Вавилония

Вавилонија - според Евр. Бабел или Ерец Бабел, на грчки. Βαβυλωνία или едноставно Βαβυλών - вака античките писатели го нарекувале јужниот дел на Месопотамија, односно регионот што се протега од местото каде што Тигар и Еуфрат најтесно се спојуваат (33° северно) до Персискиот залив. Последователно, ова име, со проширувањето на политичката моќ на вавилонската монархија, зазеде многу поголема област, далеку подалеку од границите на Месопотамија; но всушност зрното на V. се разви и созреа во наведените граници. Оваа суштински мала земја, која во античко време била не повеќе од 400 милји долга и 200 милји широка (на најшироката точка), била од огромно значење во историјата на човештвото. Веќе древната свест на човештвото, како што беше изразена во библиските легенди, овде ја гледаше како најстариот центар на културниот и политичкиот живот, што сè повеќе се потврдува во научните истражувања и откритијата на модерното време. Историската наука долго време се занимава со решавање на прашањето: каде всушност да се бара примитивната лулка на културниот и историскиот живот на човештвото. До неодамна, оваа лулка се гледаше првенствено на бреговите на Нил, каде што истражувачите се соочија со споменици кои воодушевуваа со својата памтивек антика, очигледно елиминирајќи ја секоја мисла за конкуренција со нив. Но, најновите научни и историски истражувања, кои имаат можност да се потпрат на најбогатиот археолошки материјал сè повеќе произведен од ископувањата, речиси сигурно јасно покажуваат дека токму во В. ја гледаме изворната колевка на светската култура. Всушност, сега е речиси неспорно признато од сите дека најстарите почетоци на математиката и астрономијата го имаат својот корен токму во Египет, во познатите училишта на Халдејците; нашата поделба на времето, со седумдневната недела, со часови и минути како поделби на денот, е од вавилонско потекло. Дури и магијата и астрологијата од средниот век ги носат сите знаци на вавилонско потекло. Нашата азбука, чиј изум до неодамна им се припишуваше на Феничаните, кои наводно ја составиле врз основа на египетското хиероглифско писмо, всушност својот извор го има во примитивните форми на древното вавилонско клинесто писмо. Ова е мислењето на таков авторитетен неодамнешен истражувач како Хомел. Земја и луѓе. Во однос на својата географска положба, Египет беше непрекината ниска рамнина по која Тигар и Еуфрат, со тешкотија се пробиваа низ асирските карпи и карпи, ги тркалаат своите води кон Персискиот Залив. Ваквиот карактер на земјата се објаснува со тоа што целата оваа ниска рамнина е слој од тиња, кој се таложи годишно од двете реки за време на нивното пролетно излевање (од април до јуни). Ако Египет, според Херодот, е дар на Нил, тогаш Египет е истиот подарок на Тигар и Еуфрат. Процесот на ова раслојување продолжува до ден-денес, и со таква брзина што земјата многу забележливо се шири во Персискиот залив. Градот Ур (најновиот Мугаир), судејќи според зачуваните натписи во него, бил крајбрежен град кој водел обемна поморска трговија, а сепак оваа точка моментално е оддалечена повеќе од 70 века од брегот на заливот. Во исто време, познато е дека во античко време Тигар и Еуфрат се влевале во заливот во посебни канали, но сега тие влегуваат во него преку еден заеднички канал, вештачки формиран на меката тињава почва на слоевитоста. Процесот на раслојување продолжува со брзина од околу една англиска милја (околу 1 1/2 век) за 66 години, а во античко време, според сите индикации, се случувал побрзо. На толку богата тињава почва се развила богата вегетација, која во античко време ја правела В. синоним за неверојатна плодност. Херодот, опишувајќи ја оваа земја, смета дека е неопходно да се резервира дека се воздржува од детално прикажување на нејзината плодност од страв да не предизвика недоверба кај читателот. Урмата обезбедуваше неисцрпна залиха на храна за луѓето. Самите житни култури давале 200, а понекогаш и 300, а просото и сусамот достигнувале извонредни височини. Трските што ги покриваа речните брегови во дебели грмушки достигнуваа повеќе од два стапа во висина, обезбедувајќи речиси градежен материјал за населението. Богатата природа, сепак, барала одредени мерки од страна на човекот за да се обезбеди неговата благосостојба. И двете реки, по пролетната поплава, оставија огромни мочуришта кои шират миазма која беше смртоносна за здравјето; од друга страна, околната пустина, во сојуз со мрачната клима, води вечна борба со плодната оаза на Месопотамија. Оттука и потребата од ископување со цел одводнување на мочуриштата и подобрување на здравјето на земјата, како и изградба на ровови или канали за наводнување на пустински суви површини. И во овој поглед, Вавилонците, веќе во античко време, се одликувале со висока уметност, која во процутот на вавилонската монархија достигнала неверојатен степен на совршенство. Отсуството на дрво и камен и, напротив, изобилството на глина и земјена смола (битумен) рано го научиле човекот да го искористува овој природен подарок материјал; Од него биле направени величествени тули, од кои главно се граделе куќи и храмови. Затоа Владимир веќе бил познат во античко време по производството на глина. Прашањето за примитивното население на В. до неодамна остана многу нејасно. Судејќи според првиот впечаток, кој беше потврден со површно запознавање со новооткриените натписи во облик на клин, некои мислеа дека населението во Европа, како и во Асирија, првично било семитско; но доста фрлаат сомнеж врз семитизмот на примитивното население на В., особено што се пронајдени такви древни натписи во облик на клин кои очигледно не биле напишани на семитски јазик. Ваквите натписи првпат ги забележал Оперт во 1854 година, а тој претпоставува дека припаѓаат на племето Туранско, кое, според тоа, било првобитниот творец на вавилонската култура, која ја наследиле новите, подоцна семитски доселеници. Теоријата на туранизмот најде жестоки бранители во личноста на познати научници како о. Ленорманд и други ориенталисти на овој тренд, а може да се каже дека доминирал во изминатите децении. Но, неодамна почнаа да се изразуваат сомнежи за непогрешливоста на оваа теорија, бидејќи таа не е во согласност со карактерот на турското племе познато во историјата. Оттука, остана да се вратиме на стариот став, веќе наведен во Библијата, дека првобитните доселеници на Египет и креаторите на неговата култура биле Кушитите, т.е. гранка на тоа племе Хамит, на кое, патем, и Египќаните припаѓале. И ова гледиште наоѓа потврда во аналогијата претставена од главните елементи на вавилонската култура со главните елементи на египетската култура. Ова гледиште неодамна најде солиден шампион во личноста на таков асиролог како што е Бабелон, студент и продолжувач на курсот „Историја на античкиот исток“ од о. Ленорманд (1. илустрирано издание, 1885 година, том IV, стр. 56 и понатаму). Овој став е потврден со фактот дека најстарите почетоци на египетската култура претставуваат јасна репродукција на вавилонската култура; на пример, тоа е особено забележливо во архитектонскиот тип на пирамиди во облик на полиња, кои својот прототип го наоѓаат во храмовите во облик на полицата на Б. Вавилонските Кушити се познати во Библијата под името Касдим, во мајчин натписи - Калдаи, од каде што името Халдеја, Халдејци (види). Тие се поделиле на две племиња - Сумирите и Акадците, од кои првите го окупирале јужниот дел на земјата, а вторите северниот. Халдејците биле првобитните творци на вавилонската култура, а „халдејската мудрост“ - во форма на писмо во облик на клин и менталните богатства содржани во него - го задржале своето значење во текот на целото историско постоење на Египет и Асирија како независни држави, иако, всушност, креаторите на овие држави биле нови, подоцна населени семитски заедници. Новите доселеници целосно ја искористија готовата калдејска култура, се споија со абориџините во сè освен во јазикот, и од ова спојување се разви тој моќен семитско-кушитски тип, кој ги создаде познатите монархии на Вавилонија и Асирија. Асирија, несомнено, била колонија на Европа; културолошки беше постојано зависен од второто и никогаш не разви независна култура. Британија, благодарение на доминацијата на кушитскиот елемент во неа, никогаш не престана да биде земја на материјална култура пар екселанс. Освојувачките аспирации никогаш не одиграле водечка улога во тоа, па дури и под Навуходоносор Британија ги користела своите освојувања првенствено за културни цели. Историја на Вавилонија. Почетокот на историјата на В. се губи во маглата на митолошките легенди. Тие го припишуваат директно на времето по потопот, за кое Вавилонците имале традиција, слична дури и по детали со библиската традиција. Оваа легенда е зачувана во познатиот еп, отворена во библиотеката Ниневија во Асурбанипал и прочитана од познатиот англиски асириолог Џорџ Смит. Главниот лик на епот е Издубар или Гилгамес (бидејќи ова име обично се чита во формула во облик на клин која сè уште не е анализирана). По карактер, тој доста потсетува на библискиот Нимрод, кој е заслужен за основањето на Вавилон, а со тоа и уште три града - Ерех, Акад и Халне. Тие ја формираат основната основа на политичката организација на четирикратниот град, кој го задржал своето значење до подоцнежните времиња и бил овековечен во титулата на вавилонските кралеви, кои себеси се нарекувале „кралеви на четирите градови“ или земји. Нимрод, наречен во Библијата „силен ловец“ (1. Мој. 10:9) и прикажан на еден вавилонски споменик во форма на џин кој држи немоќно борбен лав под левата пазува (колосална статуа во Музејот Лувр), е заслужен за идејата за основање на првата светска монархија подредена на една силна тројка, која била под различни единки. Моќта на Нимрод очигледно се проширила низ цела Месопотамија до падините на планините на Ерменија. Овој период е познат како првата Калдејска конфедерација. Се состоеше од унија на неколку големи градови, од кои секој во одреден период имаше хегемонија над другите, како резултат на што неговиот крал го доби, во извесна смисла, значењето на кралот на цела Вавилонија. Најстариот претставник на оваа конфедерална моќ е познатиот крал на градот Акад (или Агаде) Саргон I (Сарукину). Неговото владеење датира од 3800 години п.н.е. Тој бил еден од најпопуларните кралеви на Месопотамија, а неговото име останало во меморијата на луѓето до падот на Вавилон. Во натписите во облик на клин Саргон I е претставен како покровител на науката и литературата; По негова команда е направена збирка текстови поврзани со магијата и науката за светите предвидувања за небесните појави и другите методи на гатање. Од натписите е јасно дека Саргон успеал да концентрира голема воена сила во своите раце и направил долги кампањи на исток - против Еламитите, на запад - против Сиријците, па дури и стигнал до бреговите на Средоземното Море. Саргон му го предал тронот на својот наследник, неговиот син Нарам-Син. Од другите центри на Халдејската конфедерација од тоа време, античкиот град Ур одиграл многу значајна улога во формирањето и развојот на вавилонската култура, на чии урнатини сега стои селото Мугаир. Се наоѓаше на десниот брег на Еуфрат, во регионот Сумир. Хегемонијата на овој град над Вавилонија датира од релативно доцно време, околу 2500 година п.н.е. Нејзините кралеви владееле со целата конфедерација речиси автократски. Од нив, особено е познат кралот Лик-Баг, кој официјално беше наречен вака: „Лик-Баг, моќен човек, крал на Ур, крал на земјите Сумир и Акад“. Тој, заедно со неговиот син Дунги, бил страстен градител и токму тој изградил величествен храм во Ур, посветен на Самас, „моќниот светилник на небото, најстариот син на господарот на бездната“ (сонцето) и Син, „светилникот на ноќта“ (месечината). Воспоставувањето на семитизмот во Европа датира од времето на хегемонијата на Ур. Од лингвистичките податоци е јасно дека кога Семитите првпат стапиле во контакт со Халдејците, тие сè уште биле едноставни номади. Но, поседувајќи голема чувствителност, тие брзо се навикнаа на елементите на калдејската култура и, како претприемнички трговци, набрзо станаа незаменливи за Халдејците посветени на земјоделството. Тие биле силна трговска аристократија, која поседувала значително богатство (како што може да се види, меѓу другото, од историјата на патријархот Авраам, овој семитски родум од градот Ур, 1. Мој. 11:31). Халдеја во тоа време веќе била на значајна висина на културниот развој. Кралевите на Ур, кои извесно време успеале да ја концентрираат власта над цела Халдеја во свои раце, не биле во можност целосно да ја потиснат тенденцијата кон децентрализација. Набргу по Дунга, земјата очигледно повторно се подели на посебни региони, ослабена од меѓусебното ривалство. Во меѓувреме, на исток од исток, на рамнините на Елам, се формирала силна држава, чиишто строги кралеви со завист гледале на богатството и луксузот на нивните соседи Халдејци. Искористувајќи го слабеењето на Халдеја, Еламите ја нападнале оваа богата земја, ја освоиле без многу потешкотии и ја превземале власта во свои раце. Еламитската инвазија претставува нова страница во историјата на Вавилонија. Но, некои нејаснотии се поврзуваат со овие периоди, кои се уште чекаат одговори од непрочитаните споменици и натписи. Од Еламските кралеви кои формирале посебна династија во Халдеја, од натписите се познати три, и тоа: Симти-Ситаргал, неговиот син Кудур-Мапук и внукот Ери-Аку, кои сите имале свој главен град во калдејскиот град Ларса. Освојувачите, очигледно, биле потиснати од повисоката култура со која се сретнале во Халдеја, и како резултат на тоа, тие набрзо ја усвоиле до тој степен што малку се разликувале од родните калдејски кралеви, го усвоиле калдејскиот јазик, па дури и изградиле храмови на халдејските божества. Моќта на Кудур-Мапук очигледно се проширила на цела Халдеја и соседните земји. Името на неговиот син, Ерн-Аку, е од особен интерес, бидејќи ова име, во форма Ариох, се споменува на познато библиско место (имено, поглавје 14 од книгата. Genesis), кој до неодамна претставуваше историска мистерија, но, благодарение на најновите откритија, се покажа како интересен доказ за античката историја на Британија од овој конкретен период. Овде е раскажана приказната за инвазијата на Палестина од страна на пет сојузнички месопотамиски кралеви, меѓу кои се споменуваат Хедорлаомер од Елам и Ариох од Еласар, кој очигледно е Ери или Ари-Аку, кралот на Ларса. Нападот на месопотамиските кралеви на Палестина, како што е познато од библиското сведоштво, завршил со катастрофа: нивната сојузничка војска била целосно поразена од Авраам, кој станал на чело на палестинските кнезови, а нивниот пораз наиде на брз одек во Халдеја. Домородните кнезови не пропуштија да ја искористат таквата поволна за нив околност и го симнаа владеењето на Еламите, по што беше формирана втората Калдејска конфедерација, која во сите погледи го репродуцираше политичкиот систем на првиот, а центрите на моќ се префрлија од еден град во друг. Но, малку по малку, меѓу градовите особено почна да се појавува Вавилон, кој претходно беше засенет од други. Овој град (Баб Илу - „Божјата порта“) се наоѓаше во северниот дел на земјата, во регионот Акад (додека претходните центри на моќ беа главно во јужниот регион на Сумир) и лежеше на левиот брег на Еуфрат, а потоа се ширеше на двете страни. Од натписите во облик на клин ги знаеме имињата на единаесет вавилонски кралеви, кои владееле со земјата триста години (од 1800 до 1500 година п.н.е.). Меѓу нив, особено е познат Хамураби, вистинскиот творец на величината на Вавилон. Тој владеел 55 години (1700 - 1645), а од него ни дошле многу натписи, делумно на семитски, а делумно на калдејски (шумиро-акадски) јазик. Под него, моќта на В. се проширила на цела Халдеја, а тој ја поддржувал, потпирајќи се на голем број тврдини. Гамураби остави добро сеќавање меѓу луѓето со неговите грижи за нивната материјална благосостојба. Тој презеде обемна работа за одводнување и наводнување на земјата, беа ископани неколку нови канали, а на реката беше направен и еден огромен насип. Тигар, за да се спречи поплава како онаа што го уништи целиот град Мулијас и ја уништи жетвата. По Хамураби следеа голем број безначајни кралеви кои не беа во можност да ја одржат поранешната моќ на V. Земјата падна во состојба на политички неред, како резултат на што лесно стана плен на нов освојувач - грабливецот Косеи, или на асирскиот јазик, Ксаши, кој го окупираше планинскиот терен до СИ. од Месопотамија, зад реката Тигар. Косијаните лесно ја освоиле Вавилонија. Но, со нив се случи истото што им се случи на Еламите: вавилонската култура ги потчини и овие победници. Некои од кралевите на династијата Косијан, која имала девет генерации, оставиле добро сеќавање. Владеењето на Косијаните, кое траеше околу шест века (1747 - 1170 година), не беше особено тешко за Вавилонците, а моментот датира од ова време кога започнаа активните односи меѓу Вавилонија и Египет, кои, во лицето на нејзините воини-фараони од 18-та династија - Тотмес III, оружјето на банкарецот Тиг и Аменофис II. Еуфрат, освојување на Палестина и Сирија. Новооткриените плочи во Тел Ел-Амарна, кои претставуваат цела архива на кореспонденција меѓу египетските и вавилонските суверени, го фрлаат вавилонскиот како дипломатски јазик, што е знак за нивото на култура на Вавилонија во тоа време. Но, набргу дошле тешки времиња за В., и таа морала да се сретне со нов моќен непријател, со кој започнала страшна борба, полна со крвопролевање, која траела многу векови. Овој нов непријател беше Асирија, поврзана со Вавилонија (види следно). За прв пат Асирија се прогласи за политичка сила за време на владеењето на Косијата над Вавилонија и токму кон крајот на истиот. Чувствувајќи ја слабоста на оваа туѓа династија, асирските кралеви почнале храбро да напредуваат на Исток, а малку подоцна под ѕидините на самиот Вавилон се појавиле храбрите воини на Асирија, а во 1170 година, асирскиот крал Тиглат-Адар го зазел Вавилон и ја соборил династијата Косија. Меѓутоа, моќта на Асирија не се зајакна веднаш над Европа; Пред ова, помина значителен период во кој односите меѓу двете земји беа во многу неизвесна состојба. Во Британија имало две партии: едната се состоела од приврзаници на Асирија, другата од приврзаниците на старата династија Косијан. Помеѓу нив настанала жестока борба која донесе страшни превирања во земјата. Но, овие превирања, кои имале силно влијание врз В., придонеле за зајакнување и просперитет на Асирија. Маса мирни Вавилонци, не можејќи да ја поднесат болната ситуација и размислувајќи да најдат посигурна позиција за себе во Асирија, се преселиле таму, носејќи ги со себе богатствата на вавилонското писмо и култура. За време на Тиглат-пал-Асар I, меѓусебните односи меѓу Асирија и Египет веќе целосно го добија карактерот со кој се одликуваа во текот на целиот период на владеење на Асирија - имено, природата на мрачното незадоволство од страна на Европа, која ја искористи секоја можност да излезе од понижувачката ситуација поради својата гордост и карактерот на непопустливоста на асирската страна. Основачот на таканаречената втора асирска монархија, Тиглат-пал-асар II (наречен со клинесто писмо со името Пулу, Фул во Библијата), со цел да го ослабне Египет, формално го припои неговиот северен дел кон Асирија, обезбедувајќи го од напад и востание со цел синџир тврдини, а потоа, искористувајќи го неговиот поразен египетски, преместен во новиот рид. Укин-Зира и го зеде најмногу Вавилон (731 п.н.е.) X.) и ја прифатил античката титула на вавилонските кралеви - имено, тој се прогласил себеси за „крал на Сумир и Акад“. Еден од неговите наследници, Саргон Асириски, со цел да ја зајакне својата доминација над Египет, а исто така и со цел да му се додворува на Вавилон како најдревна престолнина и со тоа морално да го поврзе со Асирија, беше свечено крунисан таму. Овие мерки, сепак, не само што не ја постигнаа својата цел, туку дополнително ја раниа гордоста на Вавилон, а во подоцнежните времиња повторно гледаме цела низа востанија, а вавилонските кралеви дури и прибегнаа кон сојуз со нивните историски непријатели: Еламите и Египќаните. Сакајќи да стави крај на постојаните бунтови кои ја исцрпуваа силата на монархијата, Сенвахирим, со чисто асирска бесчувствителност, реши да ги оневозможи со уништување на самиот центар на нивното потекло - имено, да го уништи Вавилон со оган и меч за да не остане ни трага од него. Жителите кои паднале во рацете на победникот биле масовно продадени во ропство. Синот на Сенахерим, Есар-Гад, сметал дека е неопходно да се поправи работата на неговиот татко и, колку што е можно, ги обновил градот и неговите светилишта, правејќи го, во исто време, Вавилон вториот главен град на монархијата. Оваа мерка се покажа пополитичка и привремено ја смири земјата, за следниот асирски крал, Асурбанипал, мирно да се препушти на книжевните и уметничките определби со кои се поврзува неговото име. Меѓутоа, деновите на Асирија беа избројани. Искористувајќи го слабеењето на нејзината воена моќ, многу од народите подредени на неа се побунија против неа, а Владимир не пропушти да го искористи ова востание. Поучена од горкото историско искуство, таа сега почна да работи со голема претпазливост и, за да обезбеди успех, воспостави односи со Египет и медиумите. Востанието го предводеше асирскиот гувернер на Вавилон, командант Набопаласар, кој си постави амбициозна идеја да стане независен крал. Сојузниците се преселиле во Асирија и го принудиле последниот асирски крал, Асур-Едил-Илан, да се затвори во упориштата на неговиот главен град. Две години со очајна храброст ги одбиваше нападите на непријателите; конечно, не гледајќи можност повеќе да се издржи, особено кога поплавата на Тигар уништи и однесе значителен дел од утврдувањата, за да не падне жив во рацете на победниците, се затвори со своите жени и богатства во својата палата и ја запали. Но, тоа уште повеќе ги налути победничките непријатели, па Вавилонците решија да ја излеат сета своја жед за одмазда, акумулирана со векови, на Ниневија. Асирската престолнина била уништена до темел (606 п.н.е.). Како да ја повторуваат суровата определба на Сенахирим кон Вавилон, Вавилонците го насочиле течението на Тигар на улиците на разурнатиот град за да ја измијат самата пепел и да ја покријат со слој од алувијален песок. На урнатините на асирската монархија била основана нова монархија, т.н. Нововавилонско, кое прекрасно процвета, но само за кратко. Основачот на оваа монархија беше уништувачот на Асирија Набополасар, не само храбар воин, туку и далекусежен политичар. Сојузот со Египет го запечатил со тоа што се оженил со египетската принцеза, позната по својата интелигенција и енергија, Нитокрис (Нет-Акер - победничка ноќ), а Медија ја доближил до него преку бракот на неговиот син Навуходоносор со ќерката на медискиот крал Кјаксар. Постигнувајќи ја својата главна цел, Набополасар се зафатил да му даде на Вавилон сјај достоен за главниот град на огромната монархија. За таа цел, тој презеде обемна работа за зајакнување и подобрување на Вавилон. Чувствувајќи го наближувањето на староста и слабеењето на неговата сила, Набопаласар во владата на земјата го донел својот син Навуходоносор, кој бил негов совладетел до неговата смрт, давајќи ѝ важни воени услуги на државата, особено во војната против поранешните сојузници кои се скарале за поделбата на Асирија. Највисокото цветање на Вавилон и целата нововавилонска монархија е поврзано со неговото име. Навуходоносор или, на вавилонски изговор, Набу-Кудур-Уцур (604-561 п.н.е.) го концентрирал во себе сиот политички и културен сјај од неговата ера. На престолот се качил како суверен монарх, по смртта на неговиот татко, додека бил уште многу млад, не повеќе од дваесет и пет години, но веќе имал голема слава како освојувач на воинствениот египетски фараон Нечо II. Еврејскиот крал Јоаким склучил сојуз со фараонот со цел, со негова помош, да обезбеди независност на неговото кралство против Египет. Откако го зацврсти својот престол, Навухазар потоа го опседна и го зазеде Ерусалим (602 година), го ограби храмот и богатствата на еврејската престолнина, го испрати еврејскиот крал Јоахин во окови во Вавилон и го издигна својот вујко Седекија на престолот и покрај тоа што неговиот таен приток започна со египетските односи. пророкот Еремија, кој јасно видел дека сојузот со Египет само ќе ја забрза смртта на Јудеја. Во меѓувреме, фараонот успеа да ја подигне и обедини не само Палестина, туку и цела Сирија, како и Тир и Сидон, во една антивавилонска коалиција. Вавилонската војска, испратена од Навуходоносор против Јудеја, без многу потешкотии зазела неколку утврдени градови и го опседнала самиот Ерусалим, кој очајнички се спротивставувал година и пол. Гладот ​​конечно ја оневозможи понатамошната одбрана. Вавилонците го пробија ѕидот и упаднаа во градот. Седекија беше фатен и одведен во седиштето на самиот Навуходоносор, кој го излеа својот гнев врз него со сета одмаздољубивост на источниот освојувач: тој нареди во присуство на самиот Седекија да ги убие неговите два сина, и лично си ги извади очите и, откако ги оковаше, го испрати во Вавилон. По ова, Ерусалим беше подложен на безмилосно уништување; многу од неговите жители биле одведени во заробеништво и се населиле во посебен кварт на Вавилон и во други градови на Месопотамија (588 п.н.е.). Откако заврши со Јудеја, Навуходоносор ги насочи своите напори кон Тир, кој долго време ја искушуваше алчноста на месопотамиските кралеви со своите безброј богатства. Тир во тоа време беше на врвот на својата трговска моќ и имаше одлични средства за самоодбрана. Како резултат на тоа, опсадата на Тир се одолговлекуваше петнаесет години, а Навуходоносор тешко дека ќе можеше да и стави крај ако неговиот крал Итоваал не сметаше дека е најдобро, во интерес на феникиската трговија, да му се предаде на вавилонскиот крал и да се признае како негов вазал (574). Во чест на овој настан, Навуходоносор наредил да се подигне негова статуа на устието на Нар-ел-Келб и да се издлаби натпис на карпата што доминира над реката, изразувајќи благодарност до боговите за извојуваните победи. Не задоволувајќи ја својата алчност со богатството на Тир, тој реши да ја заземе Арабија, која долго време служеше како станица на патот на трговските каравани меѓу Индија и Египет, беше предмет на фантастични приказни за нејзиното богатство - злато и скапоцени камења. Откако ќе ја заземе Арабија, Навуходоносор всушност ќе ја преземе целата индо-египетска трговија, а во исто време ќе го заземе и Офир, чудесниот по своето богатство, од каде Соломон носел злато и различен накит со цели бродови. Но, оваа експедиција заврши со целосен неуспех и, по ужасните тешкотии во пустините, се врати дома, оставајќи зад себе само разни легенди, составени од жестоката имагинација на Арапите и пренесувани од уста на уста многу векови. Остана да го смири Египет, кој беше најмоќниот ривал на Асиро-Вавилонија. Со векови водеше офанзивна војна против Месопотамија, со цел да ја ослабне нејзината политичка моќ и да ги внесе во сферата на своето политичко и трговско влијание посредните земји, кои беа големи складишта за целата богата трговија што се водеше меѓу Индија и Месопотамија од една страна, и Феникија и Египет од друга страна. Чувствувајќи ја опасноста од својата позиција и сфаќајќи ја неможноста да се спротивстави на застрашувачки непријател на копно, фараонот изврши силна саботажа од морето, каде што извојува дури и значајна победа. Но, Навуходоносор целосно се награди себеси на копно: тој ја нападна самата долина на Нил, го собори фараонот Уабра и го подигна Ејмс на негово место, надевајќи се дека ќе го направи верен и посветен вазал. Во ова, сепак, тој згрешил. Ејмс, при првата поволна прилика, се налутил, а потоа Навуходоносор повторно го нападнал Египет, го подложил на безмилосен грабеж (567) и се вратил во Вавилон со огромен плен. Откако го победи Египет, Навуходоносор стана господар на цела западна Азија. На располагање не му биле само богатствата заробени за време на походите како обештетување и воен плен, туку и сите извори на богатство што живееле во културните земји од тогашниот свет. Имајќи толку огромни средства, последните години од своето владеење ги посвети целосно на внатрешно подобрување и главно на украсување и воздигнување на неговиот главен град, Вавилон. Во тој поглед, тој веќе имал многу претходници, од кои најблиска била неговата мајка Нитокрис; но тој ги надмина сите, а под него токму Вавилон ги доби тие грандиозни димензии и го прими тој сјај за кој толку со ентузијазам зборува Херодот, кој ја видел оваа престолнина на Истокот сто години по Навуходоносор. На Вавилон му бил даден облик на правилен квадрат, чија секоја страна била еднаква на сто и дваесет стадиуми, што е 21 верс, и, според тоа, целиот обем бил еднаков на 84 версти. Целиот овој огромен простор, поделен на средината со длабокиот поток на Еуфрат, беше опкружен со два концентрични ѕида со многу дупки и стотина бронзени порти. Колку труд беше потребен за да се подигнат такви ѕидови, сега е тешко да се замисли; но на Навуходоносор оваа работа му беше олеснета со тоа што можеше да ја користи бесплатната или евтината работна сила на оние заробеници кои ги преселил во речиси цели народи во Вавилонија и чиј макотрпен труд може да се процени според сликите на барелјефите од Кујунџик. Според пресметките на Раулинсон, еден надворешен ѕид, кој бил висок до 200 стапки и 50 стапки. ширина (така што колите влечени од четири коњи можат слободно да се движат наоколу), потребни се 18.765.000.000 тули со најголема големина. Покрај тоа, од секоја страна на реката имало и посебни ѕидови со огромни порти на крајот на секоја од широките, прави улици што водат до реката, по кои се протегале одлични поплочени насипи. Од секоја порта, фериботите се движеа преку реката, а огромен подвижен мост, отстранет ноќе, и тунел широк два крака, обезбедуваа уште попогоден начин за сексуален однос. Во овој огромен простор имало куќи на жители, високи 3, па дури и 4 ката. Но, тие беа целосно исплашени од таканаречениот „кралски град“, каде што стоеше кралската палата, која беше како цел посебен град со обем од единаесет милји. Палатата се состоеше од три или четири огромни згради, кои претставуваа цел лавиринт од дворови, големи сали, галерии и други простории, сјае со секакви бои или украсени со слики од сцени од војна и лов. Безбројните фрагменти од тули пронајдени на ова место сè уште се покриени со дебел слој емајл низ кој блескаат светли сини, црвени и жолти бои. Палатата била во непосредна близина на луксузни градини, кои се сметале за едно од светските чуда. Оженет со медиска принцеза и мислејќи дека копнее по своите родни планини меѓу вавилонските рамнини, Навуходоносор решил да создаде вештачки планини покриени со богата вегетација. За таа цел, на пирамиди високи до 150 стапки биле подигнати монструозни лакови. височини, а на овие сводови имало ридски градини, меѓу кои се наоѓале ладни простории на различни висини. За да биде илузијата уште поцелосна, по терасите беа поставени потоци, кои се снабдуваа со вода преку специјални хидраулични машини. Но, во Вавилонија, за разлика од Асирија, највисокиот луксуз на градење се манифестирал не во палатите, туку во храмовите, а највпечатлива градба од овој вид бил познатиот храм Бел-Меродах. Судејќи според остатоците, за неговата изградба биле употребени не помалку од 40.000.000 тули, а сите овие тули, со ретки исклучоци, носат натпис во облик на клин кој гласи: „Јас, Навухазар, вавилонскиот цар, градител на храмови, најстариот син на Навојоласар“. И воопшто, 9/10 од тулите донесени од Месопотамија и складирани во разни музеи во Европа го носат неговото име. Навуходоносор направил повеќе за Вавилон отколку Август за Рим. Енергијата на Навуходоносор не била ограничена само на главниот град. Тој го ископал и го обновил познатиот „Кралски канал“ - Нагармалка, кој го поврзувал Еуфрат со Тигар. Во близина на Сипара, северно од Вавилон, ископал огромно резервоарско езеро, кое имало до 210 вер. во обем и до 180 стапки длабочина за наводнување на земјата. На устието на двете реки, по негова наредба, биле изградени насипи и брановидни бранови за погодност на трговските бродови, а на брегот на Персискиот залив бил основан утврдениот град Тередон, кој имал задача да ги штити трговците од нападите на грабливите Арапи. На крајот од своето владеење, Навуходоносор се разболел од тешка болест, позната во медицината како ликантропија и се состои во тоа што човекот се замислува себеси како некакво животно. Можеби тоа беше болна реакција во него против таа безгранична ароганција и вообразеност што конечно го доведе до самообожување. Болеста траеше седум месеци; но и по неговото закрепнување, неговата поранешна самодоверба веќе не се врати, туку напротив, започнаа мрачните претчувства за кревкоста на земната големина и моќ, што толку елоквентно се одразуваше во неговите славни соништа. Починал на 70-годишна возраст, откако владеел 43 години (604–561 п.н.е.). Претчувствата на Навуходоносор беа добро основани. Монархијата што ја возвиши немаше сила и виталност. Овој колос со златна глава имал глинени стапала, што веднаш се открило по смртта на Навуходоносор. Директниот наследник на Навуходоносор, неговиот син Евил-Меродах (Абил-Мардук), немал ниту еден од талентите на неговиот голем татко и, откако неславно владеел само две години (561-559), бил соборен од сопругот на неговата сестра Нергал-сар-усур. Овие семејни превирања завршија со соборувањето на синот на вториот од страна на дворската партија на Халдејците, кои го издигнаа на тронот член на нивната партија, научникот Набонид (Набу-Нагид). Овој, како човек на науката и на тронот (555–538) првенствено се посветил на археолошки истражувања, за што извршил бројни ископувања на локалитетот на античките храмови и ѝ направил голема услуга на најновата историска наука со своите натписи, кои често служат како единствен материјал за запознавање со античката судбина и особено за утврдување на античката судбина на В. Но, на монархијата и требаше крал кој би можел да ја заштити од претстојната бура. На исток се појави нов освојувач, Кир, кој, откако го зазеде кралството на неговиот свекор, медискиот крал Астијаг, брзо почна да ги освојува околните народи и го сврте своето оружје против В. Во меѓувреме, Кир дури и го окупирал Сипара, град кој се наоѓа на само дваесет милји од Вавилон, и дури тогаш збунетиот Набонид решил да се движи против непријателот. Битката била изгубена од Вавилонците, а Набодид бил заробен. Историската наука сè уште нема доволно податоци за да формира јасна претстава за околностите на падот на Вавилон. Од една страна, постои добро познатата приказна за Херодот за тоа како Кир, откако се приближил до ѕидините на Вавилон, ги пренасочил водите на Еуфрат во резервоарот Сипар и влегол во градот по плиткото корито (библиската приказна за празникот Валтазар е во согласност со ова, видете го следното); од друга, новооткриен натпис на името на самиот Кир, каде материјата е претставена во сосема поинаква форма. Овој натпис (на цилиндар што се чува во Британскиот музеј) вели дека Кир, кој бил избран од вавилонскиот бог Меродах да го замени злобниот Набонид, непречено се приближил до градот и, „здробејќи ги сите жители на Тинтиер (Вавилон), и сите луѓе на Акад и Сумир, благородници и свештеници, така жестоко влегле во неговиот град. поздравен од неговите жители, кои (според извадок од Вавилонската хроника) се излеале на улиците за да го гледаат неговото свечено влегување во главниот град. И во двата документа не се ни зборува за опсадата на Вавилон, туку напротив, целиот тон на приказната е таков што Кир, како миленик на боговите, од Вавилонците бил примен со радост како ослободител. Како и да е, паднал Вавилон (538), а со него и вавилонската монархија, претставник на кушитичко-семитската култура, и персиската монархија го зазеле своето место. Поштеден од Кир, Вавилон и по неговиот политички пад сè уште продолжи да го задржува комерцијалното и, воопшто, културното значење; но последователните востанија ја завршија неговата смрт. Дариј ги уништил неговите ѕидини и сите утврдувања (488), а Ксеркс неколку години подоцна го подложил на целосен грабеж. Александар Македонски, погоден од убавината и поволната положба на Вавилон, решил повторно да го обнови од урнатините за да го направи главен град на светот; но по смртта на Александар оваа идеја останала неостварена, а судбината на Вавилон засекогаш била решена. Почнал се повеќе да паѓа во опаѓање и да се празни, а до првиот век од христијанската ера повеќе не бил важен град. Во четвртиот век, областа околу неа била претворена во парк во кој персиските кралеви сакале да ловат, а потоа и овој живот пресушил во него. Вавилон се претвори во куп урнатини и беше во целосен заборав цел милениум; само кутрите Арапи од пустината ги користеа урнатините на неговите горди храмови и палати за своите мизерни копани. Точната локација на нејзината локација беше заборавена, а дури во средината на овој век започнаа ископувањата, кои овозможуваат да се добие идеја за нејзината поранешна големина. Религија, култ и свештеници. Главниот движечки принцип на вавилонскиот живот несомнено бил религиозниот принцип. Во овој поглед, Британија го претставуваше највпечатливиот тип на антички светоглед, според кој религијата не беше само неопходен факт на внатрешниот живот, задоволувајќи една специфична потреба, туку повеќе општ принцип, чие влијание влијаеше на сите аспекти на националниот живот. Значењето на овој принцип беше толку големо што дури и политичкиот принцип, кој, се чини, требаше да биде доминантен принцип во таквите воени деспотски држави како што се државите во Месопотамија, избледе пред него. Религиозниот светоглед на В. беше истата мешавина од возвишено апстрактни принципи и конкретни суеверни гледишта што вообичаено ги разликуваа античките пагански религии. Гледано од својата обична страна, религијата на Вавилонците претставувала сложен систем на богови и божици со бескрајни генеалогии, добри и лоши генијалци или духови, кои се бореле за владеење над светот и човекот, кој, пак, бил принуден да прибегнува кон секакви трикови за да ги задоволи овие богови и со тоа да го обезбеди неговото добро. Според ставовите на свештениците, претставници на тогашната наука, вавилонската религија се издигнува до идејата за единствен Бог, иако запаѓа во пантеизам, без да прави разлика меѓу Бога и светот, Создателот и созданието. Целиот околен свет, според овие гледишта, е бескрајно разновидна манифестација на божество, чија највисока форма се небесните тела, со нивното правилно, чудесно непроменливо движење по патеките посочени од нив. Сабеизмот стана доминантна форма на вавилонската религија, затоа Вавилонците веруваа во примарен, нематеријален принцип - Илу (т.е. Бог во правилна смисла на зборот, Ел, или во множинска форма - Елохим на другите семитски народи). Идејата за него беше многу апстрактна, недостапна за едноставната народна свест, иако за него имаше визуелна слика во форма на кралска биста на крилест круг или диск. Од овој првичен принцип постепено се развиваат секундарни принципи, кои претставуваат, под маската на машко и женско битие, активни и пасивни сили кои од себе произведуваат сè што постои - во неговата несигурна, хаотична состојба. Кога создаденото суштество е зрело за конечното влегување во конкретно, уредено постоење, примарните принципи создаваат од себе креативна тријада составена од Ану, Бел и Еа, кои, со учество на нивната соодветна женска тријада, кои ги носат имињата Анату, Белту и Дамкина, создаваат бескрајно потомство на пониски божества, кои претставуваат персонификација на најразновидните феномени на сонцето и пред сè на светот: (Самас), месечини (Грев), Венера (Истар) итн., вкупно дванаесет на број. Вишата теолошка мисла никогаш не го изгубила од вид фактот дека сите овие последни божества биле само манифестации на единствениот врвен Прв принцип. Но, народната свест не можеше да одржи таква апстрактна височина и со текот на времето почна да гледа во овие манифестации независни божества кои, како покровители на еден или друг град во војна едни со други, и самите се вклучија во ривалство, или со политичкото издигнување на еден град над другите, добија доминантна позиција над останатите богови, дури и ако во нивната првобитна позиција заземаа најдалеку од основното место. Така, за време на периодот на хегемонија на градот Ур, неговото божество заштитник Син (месечина) уживаше поголема чест отколку што одговараше на неговата позиција во небесната хиерархија; и последователно, со подемот на Вавилон, неговиот посебен бог Мардук или Меродах, кој заземаше едно од споредните места, зазеде доминантна позиција меѓу другите богови и почна да се поистоветува со второто лице од првобитната тријада - Бел. Секој од боговите имал своја божица, како пасивна сила на продуктивноста, а од нив особено била позната Истар, Астарта на семитските народи, Афродита од грчката митологија, божицата на љубовта, владетелот на планетата Венера. Таа беше најпопуларната божица во Британија, за неа се градеа величествени храмови, нејзините слики постојано се носеа во свечени поворки, ентузијастички химни и беа посветени и беше хероина на големата поема што стигна до нас: „Слегувањето на Истара во пеколот“, која служи како речиси единствен извор за запознавање на вавилонците со животот. Потоа, покрај овие главни божества, имагинацијата на Вавилонците го исполни целиот свет - небото, површината на земјата со атмосфера и бездната - со бројни духови и демони, од кои првите беа чувари и добронамерници на луѓето, како резултат на што нивните слики, во форма на крилести богови со човечки глави, беа поставени на ликовите на влезот и темпераментите. Вавилонската фантазија била исцрпена во измислувањето на најгрдите и одбивни форми, биле најлошите непријатели на луѓето и било потребно да се известува од нив со секакви магии и заговори, што претставувало посебна наука кај Вавилонците. Се граделе храмови за боговите, а секој град потрошил цело богатство за изградба на највеличественото можно живеалиште за својот бог-заштитник. И кралевите меѓусебно се натпреваруваа во овој поглед и во своите титули гордо се нарекуваа градители на одредени храмови, сметајќи дека тоа е нивна главна заслуга и слава. Вавилонските храмови имале многу униформа форма. Тоа беа, како што опишува Херодот, нешто како пирамиди во облик на полиња, со седум кули кои се издигнуваат една над друга на широка основа, завршувајќи со позлатена купола. Спиралните скалила водеа до најгорната кула, во која се наоѓаше главното светилиште на богот. Огромноста на вавилонските храмови може да се процени според фактот дека дури и сега, илјадници години подоцна, урнатините на познатиот храм Е-Зид во Борсипа се издигаат повеќе од 35 фатоми. над околната рамнина. Според Страбон, овој храм имал етапа на висина, односно околу 90 фатоми, па затоа бил многу повисок од големата египетска пирамида и од највисоките катедрали во Европа. Што се однесува до внатрешната структура и видот на храмовите, информациите во овој поглед се многу недоволни. Според Херодот, во најгорното светилиште на храмот немало ништо освен кревет на кој богот ги поминувал своите ноќи во присуство на чиста жена која му служи. Подетална слика за внатрешноста на храмот е претставена со една плоча пронајдена во урнатините на древниот храм Сипар во чест на Самас (сонцето) и сега се наоѓа во Британскиот музеј. Горната половина на оваа плоча ја прикажува внатрешноста на храмот. На десната страна, во посебен свет оддел (олтар), седи на столче поддржано од лавови, самиот бог Самас, од вообичаениот вавилонско-асирски брадест тип. Во десната рака држи диск и жезол, а над него се сонцето, месечината и Венера. Од надворешниот корниз на олтарот, од рацете на две човечки фигури се спуштаат јажиња или синџири, на кои виси огромна слика на симболот на богот на сонцето, кој се спушта на посебна маса или олтар. На овој симбол на божеството лево му приоѓаат тројца луѓе, од кои првиот го води вториот за рака, а третиот ги следи со кренати раце. Очигледно, првиот од нив е свештеник, а другите двајца се лаици кои се приближуваат до олтарот со покајание за своите гревови. Во религиозните химни на Вавилонците кои дојдоа до нас има такви кои служат како директно објаснување на оваа сцена. Свештеникот, свртувајќи се кон божеството, се застапува за грешникот, а потоа самиот грешник се моли за простување на неговите гревови. Така, грешникот, свртувајќи се кон Истара, и вика: „Нема бог што владее над тебе; помилуј ми и чуј го моето офкање, прости ми и нека ти се задоволи гневот“. Еден од најчестите начини да се смират боговите било да се принесуваат жртви. Донесени се разни предмети, но животните биле главно газели, кози и јагниња. На барелефот пронајден кај Кујундлсик се прикажани голем број робови кои свечено носат во храмот, како дар на божеството од својот господар, плодови, пар зајаци, пар потполошки, четири китки скакулци, две китки кромид итн. Слични жртви се наведени во еден натпис на Навуходоносор. Сите овие предмети отидоа да ги хранат свештениците. Во постари времиња се вршеле и човечки жртви, за што несомнено сведочат спомениците. Многу од цилиндрите јасно го прикажуваат процесот на жртвување, при што жртвата е благословувана од првосвештеникот, а потоа заклана, очигледно со истата смиреност како што се прави со јаре. Натписите и химните целосно го потврдуваат фактот за човечко жртвување, а особено често зборуваат за жртвување деца од страна на родителите. Меѓутоа, овој вид на жртва беше исклучителен феномен. Вавилонскиот култ не бил толку крвожеден колку што бил развратен, дизајниран да ја искористи сензуалноста. Култот на Истара, на пример, се состоеше од секакви манифестации на љубов и отиде дотаму што служеше на сексуалната сензуалност. Во храмовите на Истара живееле посебни луѓе, т.н. „свети блудници“ кои целиот свој живот го посветиле на служење на божицата со своето грешно тело. Стоејќи пред вратата од храмот, тие ги поканија минувачите и парите што ги добија ги депонираа на олтарот на божицата. До времето на Херодот, овој култ добил монструозен развој и, според неговото сведоштво, сите возрасни девојки ѝ ја жртвувале својата целомудреност на божицата, давајќи се себеси за најбезначајна исплата на првиот од оние многубројни скитници кои дошле од секаде да ги обожаваат вавилонските светилишта (I, 199). Иако сведоштвото на Херодот тешко може да се прифати во целост, самиот обичај, во една или друга форма, не може да се сомнева и е потврден во Библијата (Ерем. 42:43). Еден од најомилените облици на верски живот биле свечените поворки што се одржувале по повод празници или јавни катастрофи. За време на овие поворки низ градот со пеење и музика свечено се носеле статуи на богови, поставени на носилки. Вавилонецот многу го ценел вистинскиот, земен живот, со неговите секојдневни грижи и радости, а во молитвите кон боговите главно барал да му се даде благосостојба и долговечност во овој живот. Тој малку размислуваше за друг, задгробен живот, и како резултат на тоа, самите концепти за него беа многу нејасни. Во многубројните скулпторски слики кои пред нас ги репродуцираат најразновидните аспекти на вавилонскиот живот, воопшто не наоѓаме слики од погребни сцени, така што, очигледно, Вавилонецот ја избегнал самата помисла на смртта. Но, бидејќи требаше да се пресмета со овој страшен непријател, Вавилонецот се обиде да ги опреми своите мртви колку што е можно повеќе, така што во гробот тие ќе бидат опкружени со истата средина што им беше драга во текот на животот. Заедно со мртвите, во гробот биле закопувани секакви покуќнини, оружје и садови, така што вавилонските гробови за истражувачот В. претставуваат речиси ист богат материјал како и познатите гробници во Египет. Имаше посебни омилени места за погреб, каде што мртвите ги носеа дури и од оддалечените области (на пример, во Урук, сегашна Варка). До неодамна, некои истражувачи целосно ја негираа идејата на Вавилонците за бесмртност. Сепак, потемелните неодамнешни истражувања покажаа дека оваа идеја во никој случај не им била туѓа, иако била во неразвиена состојба. Според вавилонската идеја, душата на покојникот (екима) оди на мистериозно подземно место - Арал, „каде ништо не е видливо“, и токму таму, зад седум ѕида, тлее во вечна темнина. Сликата на пеколот, самиот натпис на неговите порти, поради што „никој никогаш не се вратил“, вратарите - сето ова во вавилонската песна доста наликува на познатата песна на Данте, покажувајќи како вавилонските идеи за задгробниот живот се рефлектирале во средновековните погледи на истата тема. Идејата за награда и казна во задгробниот живот беше многу нејасна; но дека тоа воопшто постоело доволно укажуваат многу химни, во кои блаженството на побожните луѓе е прикажано во светли бои. Ова блаженство, сепак, има сосема земен карактер. Така, на пример, воин кој паднал на бојното поле за својата татковина е опкружен со своите трофеи и плен, им приредува величествени гозби на своите пријатели и пие жива вода од небесните извори. – Официјални претставници на религијата беа свештениците кои пишуваа писма, влијателна класа која играше примарна улога во државата и ги држеше во свои раце сите извори на просветлување на народот. Оваа класа, дури и ако не сочинуваше формална каста, сепак се одликуваше со ексклузивност на каста. Неговите редови беа надополнети од одредени кланови, главно оние кои го следеа своето потекло до примитивните Кушити на Халдејците, како резултат на што вавилонските свештеници си го присвоија посебното име Халдејци, кое, кога се применуваше за нив, беше идентификувано со идејата за мудреци. Тие беа исклучителни експерти за сложените генеалогии на боговите, толкувачи на соништата и тајните на природата, набљудувачи на движењата на небесните тела во нивниот однос со судбините на луѓето, адвокатите, лекарите - и сите овие богатства на мудроста ги чуваа во светите книги напишани на античкиот јазик Сумиро-Ака, кој беше најизвонреден јазик. Како претставници на таквата сеопфатна мудрост, свештениците биле советници на кралот, кој како првосвештеник се сметал за нивен поглавар. На дворот живееле постојани колеџи на свештеници, кои формирале нешто како државен совет, на кој кралот се обратил за да ги реши сите потешкотии на кои наидувал. Влијанието на овие факултети беше толку големо што, во суштина, тие беа изворот на централната власт на државата, а самиот крал беше во нивни раце, иако, се разбира, неограничениот деспотизам на монархот честопати им се одмаздуваше за тоа, како што е прикажано во библиската приказна за Навуходоносор, кој можел да го потсети и да го толкува сонот. заборавен, наредил сите да бидат убиени (Дан. 2:12,13). Вавилонските свештеници, судејќи според спомениците, се разликувале од обичните луѓе по долгиот, посебен крој на нивната облека, високите наметки и важноста на држењето на телото. Структура на државата. Во периодот на највисокиот развој на нејзината политичка моќ, Британија претставуваше силен политички организам, чиј центар и глава беше кралот. За државата, кралот бил се во се, а без него ништо не можело да се постигне. Тој всушност во себе ги концентрирал сите највисоки функции на државниот живот и бил врховен судија и законодавец. Сите други достоинственици заземаа сосема подредена позиција во однос на него, а тој, автократски издигнувајќи ги на највисоките позиции, можеше со истата автократија да ги собори и уништи. Кралот се одликуваше од сите достоинственици околу него со извонредното богатство на неговата облека, луксузно извезена со шарени изуми на сцени од религиозниот или митскиот свет со неизбежните крилести генијалци и мистериозното дрво на животот. На главата носел висока круна. Бројните слики на барелјефите на спомениците јасно го прикажуваат целиот негов живот пред нас. Тој е секогаш опкружен со својата најблиска свита и, без разлика дали седи на престолот, дали оди величествено во храмот, дали води важен разговор со неговите врховни достоинственици, дали брза на пар забрзани коњи, дали принесува жртва или едноставно почива на трпезата, тој секогаш го носи мрзливиот лик на лицето. величественост, правејќи ги сите околу него да треперат од стравопочит. Во приказите на воените сцени или ловот, кралот секогаш се појавува како речиси натприроден херој, кој на својата кола безмилосно го здроби и победува испаничениот непријател, или лично се бори со лавовите и ги убива, а по победата, со строга гордост, ги прифаќа заробениците што му се доведени, а понекогаш и самиот им ги вади очите. Кралскиот двор се состоел од цела хиерархија на чинови; меѓу нив најважни биле тартанот, рабсарисот и рабсакот. Првиот од нив заземаше позиција како големиот везир во Турската империја, беше првиот министер и најдоверливата личност на суверенот. Во својата облека тој малку се разликуваше од самиот крал, а само неговата ниска лента за глава ја издаваше неговата релативно подредена положба. Рабсарис бил „големиот евнух“, односно министер задолжен за кралскиот двор, особено за неговиот женски оддел, а исто така играл важна улога во државата. Рабшаке е големиот батлер, чија должност била да се грижи за храната на кралот и на целиот негов двор; тој е одговорен и за добриот квалитет и безопасноста на пијалоците кои се служат на кралската трпеза. Под команда на овие повисоки достоинственици имало многу пониски чинови. Рабсарис не бил секогаш евнух во вистинската смисла на зборот; но под негова власт имало многу вистински евнуси, кои често се прикажани на споменици со типични голобради, отечени лица. Нивната должност била да го заштитат суверенот од сончевите зраци, преку чадор или од муви, преку посебен вид махал. Женскиот персонал живеел оддалеку во нивните хареми и речиси никогаш не се појавувале на слики во присуство на кралот. Исклучок се прави многу ретко во корист на некоја од најомилените сопруга, која понекогаш е прикажана како седи во друштво на кралот на маса со садови. Тројцата врховни великодостојници, заедно со постојаните дворски колеџи на калдејските мудреци, го сочинувале највисокиот државен совет, преку кој кралските команди или наредби биле дистрибуирани низ монархијата, а назад - сите нишки на власта биле привлечени кон личноста на кралот. Врховниот државен совет, сепак, беше задолжен само за најопштите политички интереси на земјата, бидејќи во источните монархии, со сиот неограничен развој на деспотската автократија во нив, централизацијата не стигна до точка да го апсорбира целиот внатрешен живот на периферијата. Напротив, провинциите често водеа речиси независен живот, подредени на центарот само во такви надворешни факти како што се плаќањето на даноците, снабдувањето со потребниот број војници, воените одредби итн. Оваа наредба им даваше целосна можност на покраинските гувернери да ја искористат секоја можност за востание. Друго зло на овој систем беше тоа што локалните владетели, кои беа одговорни за редовно плаќање даноци од својата провинција, повеќе не се сметаа себеси за одговорни за благосостојбата на населението и, во интерес на личното збогатување, безмилосно ги ограбуваа луѓето што им беа доверени. Меѓутоа, кралот не останал секогаш рамнодушен на состојбата на населението во провинциите: кога дошле поплаки за угнетување, тој испраќал специјални агенти да ја испитаат вистинската состојба на работите и, ако жалбите биле вистинити, го казнил или го заменил владетелот. До нас дојдоа многу клинесто писмо во кои кралот изјавува дека, откако ќе ги послуша жалбите на таква и таква провинција, ќе го смени нејзиниот владетел, ќе постави друг на негово место и со својата правда и милост ќе ги награди жртвите за сето угнетување што го претрпеле. Во една од поплаките до кралот, инаку, се открива љубопитниот факт за кражба на јавен имот. Во една провинција беа собрани седум таланти чисто злато за да се излеат статуи на кралот и неговата мајка; но ова злато завршило во џебовите на извесен „таен советник“ (Тукулум) и „извршител на палатата“, на кои очигледно им е доверено извршување на лојалната желба на населението во покраината. Токму овој чин на достоинствениците му е пријавен на кралот во клинестата плоча. Армијата и народот. Британија, како монархија составена од голем број освоени народи, ја должела својата политичка моќ на својата воена организација, која затоа била од огромно значење во неа. Армијата се одликуваше со строга организација и дисциплина. Беше поделена на повеќе видови оружје, а главното беше коњаницата, која пак беше поделена на лесни и тешки, односно на чети на лесно вооружени коњаници и одреди на тешко вооружени коли. Коњаницата на кочии била особено важна; кралевите не штеделе трошоци за опремување. Овие чети од коли, обично влечени од пар, а понекогаш и три, силни коњи, и окупирани од избрани, тешко вооружени воини и возачи, беа закана за непријателот. На барелјефите на асирско-вавилонските палати постојано може да се видат слики на коли кои безмилосно го газат испаничениот непријател. Пешадијата се состоеше од чети стрелци вооружени со лакови и трепети, копјеџии и прачки. Секој тип на оружје имал свои посебни техники, а на барелјефите може јасно да се види до кој степен е донесена техниката на хармонични воени еволуции. За време на опсадата на утврдените градови биле користени овени - машини за тепање кои наликувале на огромен овен со железна свинска муцка, чии удари брзо го скршиле најсилниот ѕид. Ваквите овни ги користеле, на пример, Вавилонците за време на опсадата на Ерусалим и им создавале ужас на опколените, што наишло на ехо во говорите на современите пророци. Војната во античко време била неспоредливо пострашна катастрофа отколку што е денес. Земјата, која стана арена на воени дејствија, беше осудена на целосна пропаст; градовите земени со сила биле подложени на грабеж и честопати целосно уништување и уништување. Тоа природно внесе извонредна горчина во самата природа на битките, од чиј исход зависеше судбината на поразената војска и воените заробеници. Последните беа предмет на нечовечка тортура. На барелјефите често се среќаваат сцени како што се отсекување на членовите на затворениците, нивно набивање на живи на кол, откорнување на нивната кожа, вадење на нивните очи, гребење на грбот со железни мачки, вадење вени и слични ѕверства. Највнимателни сметки се воделе за отсечените членови на убиените воини, а од нивните глави биле подигнати цели пирамиди. Кралевите ги раскажуваат сите овие крволочни подвизи со видливо самозадоволство во натписите во облик на клин оставени за градење на потомството. Победените народи во голем број беа одведени во заробеништво, каде што беа распоредени за престој или пустински области на кои им требаше населување, или посебни населби во градовите. Овие маси на заробеници им обезбедија на асирско-вавилонските кралеви бесплатна или барем евтина работна сила при изградбата на грандиозни згради и објекти воопшто. Некои од заробениците биле сведени на целосно ропство. Натписите во облик на клин сочувале многу многу интересни документи во врска со купопродажбата на робови, за кои имало посебни пазари во градовите. Пишување, наука и уметност. Веќе во многу далечно време, В. имал знаење за посебен вид пишување, кој е познат како клинесто писмо. Неговото потекло сè уште не е доволно истражено, но дури и со сегашните податоци може да се верува дека неговата примитивна форма била идеографизам или пиктографија, во која снимениот предмет бил копиран од природата. Најстариот материјал за пишување, очигледно, бил дрвото, бидејќи вавилонскиот збор lihusi, што значи овој материјал, го има идентификациониот знак на дрво пред него. Овој материјал беше поудобен за прикажување заоблени фигури; на пример, сонцето е напишано со цртање круг. Но, подоцна глината стана најчестиот материјал за пишување, од кој се подготвуваа посебни видови плочи или цилиндри. На меката маса, со нивниот посебен стил или стап, беа истиснати пишани знаци, кои по самото својство на овој материјал го добија карактерот на клинови, така што сонцето повеќе не се прикажуваше како правилен круг, како порано, туку како кружна комбинација од неколку клинови, кој знак подоцна беше уште повеќе поедноставен, добивајќи го само конвенционалното значење на асириското сонце (ин). Но, дека идеографизмот бил оригиналната форма на ова пишување јасно укажуваат слики како ѕвезда, рака (очигледна репродукција на петте прсти на раката) итн. Овие знаци биле подложени на постепено поедноставување со текот на времето: подоцнежниот вавилонски клинесто писмо значително се разликува од покомплексниот клинесто писмо од античко време, а асирскиот клинесто писмо не треба да се разликува од клинесто писмо. во подоцнежните времиња во најважните Во документите, особено во светите книги, се среќаваме со најстариот сложен систем на пишување, кој имал свето значење во очите на Вавилонците. Знаците во облик на клин имаат различни положби: вертикална, хоризонтална или косо. Понекогаш еден сложен клин се прави од два клина, а потоа се користеле и посебни видови агли, кои, сепак, може да се сметаат и за сложени клинови поврзани под прав или тап агол. Користејќи мека маса од глина, клинови беа направени со голема леснотија и практичност. Со притискање на стилот, писарот го направил дебелиот крај на клинот и со вадење од глината лесно можел да повлече тенка линија во еден или друг правец. Многумина постигнаа извонредна уметност во овој поглед. Глинена плоча или цилиндар испишани со такви клинови се сушеле на сонце или изгореле во оган, а натписот бил овековечен. Од овие плочи со клинесто писмо беа составени цели библиотеки и тие постоеја во речиси сите главни градови, меѓу кои, според Беросус, особено позната била Пантибибла - „градот на книгите“, веројатно грчкиот облик на Сипара, ова античко складиште на светите книги на В. Позицијата на библиотекарката се сметала за толку важна што браќата на браќата вообичаено ја заземале високата вредност. Ваквиот широк развој на библиотекарството претпоставува истовремено и широк развој на писменоста и научното и литературното образование кај народот. И навистина, и покрај фактот што халдејскиот клинесто писмо бил многу сложен систем кој барал голем напор за темелно проучување, писменоста била широко распространета меѓу Вавилонците. Судејќи според многубројните трговски и договорни документи во кои се среќаваме со лица од сите рангови и статуси, може дури и да се претпостави дека неписменоста била редок исклучок кај нив. И ова не е изненадувачки ако го земеме предвид високиот развој на училишните работи во антички Виетнам. Вавилонците имале строго развиен дидактички систем. Достапни се поедноставени упатства за новите ученици кои влегуваат во училиштата. Неодамна, откриена е цела листа на книги кои содржат лекции кои им се доделени на децата за меморирање. Тие се состојат од песни и химни, како што се „Меродах Господарот на славата“ итн., или басни, како што се „приказната за лисицата“, „приказната за волјата и коњот“, „приказната за близнаците“ итн. Од ова е јасно дека вавилонските учители се обиделе да го направат почетното учење не само лесно, туку и забавно. Лисицата игра не помалку важна улога во овие древни детски прирачници отколку во слични прирачници на нашето време. Една плочка пронајдена во библиотеката на Асурбанипал содржи лекција за една млада асирска принцеза за виткање и читање асирско писмо. По читањето и пишувањето, граматиката беше внимателно проучувана. Истата библиотека содржи многу наставни помагала во форма на слогови, граматики, речници и секакви научни прирачници. Покрај живиот говорен јазик, во вавилонските училишта се изучувал и древен, мртов јазик - сумиро-акадски, кој бил литургиски и научен јазик, како латинскиот во средниот век; неговото проучување беше олеснето со многу преведени прирачници. Овој мртов јазик се користел во литературата до подоцнежните времиња, но неговото изучување веќе било предмет на високо научно образование и неговото знаење било дел од она што во Асиро-вавилонија било познато како „халдејска мудрост“. Оваа мудрост се учела во највисоките дворски или храмски училишта, каде учители биле „халдејските мудреци“, кои дипломирале слични мудреци од нивните училишта. Калдејската мудрост опфати различни гранки на научното и книжевното знаење, чија содржина и карактер ни се појавуваат со доволна комплетност во вавилонската литература, која ги исполни библиотеките. Главната содржина на оваа литература беа религиозните трактати, кои ја изложуваа исклучително сложената теологија и космогонија на Вавилонците. Овие трактати имаат форма на песни, во кои се изложени авантурите на боговите и божиците, како и полубоговите или полумитолошките херои. Така, песната за слегувањето на Истара во пеколот е особено позната, која служи како главен извор за запознавање со задгробните верувања на Вавилонците. Познатиот калдејски еп за Издубар-Гилгамес, откриен во библиотеката Ниневија и прочитан и објавен од покојниот англиски асириолог Џ. Смит под наслов: „Халдејската книга на Битие“ (во согласност со првата книга од Библијата), има космогониски карактер. Овој еп, кој се состои од дванаесет песни, ги детализира вавилонските приказни за потеклото на светот и примитивните времиња кои завршиле со глобалната поплава. Овие приказни во многу нешта се многу слични на библиските, особено во приказната за потопот, која ја формира содржината на 11-то канто. Главниот лик на песната, Издубар-Гилгамес, во многу нешта наликува на библискиот Нимрод, бидејќи, како и вториот, бил голем стапица и се одликувал со многу подвизи во борбата против лавовите и биволите. Од друга страна, Издубар-Гилгамес е прототип на грчкиот Херкулес, чии подвизи го наоѓаат својот пандан во подвизите на вавилонскиот херој. Но, вавилонската литература не беше ограничена само на теологијата и полумитските космогонии; Во него респектабилно место добија егзактните науки, особено математиката. Умот на Вавилон се одликуваше со големата способност за математички пресметки и рано разви прилично удобен систем на нумерички знаци. Познатата табела за множење, чијшто пронајдок му се припишува на Питагора, го следи своето потекло од Вавилонците, поточно од Акадците. Во пресметките кај Вавилонците, доминирал дуодецималниот систем, главната голема единица во која бил бројот 60, составен од множење на 12 (месеци) со 5 (прсти). Овој систем беше доминантен во текот на временскиот период. Вавилонската година била поделена на 12 месеци од 30 дена, со додавање на пет дополнителни денови, период од 60 години бил соса, период од 600 години бил вера и 3600 години бил сара. Ваквите периоди во вавилонските хроники обично укажуваат на хронологија, за да се разбере што е неопходно да се знае овој систем. Денот беше поделен на 12 часа, час на 60 минути и минута на 60 секунди, така што часовите, минутите и секундите на Вавилонците беа двојно подолги од нашите. Тесно поврзана со пресметувањето на времето беше астрономијата, која под охрабрувачко влијание на самиот култ (сабеизам) и под поволни услови за набљудување - секогаш ведро и ведро небо - доби многу значаен развој веќе во античко време. Главното астрономско дело беше „Набљудувања на Бел“ на 72 плочи, напишани за библиотеката на Саргон 1 во Агад. Астрономското знаење на Вавилонците се појавува во него со доволна комплетност. Тие веќе рано ги разликувале планетите од неподвижните ѕвезди и први го измислиле кругот на зодијакот, со означување на неговите последователни точки со животински фигури - вол, овен, скорпија, змеј, орел итн.; водел точна евиденција за затемнувањето на Сонцето и Месечината, укажувајќи на нивните причини, па дури и предвидувајќи ги (иако не секогаш оправдано); погоди за вистинското растојание на сонцето и месечината. За астрономски набљудувања, во храмовите имало опсерватории, кои биле од огромно јавно и државно значење, бидејќи астрономијата во голема мера била од астролошка природа и различни небесни феномени биле поставени во тесна врска со настаните на земјата. Со еден или друг тип на месечина, со една или друга комбинација на ѕвезди, халдејските астролози се обидоа да ја предвидат иднината - жетва, глад, војна, поплава итн. понатаму, и сите - од кралот до последниот селанец - ги слушаа со интензивно внимание. Врз основа на астрономските набљудувања, калдејските мудреци составувале годишни календари, предвидувајќи го времето за секој ден. Географијата и историјата беа помалку развиени од астрономијата, од кои првата се состоеше од едноставна листа на градови и земји што требаше да се освојат или освојат, а втората никогаш не се издигна над примитивната форма на хроника со запис за извонредните подвизи на кралевите. Меѓу другите науки, може да се спомене и медицината, во која, како и во астрономијата, суеверно-исцелителскиот елемент далеку преовладувал над научниот. Многу повеќе од медицината, В. беше познат по својата магија, која играше огромна улога во општествениот живот на луѓето и се сметаше за способност да комуницира со повисокиот или понискиот свет на духовите за да ја привлече нивната помош во постигнувањето на одредена цел во корист или штета на луѓето, како и за предзнаење на иднината. Магијата, поделена на бела и црна, во зависност од тоа дали била насочена кон доброто или кон злото, ја практикувале посебна класа на луѓе - таканаречените волшебници или волшебници (види), - различни од свештениците, иако биле тесно поврзани со религиозниот култ. Со разни оплакувања, баења и волшебни формули, овие магии го повикуваа еден или друг бог и со нивна помош мислеа да лечат болести, да ги избркаат инфекциите, да ја решат неплодноста, да го продолжат животот или, обратно, да им урнат на луѓето секакви неволји - болест, глад итн. Вавилонските мудреци, под специфичното име на Халдејците, грмеа низ Азија и навлегоа далеку на запад. Магијата, како предмет на изучување, беше еден вид знаење; но во своите оплакувања и формули директно премина во доменот на уметноста, бидејќи силата на едно или друго оплакување беше тесно зависна од нејзината вербална експресивност или лирски ентузијазам. Затоа, долгите оплакувања се еден вид песна, понекогаш постигнувајќи голема моќ. Во областа на религиозната лирика се произведуваат химни кои по својата возвишеност и длабочина на чувствата можат да се споредат со слични химни или псалми на Евреите. Заедно со поезијата, Вавилонците имале високо развиена музика, која била широко користена во богослужбите, како и на јавните и приватните гозби, особено во палатите и куќите на благородништвото. На барелјефите често има слики на музичари кои во цели оркестри свират на разни музички инструменти - флејти, цитри, харфи, кимвали итн. Улични групи музичари шетаа низ големите градови, понекогаш составени од повеќе од 20 луѓе, со сопруги и деца кои пееја заедно или плескаа со рацете. Овие улични трупи се состоеле првенствено од заробеници, а меѓу нив во подоцнежните времиња Евреите биле особено познати по својата музика, за што сведочи длабоко трогателниот псалм: „На вавилонските реки - таму седевме и плачевме кога се сеќававме на Сион; ги закачувавме своите харфи на врбите среде него“ (Пс. 6:1-21). Скулптурата исто така беше широко развиена, иако човечките фигури генерално се одликуваат со монотонијата на нивната композиција. Во целата скулптурална галерија на асирско-вавилонските кралеви е тешко да се забележи некаква варијација во типот или изразот, што секогаш носи печат на строга, нефлексибилна величественост. Скулптурата најде особено широка примена во барелефните слики што ги украсуваа ѕидовите на храмовите и палатите. Вавилонците знаеле и сликарство, по кое скулпторите често прибегнувале за да ги оживеат своите дела. Литература на предметот. Изворите за проучување на В. спаѓаат во две класи, од кои првата им припаѓа на античките сведоштва на класичните писатели, а втората - клинеста литература. Меѓу класичните писатели, првото место му припаѓа на Херодот, кој му ја посветил првата од 9-те книги од неговата историја на В. Овде можете да најдете многу скапоцен материјал за проучување на секојдневната страна на животот на Вавилонците, иако, во исто време, не може а да не се забележи вообичаениот недостаток на Херодот - недостатокот на соодветна критичка проверка на информациите пријавени од информациите. Позначајно е делото на вавилонскиот свештеник Беросус, кој ја напишал историјата на Вавилон на грчки јазик за современиците на Александар Македонски и користел автентични вавилонски документи во неговата компилација. За жал, неговото дело (Βαβυλωνικά) до нас стигнало само во фрагменти и извадоци од подоцнежните писатели (И. Флавиј, Евсебиј и други). Од овие пасуси е јасно дека Беросус особено детално ја објаснил историјата на примитивните времиња. Неговите пораки се потврдени со најновите откритија. На оваа класа може да му се припише Библијата, во која има многу вреден материјал за проучување и на надворешната историја на Британија за време на периоди на контакт со историјата на еврејскиот народ, и, особено, на внатрешниот живот на вавилонските кралеви. Друга класа на извори ја вклучува целата литература со клинесто писмо, богата со својата разновидност, што овозможи целосно обновување на историјата на Виетнам во сите детали од неговиот политички и културен живот и исклучително зголемен интерес за него. Ако во минатото, со оскудноста на извори, историјата на Византија претставуваше само збир на скудни и неверодостојни информации, сега таа доби целосно научен карактер, и покрај тоа што на некои периоди сè уште им е потребен дополнителен материјал, кој во изобилство се снабдува со ископувања. Меѓу најновите третмани на историјата на Британија (освен оние наведени под зборот Асирија), може да се наведат следниве дела: Г. Г. Смит, „Историја на Вавилонија“ (1877); IV и V тома F. Lenormant, „Histoire ancienne de l’Orient“ (9-ти ил. ед., 1885–7); Тиеле, „Вавилонско-асирско гешихте“ (1886–1888); Kommel, „Geschichte Babyloniens-Assyriens“ (Лајпциг, 1889), Kaulen, „Babylonien u. Assyrian“, 1889; Schrader, Keilinschriften und d. Alte Testament, 3. ed. Берлин 1902. и други. Делата на Ленорманд и Хомел се богато илустрирани со фотографии од споменици. Во нашата литература, историјата на В. е речиси недопрена област; Има неколку статии во списанија, но самостојни трудови, освен една мала книга од професор. И. Астафиева: „Вавилонско-асирски антиквитети според најновите откритија“ (Санкт Петербург, 1882), може само да се укаже на дисертацијата на Архим. Платон: „Древниот исток во светлината на Бога. Откровение“, Киев, 1898 година. Од преведените дела може да се укаже на расправата на Сајс: „Асиро-вавилонска литература“ (Санкт Петербург, 1879 година) и на соодветните делови во „Историја на античкиот исток“ на Ленорманд (879) Историја“ од Г. Вебер (том I, прев. Андреев-Чернишевски, Москва, 1885). За жал, преводот на Ленорманд е направен од застарено издание, а соодветниот дел во историјата на Вебер, дури и во новите изданија (и, последователно, на руски), не оди подалеку од Асириологијата од 70-тите, додека оттогаш науката направи голем напредок. ср. нашата статија „Вавилонија“ во Енц. Речник на Брокхаус и Ефрон.