai mare decât ar corespunde poziției sale în ierarhia cerească; iar ulterior, odată cu ascensiunea Babilonului, zeul său special Marduk sau Merodach, care ocupa unul dintre locurile secundare, a luat o poziție dominantă printre ceilalți zei și a început să fie identificat cu a doua persoană a triadei originale - Bel. Apoi, pe lângă aceste zeități principale, imaginația babilonienilor a umplut întreaga lume - cerul, suprafața pământului cu atmosferă și abisul - cu numeroase spirite și demoni, dintre care primii erau gardieni și binevoitori ai oamenilor, drept urmare imaginile lor, sub formă de zei înaripați, cu capete umane și biserici, au fost plasate la palate și biserici, pentru intrări și pentru palate. imagine despre care imaginația babiloniană era epuizată în inventarea celor mai urâte și respingătoare forme, erau cei mai mari dușmani ai oamenilor și era necesar să se raporteze de la aceștia cu tot felul de vrăji și conspirații, care constituiau o știință deosebită în rândul babilonienilor. Jertfe similare sunt enumerate într-o inscripție a lui Nebucadnețar. Toate aceste obiecte mergeau pentru a hrăni preoții. În vremuri mai străvechi se făceau și sacrificii umane, așa cum mărturisesc, fără îndoială, monumentele. Mulți dintre cilindri descriu în mod clar procesul de sacrificiu, victima fiind binecuvântată de marele preot și apoi sacrificată, aparent cu aceeași calmitate ca și cu un puști. Inscripțiile și imnurile confirmă pe deplin faptul jertfei umane și vorbesc mai ales despre jertfa copiilor de către părinți. Acest tip de sacrificiu a fost însă un fenomen excepțional. Cultul babilonian nu era atât de însetat de sânge, cât era desfrânat, menit să exploateze senzualitatea. Cultul lui Istara, de exemplu, consta în tot felul de manifestări ale iubirii și mergea până la slujirea senzualității sexuale. La bisericile din Istara trăiau oameni deosebiti, așa-zișii. „desfrânate sacre” care și-au dedicat întreaga viață slujirii zeiței cu carnea lor păcătoasă. S-a gândit puțin la o altă viață, viața de apoi și, în consecință, conceptele sale erau foarte vagi. În numeroasele imagini sculpturale care reproduc în fața noastră cele mai diverse aspecte ale vieții babiloniene, nu găsim deloc imagini cu scene funerare, așa că, se pare, babilonianul a evitat chiar gândul la moarte. Dar, din moment ce trebuia să ia socoteală cu acest dușman teribil, babilonianul a încercat să-și furnizeze morții cât mai mult pentru ca în mormânt să fie înconjurați de același mediu care le-a fost drag în timpul vieții. Alături de morți, în mormânt au fost îngropate tot felul de obiecte de uz casnic, arme și vase, astfel încât mormintele babiloniene reprezintă pentru cercetătorul V. aproape același material bogat ca și celebrele morminte din Egipt. Existau locuri deosebite preferate pentru înmormântare, unde morții erau aduși chiar și din zone îndepărtate (de exemplu, în Uruk, acum Varka). Până de curând, unii cercetători au negat complet ideea babilonienilor despre nemurire. Cercetări recente mai amănunțite au arătat însă că această idee nu le era deloc străină, deși se afla într-o stare subdezvoltată. Conform ideii babiloniene, sufletul defunctului (ekima) merge într-un loc subteran misterios - Aral, „unde nu se vede nimic”, și acolo, în spatele celor șapte ziduri, lâncește în întunericul etern. Imaginea iadului, chiar inscripția de pe porțile sale, din cauza căreia „nimeni nu s-a mai întors”, paznicii - toate acestea din poemul babilonian seamănă destul de mult cu faimosul poem al lui Dante, arătând cum ideile babiloniene despre viața de apoi au fost reflectate în vederile medievale pe același subiect. Ideea de recompensă și pedeapsă în viața de apoi era foarte neclară; dar că a existat deloc este amplu indicat de multe imnuri, în care fericirea oamenilor evlavioși este înfățișată în culori strălucitoare. Această fericire are însă un caracter complet pământesc. Erau experți excepționali în genealogiile complicate ale zeilor, interpreți ai viselor și secretele naturii, observatori ai mișcărilor corpurilor cerești în relația lor cu destinele oamenilor, avocaților, medicilor - și păstrau toate aceste comori de înțelepciune în cărți sacre scrise în vechea limbă pridiană a celor mai învățate de clasă, care era proprietatea exclusivă a sumiro-ului. Ca reprezentanți ai unei astfel de înțelepciuni cuprinzătoare, preoții erau consilieri ai regelui, care, în calitate de mare preot, era considerat șeful lor. La curte locuiau colegii permanente de preoți, care formau ceva asemănător unui consiliu de stat, la care se îndrepta regele pentru a rezolva toate dificultățile întâmpinate. Structura statului. În perioada celei mai înalte dezvoltări a puterii sale politice, Marea Britanie a reprezentat un organism politic puternic, al cărui centru și cap era regele. Pentru stat, regele era totul în toate și fără el nimic nu se putea realiza. El a concentrat în sine toate cele mai înalte funcții ale vieții statului și a fost judecătorul și legiuitorul suprem. Toți ceilalți demnitari ocupau o poziție complet subordonată față de el, iar el, ridicându-i autocratic la cele mai înalte poziții, putea cu aceeași autocrație să-i răstoarne și să-i distrugă. Regele se distingea de toți demnitarii din jurul său prin extraordinara bogăție a îmbrăcămintei sale, luxos brodate cu invenții modelate de scene din lumea religioasă sau mitică cu inevitabilele genii înaripate și misteriosul arbore al vieții. Pe cap purta o coroană înaltă. Numeroase imagini de pe basoreliefurile monumentelor înfățișează clar întreaga sa viață în fața noastră. Într-o provincie, șapte talanți de aur curat au fost adunați pentru a turna statui ale regelui și ale mamei sale; dar acest aur a ajuns în buzunarele unui anume „consilier privat” (Tucullum) și unui „executor judecătoresc de palat”, cărora se pare că li s-a încredințat îndeplinirea dorinței loiale a populației provinciei. Acest act al demnitarilor este raportat regelui în tăblița cuneiformă. Armata și poporul. Marea Britanie, ca monarhie compusă dintr-un număr de popoare cucerite, își datora puterea politică organizării sale militare, care, prin urmare, avea o importanță capitală în ea. Armata se distingea prin organizare și disciplină stricte. Era împărțit în mai multe tipuri de arme, iar principala era cavaleria, care la rândul ei era împărțită în ușoare și grele, adică în detașamente de călăreți ușor înarmați și detașamente de care puternic înarmate. Cavaleria cu care era deosebit de importantă; regii n-au scutit nicio cheltuială pentru a-l dota. Aceste detașamente de care, de obicei trase de o pereche, și uneori de trei, de cai puternici și ocupate de războinici și șoferi selecționați, puternic înarmați, reprezentau o amenințare pentru inamic. Pe basoreliefurile palatelor asiro-babiloniene se pot vedea în mod constant imagini cu care care zdrobesc fără milă inamicul panicat. Infanteria era formată din detașamente de arcași înarmați cu arcuri și tolbe, lăncieri și praștii. Fiecare tip de armă avea propriile sale tehnici speciale, iar pe basoreliefuri se vede clar în ce măsură a fost adusă tehnica evoluțiilor militare armonioase. În timpul asediului orașelor fortificate, s-au folosit berbeci - mașini de batere care semănau cu un berbec uriaș cu bot de porc de fier, ale cărui lovituri au zdrobit rapid cel mai puternic zid. Astfel de berbeci au fost folosiți, de exemplu, de babilonieni în timpul asediului Ierusalimului și au creat groază pentru cei asediați, care a găsit un ecou în discursurile profeților moderni. Războiul din antichitate a fost un dezastru incomparabil mai teribil decât este astăzi. Țara, devenită o arenă de acțiune militară, era sortită ruinei complete; orașele luate cu forța au fost supuse jefuirii și adesea distrugerii și distrugerii complete. Acest lucru a introdus în mod firesc o amărăciune extraordinară în însăși natura bătăliilor, de rezultatul cărora depindea soarta armatei învinse și a prizonierilor de război. Aceștia din urmă au fost făcuți obiecte de tortură inumană. Pe basoreliefuri se întâlnesc adesea scene precum tăierea membrilor prizonierilor, tragerea în țeapă de vii, smulgerea pielii, scoaterea ochilor, zgârierea spatelui cu pisici de fier, smulgerea venelor și atrocități similare. Cele mai atente relatări au fost ținute despre membrii tăiați ai războinicilor uciși și din capetele lor au fost ridicate piramide întregi. Regii povestesc toate aceste fapte însetate de sânge cu o vizibilă complacere în inscripții în formă de pană lăsate pentru edificarea posterității. Popoarele învinse au fost duse în captivitate în număr mare, unde au fost alocate ca reședință fie zone deșertice care aveau nevoie de așezare, fie cartiere speciale în orașe. Aceste mase de captivi le-au oferit regilor asiro-babilonieni forță de muncă gratuită sau cel puțin ieftină în timpul construcției de clădiri și structuri grandioase în general. Unii dintre captivi au fost reduși la sclavie completă. Inscripțiile în formă de pană au păstrat multe documente foarte interesante privind cumpărarea și vânzarea de sclavi, pentru care existau piețe speciale în orașe. Pe masa moale, cu stilul sau bastonul lor special, au fost extrudate semne scrise care, prin însăși proprietatea acestui material, au primit caracterul de pene, astfel încât soarele nu mai era reprezentat ca un cerc obișnuit, ca înainte, ci ca o combinație circulară de mai multe pene, semn care ulterior a fost simplificat și mai mult, primind doar semnificația convențională a soarelui (în litera asiriană). Dar că ideografismul a fost forma originală a acestei scrieri este clar indicat de imagini precum o stea, o mână (o reproducere evidentă a celor cinci degete ale mâinii), etc. Aceste semne au suferit o simplificare treptată în timp: cuneiformul babilonian de mai târziu diferă semnificativ de cuneiformul mai complex al timpurilor antice, iar cuneiformul asirian, la rândul său, nu ar fi diferit de cel mai important în vremurile babiloniene, deși în vremurile cele mai importante. În documente, în special în cărțile sacre, întâlnim cel mai vechi sistem de scriere complex, care avea un sens sacru în ochii babilonienilor. Semnele în formă de pană au poziții diferite: verticale, orizontale sau oblice. Uneori, o pană complexă este făcută din două pene, apoi au fost folosite și tipuri speciale de unghiuri, care, totuși, pot fi considerate și pene complexe conectate la un unghi drept sau obtuz. Folosind o masă moale de lut, pene au fost făcute cu mare ușurință și comoditate. Apăsând stilul, scribul făcea capătul gros al panei, iar scoțând-o din lut, putea să tragă cu ușurință o linie subțire într-o direcție sau alta. Mulți au realizat o artă remarcabilă în acest sens. O placă de lut sau un cilindru inscripționat cu astfel de pene a fost uscată la soare sau ars într-un foc, iar inscripția a fost imortalizată. Din aceste plăci cuneiforme au fost compilate biblioteci întregi și au existat în aproape toate orașele principale, printre care, potrivit lui Berosus, Pantibibla era deosebit de faimoasă - „orașul cărților”, probabil forma greacă a lui Sippara, acest depozit antic al cărților sacre ale lui V. Poziția bibliotecarului era considerată atât de importantă încât era de obicei ocupată de înalți frați ai regelui. O dezvoltare atât de largă a biblioteconomiei presupune în același timp dezvoltarea pe scară largă a alfabetizării și a educației științifice și literare în rândul oamenilor. Și într-adevăr, în ciuda faptului că cuneiformul caldean era un sistem foarte complex care necesita un efort mare pentru un studiu amănunțit, alfabetizarea era larg răspândită în rândul babilonienilor. Judecând după numeroasele documente comerciale și contractuale în care ne întâlnim cu persoane de toate gradele și statutul, se poate chiar presupune că analfabetismul a fost o excepție rară în rândul acestora. Și acest lucru nu este surprinzător dacă luăm în considerare dezvoltarea înaltă a afacerilor școlare în Vietnamul antic. Babilonienii aveau un sistem didactic strict dezvoltat. Orientări simplificate au fost disponibile pentru noii elevi care intră în școli. Recent, a fost descoperită o întreagă listă de cărți care conțin lecții atribuite copiilor pentru memorare. Ele constau din poezii și imnuri, cum ar fi „Merodah, Domnul Gloriei” etc., sau fabule, cum ar fi „povestea vulpii”, „povestea voinței și a calului”, „povestea gemenilor” etc. Din aceasta reiese clar că profesorii babilonieni au încercat să facă învățarea inițială nu doar ușoară, ci și distractivă. Vulpea joacă un rol nu mai puțin important în aceste manuale antice pentru copii decât în ​​manuale similare ale timpului nostru. O piesă găsită în biblioteca lui Assurbanipal conține o lecție pentru o tânără prințesă asiriană despre împăturirea și citirea scrisului asirian. După citit și scris, gramatica a fost studiată cu atenție. Aceeași bibliotecă conține multe mijloace de predare sub formă de silabare, gramatici, dicționare și tot felul de manuale științifice. Pe lângă limba vorbită vie, în școlile babiloniene se studia și o limbă străveche, moartă - sumiro-akada, care era o limbă liturgică și științifică, ca latina în Evul Mediu; studiul acestuia a fost facilitat de multe manuale traduse. Această limbă moartă a fost folosită în literatură până mai târziu, dar studiul ei era deja un subiect de educație științifică superioară, iar cunoașterea ei făcea parte din ceea ce era cunoscut în Asiro-Babilonia drept „înțelepciunea caldeană”. Această înțelepciune a fost predată în școlile celei mai înalte curți sau biserică, unde profesorii erau „înțelepți caldeeni”, care absolveau înțelepți similari din școlile lor. Magia, împărțită în alb și negru, în funcție de faptul că era îndreptată spre bine sau spre rău, era practicată de o clasă specială de oameni - așa-numiții magicieni sau magi (vezi), - diferit de preoți, deși aceștia erau strâns legați de cultul religios. Cu diverse plângeri, incantații și formule magice, acești magi au chemat pe unul sau altul zeu și, cu ajutorul lor, s-au gândit să vindece boli, să alunge infecția, să rezolve infertilitatea, să prelungească viața sau, dimpotrivă, să aducă tot felul de necazuri asupra oamenilor - boli, foame etc. a magilor babilonieni, sub numele specific de caldeeni, a tunat în toată Asia și a pătruns departe spre vest. Magia, ca subiect de studiu, era un fel de cunoaștere; dar în lamentările și formulele sale a trecut direct în domeniul artei, întrucât puterea uneia sau alteia lamentări era strâns dependentă de expresivitatea verbală sau de entuziasmul liric. Prin urmare, lamentările lungi sunt un fel de poem, uneori dobândind o mare putere. În domeniul versurilor religioase se produc imnuri care, prin sublimitatea și profunzimea sentimentului, pot fi comparate cu imnuri sau psalmi similare ale evreilor. Alături de poezie, babilonienii aveau o muzică foarte dezvoltată, care era folosită pe scară largă în cult, precum și la sărbătorile publice și private, în special în palatele și casele nobilimii. Pe basoreliefuri apar adesea imagini cu muzicieni care, în orchestre întregi, cântă la diverse instrumente muzicale – flaut, citare, harpe, chimvale etc. Grupuri stradale de muzicieni se plimbau prin orașele mari, formate uneori din mai mult de 20 de persoane, cu soții și copii care cântau împreună sau băteau din palme. Aceste trupe de stradă erau formate în primul rând din prizonieri, iar printre ei, în vremurile de mai târziu, evreii au fost deosebit de faimoși pentru muzica lor, așa cum demonstrează psalmul profund emoționant: „Pe râurile Babilonului - acolo stăteam și plângeam când ne-am amintit de Sion; Ne-am atârnat harpele de salcii în mijlocul lui” (Ps. 1-236:1-2). Sculptura a fost, de asemenea, dezvoltată pe scară largă, deși figurile umane se disting în general prin monotonia compoziției lor. În întreaga galerie sculpturală a regilor asiro-babilonieni este greu de observat vreo variație de tip sau de expresie, care poartă invariabil pecetea unei măreții severe, inflexibile. Sculptura a găsit o aplicație deosebit de largă în imaginile în basorelief care decorau pereții bisericilor și palatelor. Babilonienii cunoșteau și pictura, la care sculptorii recurgeau adesea pentru a-și reînvia lucrările. Literatura subiectului. Sursele pentru studiul lui V. se împart în două clase, dintre care prima aparține mărturiilor antice ale scriitorilor clasici, iar a doua - literatura în formă de pană. Printre scriitorii clasici, primul loc îi aparține lui Herodot, care i-a dedicat lui V prima din cele 9 cărți ale istoriei sale. Aici puteți găsi o mulțime de materiale prețioase pentru studiul laturii cotidiene a vieții babilonienilor, deși, în același timp, nu se poate să nu remarcăm deficiența obișnuită a lui Herodot - lipsa unei verificări critice adecvate a informațiilor. De o importanță mai semnificativă este lucrarea preotului babilonian Berosus, care a scris istoria Babiloniei în limba greacă pentru contemporanii lui Alexandru cel Mare și a folosit documente babiloniene autentice în compilarea sa. Din păcate, opera sa (Βαβυλωνικά) a ajuns la noi doar în fragmente și extrase de la scriitorii de mai târziu (I. Flavius, Eusebiu și alții). Din aceste pasaje este clar că Berosus a expus în detaliu istoria timpurilor primitive. Mesajele sale sunt confirmate de ultimele descoperiri. Biblia poate fi atribuită acestei clase, în care există o mulțime de materiale valoroase pentru studierea atât a istoriei externe a Marii Britanii în perioadele de contact cu istoria poporului evreu, cât și, mai ales, a vieții interne a regilor babilonieni. O altă clasă de surse include toată literatura cuneiformă, bogată în diversitatea ei, care a făcut posibilă restabilirea completă a istoriei Vietnamului în toate detaliile vieții sale politice și culturale și un interes extrem de crescut pentru aceasta. Dacă în trecut, cu deficitul de izvoare, istoria Bizanțului a reprezentat doar un set de informații slabe și neplauzibile, acum ea a căpătat un caracter complet științific, în ciuda faptului că unele perioade mai au nevoie de material suplimentar, care este aprovizionat din belșug prin săpături. Dintre cele mai noi tratamente ale istoriei Britaniei (cu excepția celor indicate sub cuvântul Assyria), pot fi citate următoarele lucrări: G. Rawlinson, „The five great Monarchies of the Eastern world” (ed. a II-a 1871, în I și [1 volum); G. Smith, „Istoria Babiloniei” (1877); Volumele IV și V F. Lenormant, „Histoire ancienne de l’Orient” (ill. „Babilonia” în Enz. Dicționar al lui Brockhaus și Efron.