Вавилония
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბაბილონია - ებრ. ბაბელი ან ერეც ბაბელი, ბერძნულად. Βαβυλωνία ან უბრალოდ Βαβυλών - ასე უწოდებდნენ ძველი მწერლები მესოპოტამიის სამხრეთ ნაწილს, ანუ რეგიონს, რომელიც ვრცელდება იმ ადგილიდან, სადაც ტიგროსი და ევფრატი ყველაზე მჭიდროდ ერწყმის (33° ჩრდილო) სპარსეთის ყურეს. შემდგომში, ამ სახელმა, ბაბილონის მონარქიის პოლიტიკური ძალაუფლების გაფართოებით, დაიპყრო გაცილებით დიდი ტერიტორია, მესოპოტამიის საზღვრებს მიღმა; მაგრამ, ფაქტობრივად, V-ის მარცვალი განვითარდა და დამწიფდა მითითებულ ფარგლებში. ამ არსებითად პატარა ქვეყანას, რომელიც ძველ დროში იყო არაუმეტეს 400 მილის სიგრძისა და 200 მილის სიგანისა (მისი ყველაზე განიერი წერტილით), უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა კაცობრიობის ისტორიაში. კაცობრიობის უკვე უძველესი ცნობიერება, როგორც ეს ბიბლიურ ლეგენდებში იყო გამოხატული, აქ ხედავდა კულტურული და პოლიტიკური ცხოვრების უძველეს ცენტრს, რაც სულ უფრო და უფრო დასტურდება თანამედროვეობის სამეცნიერო კვლევებსა და აღმოჩენებში.
ისტორიული მეცნიერება დიდი ხანია დაკავებულია საკითხის გადაწყვეტით: რეალურად სად უნდა ვეძებოთ კაცობრიობის კულტურული და ისტორიული ცხოვრების პრიმიტიული აკვანი. ბოლო დრომდე, ეს აკვანი ძირითადად ნილოსის ნაპირებზე ჩანდა, სადაც მკვლევარები შეხვდნენ ძეგლებს, რომლებიც გაოცებულნი იყვნენ თავიანთი უხსოვარი სიძველით და აშკარად აცილებდნენ მათთან კონკურენციის ნებისმიერ აზრს. მაგრამ უახლესი სამეცნიერო და ისტორიული კვლევა, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა დაეყრდნოს გათხრების შედეგად წარმოქმნილ უმდიდრეს არქეოლოგიურ მასალას, თითქმის აშკარად ცხადყოფს, რომ სწორედ V.-ში ვხედავთ მსოფლიო კულტურის ორიგინალურ აკვანს. სინამდვილეში, ახლა თითქმის უდავოა ყველა აღიარებული, რომ მათემატიკისა და ასტრონომიის უძველესი საწყისები სწორედ ეგვიპტეში, ქალდეელთა ცნობილ სკოლებში იყო; ჩვენი დროის დაყოფა, თავისი შვიდდღიანი კვირა, საათებითა და წუთებით, როგორც დღის დაყოფა, ბაბილონური წარმოშობისაა. შუა საუკუნეების მაგია და ასტროლოგიაც კი ბაბილონური წარმოშობის ყველა ნიშანს ატარებს.
ჩვენი ანბანი, რომლის გამოგონებაც ბოლო დრომდე მიეწერებოდა ფინიკიელებს, რომლებმაც ის თითქოს ეგვიპტური იეროგლიფური დამწერლობის საფუძველზე შეადგინეს, სინამდვილეში მისი წყარო ძველი ბაბილონური ლურსმული დამწერლობის პრიმიტიულ ფორმებშია. ასე ფიქრობს ისეთი ავტორიტეტული ბოლოდროინდელი მკვლევარი, როგორიც ჰომელია.
მიწა და ხალხი. თავისი გეოგრაფიული პოზიციის თვალსაზრისით, ეგვიპტე იყო უწყვეტი დაბლობ დაბლობი, რომლის გასწვრივ ტიგროსი და ევფრატი, ასურეთის კლდეებსა და კლდეებში გაჭირვებით გაივლიდნენ წყლებს სპარსეთის ყურისკენ. ქვეყნის ეს ხასიათი აიხსნება იმით, რომ მთელი ეს დაბლობ დაბლობი სილის ფენაა, რომელსაც ყოველწლიურად დეპონირდება ორივე მდინარე გაზაფხულის წყალდიდობის დროს (აპრილიდან ივნისამდე). თუ ეგვიპტე, ჰეროდოტეს მიხედვით, ნილოსის საჩუქარია, მაშინ ეგვიპტე იგივე ტიგროსისა და ევფრატის საჩუქარია. ამ ფენების პროცესი დღემდე გრძელდება და ისეთი სისწრაფით, რომ ქვეყანა შესამჩნევად ფართოვდება სპარსეთის ყურეში. ქალაქი ური (უახლესი მუგაირი), მასში დაცული წარწერების მიხედვით ვიმსჯელებთ, იყო სანაპირო ქალაქი, რომელიც აწარმოებდა ფართო საზღვაო ვაჭრობას, მაგრამ ეს წერტილი ამჟამად 70 საუკუნეზე მეტია დაშორებული ყურის სანაპიროდან. ამავდროულად, ცნობილია, რომ ძველად ტიგროსი და ევფრატი ყურეში ცალკე არხებით მიედინებოდა, ახლა კი მასში შედიან ერთი საერთო არხით, ხელოვნურად ჩამოყალიბებული ფენების რბილ სილმიან ნიადაგზე.
ფენების დაფარვის პროცესი 66 წლის განმავლობაში დაახლოებით ერთი ინგლისური მილის სიჩქარით (დაახლოებით 1 1/2 საუკუნე) მიმდინარეობს და ძველ დროში ის, ყველა ნიშნით, უფრო სწრაფად ხდებოდა. ასეთ მდიდარ სილამურ ნიადაგზე განვითარდა მდიდარი მცენარეულობა, რაც ძველად საოცარი ნაყოფიერების სინონიმად აქცევდა ვ. ჰეროდოტე, ამ ქვეყნის აღწერისას, საჭიროდ მიიჩნევს დათქმის გაკეთებას, რომ მკითხველში უნდობლობის გამოწვევის შიშით თავს იკავებს მისი ნაყოფიერების დეტალური წარმოდგენისგან. ფინიკი ხალხისთვის საკვების ამოუწურავი მარაგს იძლეოდა. თავად მარცვლეული 200-ს, ზოგჯერ კი 300-ს იღებდა, ფეტვი და სეზამი კი არაჩვეულებრივ სიმაღლეებს აღწევდა. ლერწამი, რომელიც მდინარის ნაპირებს სქელ სქელ ნაპირებს ფარავდა, სიმაღლეში ორ ფატომზე მეტს აღწევდა, რაც თითქმის სამშენებლო მასალას აწვდიდა მოსახლეობას. თუმცა მდიდარი ბუნება მოითხოვდა ადამიანისგან გარკვეულ ზომებს მისი კეთილდღეობის უზრუნველსაყოფად.
ვ.-ის პრიმიტიული მოსახლეობის საკითხი ბოლო დრომდე მეტად ბუნდოვანი რჩებოდა. თუ ვიმსჯელებთ პირველი შთაბეჭდილებით, რაც დაადასტურა ახლად აღმოჩენილი სოლისებური წარწერების ზედაპირული გაცნობით, ზოგი ფიქრობდა, რომ ევროპის, ისევე როგორც ასურეთის მოსახლეობა თავდაპირველად სემიტი იყო; მაგრამ საკმაოდ ბევრი ეჭვქვეშ აყენებს ვ.-ს პრიმიტიული მოსახლეობის სემიტიზმს, მით უმეტეს, რომ აღმოჩნდა ისეთი უძველესი სოლი ფორმის წარწერები, რომლებიც აშკარად არ იყო დაწერილი სემიტურ ენაზე. ასეთი წარწერები პირველად ოპერტმა შენიშნა 1854 წელს და მან ივარაუდა, რომ ისინი ეკუთვნოდნენ თურანულ ტომს, რომელიც, შესაბამისად, იყო ბაბილონის კულტურის თავდაპირველი შემქმნელი, რომელიც მემკვიდრეობით მიიღეს ახალმა, მოგვიანებით სემიტებმა. თურანიზმის თეორიამ იპოვა მგზნებარე დამცველები ისეთი ცნობილი მეცნიერების პირისპირ, როგორიც იყო ფრ. ლენორმანდი და ამ ტენდენციის სხვა აღმოსავლეთმცოდნეები და შეიძლება ითქვას, რომ დომინირებდა ბოლო ათწლეულების განმავლობაში.
მაგრამ ახლახან დაიწყო ეჭვების გამოთქმა ამ თეორიის უტყუარობის შესახებ, რადგან ის შორს არის ისტორიაში ცნობილი თურანული ტომის ხასიათთან. მაშასადამე, დარჩა ბიბლიაში უკვე ნახსენები ძველი შეხედულების დაბრუნება, რომ ეგვიპტის თავდაპირველი დასახლებები და მისი კულტურის შემქმნელები იყვნენ კუშიტები, ანუ იმ ჰამიტური ტომის განშტოება, რომელსაც, სხვათა შორის, ეგვიპტელებიც ეკუთვნოდნენ. და ეს შეხედულება დადასტურებას პოულობს ბაბილონის კულტურის ძირითადი ელემენტების მიერ ეგვიპტური კულტურის ძირითად ელემენტებთან წარმოდგენილ ანალოგიაში. ამ თვალსაზრისმა ახლახან იპოვა მყარი ჩემპიონი ისეთი ასირიოლოგის პიროვნებაში, როგორიც ბაბელონია, სტუდენტი და კურსის „ძველი აღმოსავლეთის ისტორია“ ფრ. ლენორმანდი (1-ლი ილუსტრირებული გამოცემა, 1885, ტ. IV, გვ. 56 და შემდგომ).
ამ მოსაზრებას ადასტურებს ის ფაქტი, რომ ეგვიპტური კულტურის უძველესი საწყისები წარმოადგენს ბაბილონის კულტურის ნათელ რეპროდუქციას; მაგალითად, განსაკუთრებით შესამჩნევია ხუროთმოძღვრული ტიპის პირამიდების ხუროთმოძღვრულ ტიპში, რომლებიც თავიანთ პროტოტიპს პოულობენ ბ-ის რაფის ფორმის ტაძრებში. ისინი გაიყვნენ ორ ტომად - შუმირებად და აქადებად, რომელთაგან პირველებს ეკავათ ქვეყნის სამხრეთი ნაწილი, ხოლო მეორეს ჩრდილოეთი. ქალდეელები იყვნენ ბაბილონის კულტურის თავდაპირველი შემქმნელები, ხოლო „ქალდეურმა სიბრძნემ“ - სოლის ფორმის დამწერლობისა და მასში შემავალი გონებრივი საგანძურის სახით - შეინარჩუნა თავისი მნიშვნელობა ეგვიპტისა და ასურეთის, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფოების მთელი ისტორიული არსებობის განმავლობაში, თუმცა, ფაქტობრივად, ამ სახელმწიფოების შემქმნელები იყვნენ ახალი, მოგვიანებით დასახლებული სემიტები.
ახალმოსახლეებმა სრულად ისარგებლეს მზა ქალდეური კულტურით, შეუერთდნენ აბორიგენებს ყველაფერში ენის გარდა და ამ შერწყმის შედეგად განვითარდა ის ძლიერი სემიტურ-კუშიტური ტიპი, რომელმაც შექმნა ბაბილონისა და ასურეთის ცნობილი მონარქიები. ასურეთი, უდავოდ, ევროპის კოლონია იყო; კულტურულად ის მუდმივად იყო ამ უკანასკნელზე დამოკიდებული და არასოდეს განუვითარდა დამოუკიდებელი კულტურა. ბრიტანეთი, მასში კუშიტური ელემენტის გაბატონების წყალობით, არასოდეს შეუწყვეტია მატერიალური კულტურის ქვეყნად ყოფნა. დაპყრობის მისწრაფებებს მასში არასოდეს უთამაშია წამყვანი როლი და ნაბუქოდონოსორის დროსაც კი ბრიტანეთმა თავისი დაპყრობები ძირითადად კულტურული მიზნებისთვის გამოიყენა.
ნიმროდი, რომელსაც ბიბლიაში უწოდებს „ძლიერ მონადირეს“ (დაბ. 10:9) და გამოსახულია ერთ ბაბილონის ძეგლზე გიგანტის სახით, რომელსაც მარცხენა იღლიის ქვეშ უჭირავს უძლურად მებრძოლი ლომი (ლუვრის მუზეუმის კოლოსალური ქანდაკება), მიეწერება პირველი მსოფლიო მონარქიის დაარსების იდეას, რომელიც დაარსდა ერთი ძლიერი ხელისუფლების ქვეშ მყოფი ერთეულების ქვეშ. როგორც ჩანს, ნიმროდის ძალაუფლება ვრცელდებოდა მთელ მესოპოტამიაში სომხეთის მთების კალთებამდე. ეს პერიოდი ცნობილია როგორც პირველი ქალდეური კონფედერაცია. იგი შედგებოდა რამდენიმე დიდი ქალაქის გაერთიანებისგან, რომელთაგან თითოეულს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჰქონდა ჰეგემონია სხვებზე, რის შედეგადაც მისმა მეფემ მიიღო, გარკვეული გაგებით, მთელი ბაბილონის მეფის მნიშვნელობა.
ამ კონფედერაციული ძალის უძველესი წარმომადგენელია ქალაქ აქადის (ან აგადის) ცნობილი მეფე სარგონ I (სარუკინუ). მისი მეფობა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 3800 წლით თარიღდება. ის იყო მესოპოტამიის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული მეფე და მისი სახელი ხალხის მეხსიერებაში ბაბილონის დაცემამდე დარჩა. სოლისებრ წარწერებში სარგონ I გამოსახულია მეცნიერებისა და ლიტერატურის მფარველად; მისი ბრძანებით გაკეთდა ტექსტების კრებული, რომლებიც დაკავშირებულია მაგიასთან და ციურ მოვლენებზე წმინდა წინასწარმეტყველების მეცნიერებასა და ბედის თქმის სხვა მეთოდებზე. წარწერებიდან ირკვევა, რომ სარგონმა შეძლო დიდი სამხედრო ძალის კონცენტრირება ხელში და აწარმოა ხანგრძლივი ლაშქრობები აღმოსავლეთით - ელამელთა წინააღმდეგ, დასავლეთით - სირიელების წინააღმდეგ და მიაღწია კიდეც ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებს. სარგონმა ტახტი თავის მემკვიდრეს, შვილს ნარამ-სინს გადასცა.
იმდროინდელი ქალდეის კონფედერაციის სხვა ცენტრებიდან, ბაბილონის კულტურის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაში ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ძველმა ქალაქმა ურმა, რომლის ნანგრევებზე ახლა დგას სოფელი მუგაირი. იგი მდებარეობდა ევფრატის მარჯვენა სანაპიროზე, სუმირის მხარეში. ამ ქალაქის ჰეგემონია ბაბილონზე შედარებით გვიან, დაახლოებით 2500 წლით თარიღდება. მისი მეფეები მართავდნენ მთელ კონფედერაციას თითქმის ავტოკრატიულად. მათგან განსაკუთრებით ცნობილია მეფე ლიკ-ბაგი, რომელსაც ოფიციალურად ასე ერქვა: „ლიკ-ბაგი, ძლევამოსილი კაცი, ურის მეფე, სუმირისა და აქადის ქვეყნების მეფე“. ის თავის შვილ დუნგისთან ერთად იყო მგზნებარე მშენებელი და სწორედ მან ააგო დიდებული ტაძარი ურში, რომელიც მიუძღვნა სამასს, „ცის ძლევამოსილ მნათობს, უფსკრულის ბატონის უფროს შვილს“ (მზე) და სინს, „ღამის მნათობს“ (მთვარე). ევროპაში სემიტიზმის დამკვიდრება ურის ჰეგემონიის დროიდან იწყება. ენობრივი მონაცემებიდან ირკვევა, რომ როდესაც სემიტები პირველად დაუკავშირდნენ ქალდეველებს, ისინი ჯერ კიდევ უბრალო მომთაბარეები იყვნენ.
მაგრამ, დიდი მგრძნობელობის გამო, ისინი სწრაფად მიეჩვივნენ ქალდეური კულტურის ელემენტებს და, როგორც მეწარმე ვაჭრები, მალევე გახდნენ შეუცვლელი სოფლის მეურნეობის ერთგული ქალდეველებისთვის. ისინი წარმოადგენდნენ ძლიერ სავაჭრო არისტოკრატიას, გააჩნდათ მნიშვნელოვანი სიმდიდრე (როგორც ჩანს, სხვა საკითხებთან ერთად, პატრიარქ აბრაამის, ამ სემიტის მკვიდრი ქალაქ ურის ისტორიიდან, დაბ. 11:31). ქალდეა ამ დროს უკვე კულტურული განვითარების მნიშვნელოვან სიმაღლეზე იყო. ურის მეფეებმა, რომლებმაც გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოახერხეს ძალაუფლების კონცენტრირება მთელ ქალდეაზე, ვერ შეძლეს სრულად დათრგუნონ დეცენტრალიზაციისკენ მიდრეკილება. დუნგას შემდეგ მალე ქვეყანა, როგორც ჩანს, კვლავ გაიყო ცალკეულ რეგიონებად, დასუსტებული ორმხრივი მეტოქეობით. ამასობაში აღმოსავლეთის აღმოსავლეთით, ელამის დაბლობზე ჩამოყალიბდა ძლიერი სახელმწიფო, რომლის მკაცრი მეფეები შურით უყურებდნენ თავიანთი ქალდეველი მეზობლების სიმდიდრესა და ფუფუნებას.
ისარგებლეს ქალდეის დასუსტებით, ელამელები თავს დაესხნენ ამ მდიდარ ქვეყანას, დიდი სირთულის გარეშე დაიპყრეს იგი და ძალაუფლება ხელში ჩაიგდეს. ელამიტების შემოსევა ახალ ფურცელს ქმნის ბაბილონის ისტორიაში. მაგრამ გარკვეული გაურკვევლობა დაკავშირებულია ამ პერიოდებთან, რომლებიც ჯერ კიდევ ელოდება პასუხებს წაუკითხავი ძეგლებიდან და წარწერებიდან. ელამური მეფეებიდან, რომლებმაც შექმნეს განსაკუთრებული დინასტია ქალდეაში, სამი ცნობილია წარწერებიდან, ესენია: სიმტი-სიტარგალი, მისი ვაჟი კუდურ-მაპუკი და შვილიშვილი ერი-აკუ, რომელთაც დედაქალაქი ქალდეის ქალაქ ლარსაში იყო. დამპყრობლები, ცხადია, დათრგუნული იყვნენ იმ უმაღლესი კულტურის გამო, რომელიც მათ ქალდეაში წააწყდნენ, და შედეგად, მათ მალე მიიღეს ის, რომ ცოტათი განსხვავდებოდნენ მშობლიური ქალდეის მეფეებისგან, მიიღეს ქალდეური ენა და ტაძრებიც კი ააშენეს ქალდეურ ღვთაებებს. კუდურ-მაპუკის ძალაუფლება, როგორც ჩანს, მთელ ქალდეასა და მეზობელ ქვეყნებზე ვრცელდებოდა. მისი ვაჟის, ერნ-აკუს სახელი განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან ეს სახელი, არიოხის სახით, მოხსენიებულია ცნობილ ბიბლიურ ადგილას (კერძოდ, წიგნის მე-14 თავი.
Genesis), რომელიც ბოლო დრომდე წარმოადგენდა ისტორიულ საიდუმლოს, მაგრამ, უახლესი აღმოჩენების წყალობით, აღმოჩნდა საინტერესო მტკიცებულება ბრიტანეთის უძველესი ისტორიის ამ კონკრეტული პერიოდიდან. აქ მოთხრობილია ხუთი მოკავშირე მესოპოტამიელი მეფის მიერ პალესტინაში შემოსევის ამბავი, რომელთა შორის მოხსენიებულია ელამელი ქედორლაომერი და ელასარი არიოხი, რომელიც აშკარად არის ერი ან არი-აკუ, ლარსას მეფე. მესოპოტამიის მეფეების დარბევა პალესტინაზე, როგორც ცნობილია ბიბლიური ჩვენებიდან, კატასტროფულად დასრულდა: მათი მოკავშირე არმია მთლიანად დაამარცხა აბრაამმა, რომელიც გახდა პალესტინის მთავრების მეთაური და მათმა დამარცხებამ სწრაფი გამოძახილი ჰპოვა ქალდეაში. ადგილობრივმა მთავრებმა არ ისარგებლეს მათთვის ასეთი ხელსაყრელი გარემოებით და დაამხეს ელამური მმართველობა, რის შემდეგაც შეიქმნა ქალდეის მეორე კონფედერაცია, რომელიც ყველა თვალსაზრისით ასახავდა პირველის პოლიტიკურ სისტემას და ძალაუფლების ცენტრები ერთი ქალაქიდან მეორეში გადავიდა.
მაგრამ ნელ-ნელა ქალაქებს შორის განსაკუთრებით დაიწყო გაჩენა ბაბილონმა, რომელიც ადრე სხვების მიერ იყო დაჩრდილული. ეს ქალაქი (ბაბ ილუ - „ღმერთის კარიბჭე“) მდებარეობდა ქვეყნის ჩრდილოეთ ნაწილში, აქადის რეგიონში (მაშინ როდესაც ძალაუფლების წინა ცენტრები ძირითადად სუმირის სამხრეთ რეგიონში იყო) და მდებარეობდა ევფრატის მარცხენა სანაპიროზე, შემდგომში გავრცელდა ორივე მხარეს. სოლის ფორმის წარწერებიდან ვიცით ბაბილონის თერთმეტი მეფის სახელი, რომლებიც ქვეყანას სამასი წლის განმავლობაში მართავდნენ (ძვ. წ. 1800 წლიდან 1500 წლამდე). მათ შორის განსაკუთრებით ცნობილია ბაბილონის დიდებულების ნამდვილი შემოქმედი ჰამურაბი. ის მეფობდა 55 წელი (1700 - 1645 წწ.) და მისგან მრავალი წარწერა მოვიდა ჩვენამდე, ნაწილობრივ სემიტურ და ნაწილობრივ ქალდეურ (სუმირო-აქადურ) ენაზე. მის ქვეშ ვ.-ის ძალაუფლება მთელ ქალდეაზე ვრცელდებოდა და იგი მხარს უჭერდა მას, ეყრდნობოდა მთელ რიგ ციხე-სიმაგრეებს. გამურაბიმ ხალხში კარგი მეხსიერება დატოვა მათი მატერიალური კეთილდღეობის შესახებ შეშფოთებით. მან ჩაატარა ფართო სამუშაოები ქვეყნის დრენაჟისა და მორწყვისთვის, გაითხარა რამდენიმე ახალი არხი, გაკეთდა ერთი უზარმაზარი სანაპირო მდინარეზე.
თელ ელ-ამარნაში ახლად აღმოჩენილი ფილები, რომლებიც წარმოადგენენ ეგვიპტისა და ბაბილონის სუვერენების მიმოწერის მთელ არქივს, ბაბილონურ დიპლომატიურ ენად აგდებენ, რაც იმ დროს ბაბილონის კულტურის დონის ნიშანია. მაგრამ მალე რთული დრო დადგა ვ.-სთვის და მას მოუწია შეხვედროდა ახალ ძლიერ მტერს, რომელთანაც დაიწყო საშინელი ბრძოლა, სისხლით სავსე, რომელიც გაგრძელდა მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ეს ახალი მტერი იყო ასურეთი, რომელიც დაკავშირებულია ბაბილონთან (იხილეთ ეს შემდეგში).
პირველად ასურეთმა თავი პოლიტიკურ ძალად გამოაცხადა ბაბილონზე კოსიელთა ბატონობის დროს და ზუსტად მის დასასრულს. ამ უცხო დინასტიის სისუსტის გრძნობით, ასურელმა მეფეებმა თამამად დაიწყეს წინსვლა აღმოსავლეთში, ცოტა მოგვიანებით კი ბაბილონის კედლების ქვეშ გამოჩნდნენ ასურეთის მამაცი მეომრები, ხოლო 1170 წელს ასურეთის მეფემ ტიგლათ-ადარმა აიღო ბაბილონი და დაამარცხა კოსიის დინასტია. ასურეთის ძალაუფლება კი მაშინვე არ გაძლიერებულა ევროპაში; მანამდე გავიდა მნიშვნელოვანი პერიოდი, რომლის დროსაც ორ ქვეყანას შორის ურთიერთობა ძალიან გაურკვეველ მდგომარეობაში იყო. ბრიტანეთში ორი პარტია იყო: ერთი ასურეთის მიმდევრებისგან შედგებოდა, მეორე კი ძველი კოსიანების დინასტიის მიმდევრებისგან. მათ შორის გაჩაღდა სასტიკი ბრძოლა, რომელმაც საშინელი არეულობა მოიტანა ქვეყანაში. მაგრამ ამ არეულობამ, რომელმაც მძიმე გავლენა მოახდინა ვ.-ზე, ხელი შეუწყო ასურეთის გაძლიერებასა და აყვავებას.
X.) და მიიღო ბაბილონის მეფეების უძველესი ტიტული - კერძოდ, მან თავი გამოაცხადა "სუმირისა და აქადის მეფე". მისი ერთ-ერთი მემკვიდრე, სარგონ ასურელი, ეგვიპტეზე ბატონობის გასაძლიერებლად და ასევე ბაბილონის, როგორც უძველესი დედაქალაქის, და ამით ზნეობრივად მისი ასურეთთან დასაკავშირებლად, საზეიმოდ დაგვირგვინდა იქ. თუმცა, ამ ზომებმა არამარტო მიაღწია მიზანს, არამედ კიდევ უფრო დაჭრა ბაბილონის სიამაყე და შემდგომ დროში ჩვენ კვლავ ვხედავთ აჯანყებების მთელ სერიას და ბაბილონის მეფეებმაც კი მიმართეს ალიანსს თავიანთ ისტორიულ მტრებთან: ელამელებთან და ეგვიპტელებთან. სურდა ბოლო მოეღო მუდმივ აჯანყებებს, რომლებიც ასხლეტდნენ მონარქიის ძალას, სენვაჰირიმ, წმინდა ასურული გულმოდგინებით, გადაწყვიტა მათი წარმოშობის ცენტრის განადგურებით - კერძოდ, ცეცხლითა და მახვილით გაენადგურებინა ბაბილონი ისე, რომ კვალი არ დარჩენოდა. გამარჯვებულის ხელში ჩავარდნილი მაცხოვრებლები მასობრივად გაყიდეს მონობაში.
სენახერიბის ვაჟმა, ესარ-გადმა, საჭიროდ ჩათვალა მამის საქმის გამოსწორება და შეძლებისდაგვარად აღადგინა ქალაქი და მისი სალოცავები, რითაც, ამავე დროს, ბაბილონი მონარქიის მეორე დედაქალაქად აქცია. ეს ღონისძიება უფრო პოლიტიკური აღმოჩნდა და დროებით დაამშვიდა ქვეყანა, რათა მომდევნო ასურეთის მეფემ, ასურბანიფალმა, მშვიდად ჩაერთო ლიტერატურულ და მხატვრულ საქმიანობაში, რომელთანაც მის სახელს უკავშირდება. თუმცა ასურეთის დღეები დათვლილი იყო. მისი სამხედრო ძალაუფლების შესუსტებით ისარგებლა, მის დაქვემდებარებაში მყოფმა ბევრმა ხალხმა აჯანყდა მის წინააღმდეგ და ვლადიმერმა არ დაუშვა ისარგებლა ამ აჯანყებით. მწარე ისტორიული გამოცდილებით სწავლული, იგი ახლა დიდი სიფრთხილით შეუდგა მუშაობას და წარმატების უზრუნველსაყოფად დაამყარა ურთიერთობა ეგვიპტესთან და მედიასთან. აჯანყებას სათავეში ჩაუდგა ბაბილონის ასურელი გუბერნატორი, სარდალი ნაბოპალასარი, რომელმაც საკუთარ თავს დაუდო ამბიციური იდეა გამხდარიყო დამოუკიდებელი მეფე. მოკავშირეები ასურეთში გადავიდნენ და აიძულეს ასურეთის უკანასკნელი მეფე, ასურ-ედილ-ილანი, თავი დაეხურა თავისი დედაქალაქის ციხესიმაგრეებში.
იუდეასთან მუშაობის დასრულების შემდეგ, ნაბუქოდონოსორმა ძალისხმევა მიმართა ტვიროსისკენ, რომელიც დიდი ხანია აცდუნებდა მესოპოტამიის მეფეების სიხარბეს თავისი უთვალავი სიმდიდრით. საბურავი ამ დროს სავაჭრო სიმძლავრის მწვერვალზე იყო და თავდაცვის შესანიშნავი საშუალებები გააჩნდა. შედეგად, ტვიროსის ალყა გაგრძელდა თხუთმეტი წელიწადი და ნაბუქოდონოსორს ძნელად შეძლებდა მისი დასრულება, თუ მისი მეფე იტობაალი არ ჩათვლიდა საუკეთესოდ, ფინიკიელთა ვაჭრობის ინტერესებიდან გამომდინარე, დაემორჩილებინა ბაბილონის მეფეს და ეღიარებინა თავი მის ვასალად (574). ამ მოვლენის საპატივცემულოდ, ნაბუქოდონოსორმა ბრძანა, ნარ-ელ-კელბის პირზე დაედგათ საკუთარი ქანდაკება და მდინარეზე გაბატონებულ კლდეზე გამოკვეთილი წარწერა, რომელიც გამოხატავდა მადლიერებას ღმერთებისადმი გამარჯვებისთვის. არ დააკმაყოფილა თავისი სიხარბე ტვიროსის სიმდიდრით, მან გადაწყვიტა დაეპატრონებინა არაბეთი, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში მსახურობდა სადგურად ინდოეთსა და ეგვიპტეს შორის სავაჭრო ქარავნების გზაზე, იყო ფანტასტიკური ზღაპრების საგანი მისი სიმდიდრის შესახებ - ოქრო და ძვირფასი ქვები.
არაბეთის დაუფლების შემდეგ, ნაბუქოდონოსორმა ფაქტობრივად დაიპყრო მთელი ინდო-ეგვიპტური ვაჭრობა და ამავე დროს დაიპყრო თავისი სიმდიდრით ზღაპრული ოფირი, საიდანაც სოლომონი მთელი გემებით ატარებდა ოქროს და სხვადასხვა ძვირფასეულობას. მაგრამ ეს ექსპედიცია სრული მარცხით დასრულდა და, უდაბნოებში საშინელი გაჭირვების შემდეგ, დაბრუნდა სახლში, დატოვა მხოლოდ სხვადასხვა ლეგენდები, რომლებიც შედგენილი იყო არაბების მგზნებარე ფანტაზიით და გადადიოდა პირიდან პირში მრავალი საუკუნის განმავლობაში. დარჩა ეგვიპტის დამცირება, რომელიც ასურა-ბაბილონის ყველაზე ძლიერი მეტოქე იყო. საუკუნეების განმავლობაში იგი აწარმოებდა შეტევითი ომს მესოპოტამიის წინააღმდეგ, მისი პოლიტიკური ძალაუფლების შესუსტებისა და მისი პოლიტიკური და კომერციული გავლენის სფეროში შუალედური ქვეყნების მოქცევის მიზნით, რომლებიც წარმოადგენდნენ ვრცელ საცავებს მთელი მდიდარი ვაჭრობისთვის, რომელიც ხორციელდებოდა ერთი მხრივ ინდოეთსა და მესოპოტამიას, მეორე მხრივ ფინიკიასა და ეგვიპტეს შორის.
გრძნობდა თავისი პოზიციის საშიშროებას და გააცნობიერა ხმელეთზე ძლიერი მტრის წინააღმდეგობის გაწევის შეუძლებლობა, ფარაონმა ზღვიდან ძლიერი დივერსია განახორციელა, სადაც მნიშვნელოვანი გამარჯვებაც კი მოიპოვა. მაგრამ ნაბუქოდონოსორმა სრულად დააჯილდოვა თავი ხმელეთზე: იგი შეიჭრა ნილოსის ველზე, ჩამოაგდო ფარაონი უაბრა და მის ადგილას აღმართა ეიმსი, იმ იმედით, რომ მას ერთგული და ერთგული ვასალი გახდებოდა. თუმცა, ამაში ის შეცდა. ეიმსი, პირველი ხელსაყრელი შესაძლებლობის შემთხვევაში, აღშფოთდა, შემდეგ კი ნაბუქოდონოსორი კვლავ შეიჭრა ეგვიპტეში, დაემორჩილა დაუნდობელ ძარცვას (567) და დიდი ნადავლით დაბრუნდა ბაბილონში.
მთელი ეს უზარმაზარი სივრცე, შუაზე გაყოფილი ევფრატის ღრმა ნაკადით, გარშემორტყმული იყო ორი კონცენტრირებული კედლით მრავალი ხვრელით და ასი ბრინჯაოს კარიბჭით. რა დიდი შრომა იყო საჭირო ასეთი კედლების აღმართვისთვის, ახლა ძნელი წარმოსადგენია; მაგრამ ნაბუქოდონოსორს ეს საქმე გაუადვილდა იმ ფაქტს, რომ მას შეეძლო გამოეყენებინა იმ ტყვეების უფასო ან იაფი შრომა, რომლებიც თითქმის მთელ ერებში ჩაასახლა ბაბილონში და რომელთა მძიმე შრომა შეიძლება შეფასდეს კუიუნჯიკის ბარელიეფებზე გამოსახულებით. როულინსონის გამოთვლებით, ერთი გარე კედელი, რომლის სიმაღლე 200 ფუტს და 50 ფუტს აღწევდა. სიგანე (ისე, რომ ოთხი ცხენით გამოყვანილი ეტლები თავისუფლად მოძრაობდნენ), საჭირო იყო 18,765,000,000 ყველაზე დიდი ზომის აგური. გარდა ამისა, მდინარის თითოეულ მხარეს ასევე იყო სპეციალური კედლები უზარმაზარი კარიბჭეებით მდინარისკენ მიმავალი ყოველი ფართო, სწორი ქუჩის ბოლოს, რომლის გასწვრივ გადაჭიმული იყო შესანიშნავი მოპირკეთებული სანაპიროები.
თითოეული კარიბჭიდან ბორნები გადაადგილდებოდნენ მდინარის გასწვრივ, ხოლო უზარმაზარი სავალი ხიდი, რომელიც ღამით იყო ამოღებული, და გვირაბი ორი სიგანით, კიდევ უფრო ხელსაყრელ გზას წარმოადგენდა ურთიერთობისთვის. ამ უზარმაზარ სივრცეში მობინადრეთა სახლები იყო, 3 და თუნდაც 4 სართულიანი. მაგრამ მათ სრულიად აშინებდა ეგრეთ წოდებული „სამეფო ქალაქი“, სადაც სამეფო სასახლე იდგა, რომელიც მთელ განსაკუთრებულ ქალაქს ჰგავდა თერთმეტი მილის გარშემოწერილობით. სასახლე შედგებოდა სამი-ოთხი უზარმაზარი შენობისგან, რომლებიც წარმოადგენდნენ ეზოების, დიდი დარბაზების, გალერეების და სხვა ოთახების მთელ ლაბირინთს, რომლებიც ანათებდნენ ყველა სახის ფერს ან ამშვენებდნენ ომისა და ნადირობის სცენების გამოსახულებებს. ამ ადგილას აღმოჩენილი აგურის უთვალავი ფრაგმენტები დღემდე დაფარულია მინანქრის სქელი ფენით, რომლის მეშვეობითაც კაშკაშა ლურჯი, წითელი და ყვითელი ფერები ანათებს. სასახლე მდიდრული ბაღების მიმდებარედ იყო, რომლებიც მსოფლიოს ერთ-ერთ საოცრებად ითვლებოდა.
ავადმყოფობამ შვიდი თვე გასტანა; მაგრამ მისი გამოჯანმრთელების შემდეგაც აღარ დაბრუნდა მისი ყოფილი თავდაჯერებულობა, პირიქით, დაიწყო პირქუში წინასწარმეტყველება მიწიერი სიდიადე და ძალაუფლების სისუსტეზე, რაც ასე მჭევრმეტყველად აისახა მის ცნობილ ოცნებებში. იგი გარდაიცვალა 70 წლის ასაკში, მეფობდა 43 წელი (ძვ. წ. 604–561).
ნაბუქოდონოსორის წინათგრძნობა საფუძვლიანი იყო. მონარქიას, რომელიც მან აღამაღლა, არ გააჩნდა ძალა და სიცოცხლისუნარიანობა. ოქროს თავით ამ კოლოსს თიხის ფეხები ჰქონდა, რაც მაშინვე გამოვლინდა ნაბუქოდონოსორის სიკვდილის შემდეგ. ნაბუქოდონოსორის უშუალო მემკვიდრეს, მის ვაჟს, ევილ-მეროდაქს (აბილ-მარდუქს), არ გააჩნდა თავისი დიდი მამის ნიჭი და უდიდებულოდ მეფობდა მხოლოდ ორი წლის განმავლობაში (561-559), მისი დის ქმარმა ნერგალ-სარ-უსურმა ჩამოაგდო. ეს ოჯახური არეულობა დასრულდა ამ უკანასკნელის ვაჟის დამხობით ქალდეველთა სასამართლო პარტიამ, რომელმაც ტახტზე აყვანა მათი პარტიის წევრი, მეცნიერი ნაბონიდი (ნაბუ-ნაგიდი). ამ უკანასკნელმა, როგორც მეცნიერის კაცი და ტახტზე (555–538) უპირველეს ყოვლისა, მიუძღვნა არქეოლოგიურ კვლევას, რისთვისაც ჩაატარა მრავალი გათხრები უძველესი ტაძრების ადგილზე და დიდი სამსახური გაუწია უახლეს ისტორიულ მეცნიერებას თავისი წარწერებით, რომლებიც ხშირად ემსახურება ერთადერთ მასალას უძველესი ბედისწერის დასადგენისთვის.
მაგრამ მონარქიას სჭირდებოდა მეფე, რომელსაც შეეძლო დაეცვა იგი მოსალოდნელი ქარიშხლისგან. აღმოსავლეთში გამოჩნდა ახალი დამპყრობელი კიროსი, რომელმაც თავისი სიმამრის, მიდიის მეფე ასტიაგესის სამეფო დაიპყრო, სწრაფად დაიწყო მიმდებარე ხალხების დაპყრობა და იარაღს მიმართა ვ. ნაბონიდუს წინააღმდეგ. ამასობაში კიროსმა დაიკავა კიდეც სიფარა, ქალაქი ბაბილონიდან მხოლოდ ოცი მილის დაშორებით და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაწყვიტა დაბნეულმა ნაბონიდმა მტრის წინააღმდეგ გადაადგილება. ბრძოლა წააგეს ბაბილონელებმა და ნაბოდიდი ტყვედ ჩავარდა. ისტორიულ მეცნიერებას ჯერ არ აქვს საკმარისი მონაცემები ბაბილონის დაცემის გარემოებებზე მკაფიო წარმოდგენის შესაქმნელად.
ბაბილონი ნანგრევების გროვად გადაიქცა და მთელი ათასწლეული სრულ დავიწყებაში იყო; მხოლოდ უდაბნოს ღარიბმა არაბებმა გამოიყენეს მისი ამაყი ტაძრებისა და სასახლეების ნანგრევები თავიანთი სავალალო ბუჩქებისთვის. მისი ადგილმდებარეობის ზუსტი ადგილმდებარეობა დავიწყებას მიეცა და მხოლოდ ამ საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო გათხრები, რაც შესაძლებელს ხდის წარმოდგენას მის ყოფილ სიდიადეზე.
ჩვეულებრივი მხრიდან, ბაბილონელთა რელიგია წარმოადგენდა ღმერთებისა და ქალღმერთების რთულ სისტემას გაუთავებელი გენეალოგიით, კეთილი და ბოროტი გენიოსებითა თუ სულებით, რომლებიც იბრძოდნენ სამყაროსა და ადამიანზე ბატონობისთვის, რომელიც, თავის მხრივ, იძულებული იყო მიემართა ყველა სახის ხრიკზე, რათა მოეწონებინა ეს ღმერთები და ამით უზრუნველეყო მისი კეთილდღეობა. მღვდლების, იმდროინდელი მეცნიერების წარმომადგენლების შეხედულებებით, ბაბილონური რელიგია ამაღლდება ერთი ღმერთის იდეამდე, თუმცა პანთეიზმში ვარდება, ღმერთსა და სამყაროს, შემოქმედსა და ქმნილებას შორის განსხვავების გარეშე. მთელი გარემომცველი სამყარო, ამ შეხედულებების მიხედვით, ღვთაების უსაზღვროდ მრავალფეროვანი გამოვლინებაა, რომლის უმაღლესი ფორმაა ზეციური სხეულები, მათი სწორი, სასწაულებრივად უცვლელი მოძრაობით მათ მიერ მითითებულ ბილიკებზე. საბეიზმი გახდა ბაბილონის რელიგიის დომინანტური ფორმა, ამიტომ ბაბილონელებს სწამდათ პირველადი, არამატერიალური პრინციპი - ილუ (ანუ ღმერთი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ელ, ან მრავლობითი ფორმით - სხვა სემიტური ხალხების ელოჰიმი).
თითოეულ ღმერთს ჰყავდა თავისი ქალღმერთი, როგორც პროდუქტიულობის პასიური ძალა და მათგან განსაკუთრებით ცნობილი იყო ისტარი, სემიტური ხალხების ასტარტა, ბერძნული მითოლოგიის აფროდიტე, სიყვარულის ქალღმერთი, პლანეტა ვენერას მმართველი. ის იყო ყველაზე პოპულარული ქალღმერთი ბრიტანეთში, მისთვის აშენებდნენ დიდებულ ტაძრებს, მის გამოსახულებებს მუდმივად ატარებდნენ საზეიმო მსვლელობებში, ეძღვნებოდა ენთუზიაზმით სავსე საგალობლებს და ის იყო ჩვენამდე მოღწეული დიდი პოემის გმირი: „ისტარას დაღმართი ჯოჯოხეთში“, რომელიც თითქმის ერთადერთი წყაროა ბაბლონის გაცნობის შემდეგ.
შემდეგ, ამ მთავარი ღვთაებების გარდა, ბაბილონელთა წარმოსახვამ აავსო მთელი სამყარო - ცა, დედამიწის ზედაპირი ატმოსფეროთი და უფსკრული - უამრავი სულითა და დემონით, რომელთაგან პირველი ხალხის მცველები და კეთილგანწყობილნი იყვნენ, რის შედეგადაც მათი გამოსახულებები, ფრთოსანი ღმერთების სახით, ადამიანის თავებით, განლაგებული იყო სადარბაზოებთან და თასმებით. ბაბილონის ფანტაზია ამოწურული იყო ყველაზე მახინჯი და საზიზღარი ფორმების გამოგონებაში, იყვნენ ადამიანების ყველაზე უარესი მტრები და საჭირო იყო მათგან მოხსენება ყველა სახის შელოცვითა და შეთქმულებით, რაც ბაბილონელებში განსაკუთრებულ მეცნიერებას წარმოადგენდა.
ღმერთებისთვის შენდებოდა ტაძრები და თითოეულმა ქალაქმა მთელი სიმდიდრე დახარჯა თავისი მფარველი ღმერთის ყველაზე დიდებული საცხოვრებლის აშენებაზე. მეფეებიც ამ მხრივ ეჯიბრებოდნენ ერთმანეთს და თავიანთ ტიტულებში ამაყად უწოდებდნენ თავს გარკვეული ტაძრების მშენებლებს, თვლიდნენ რომ ეს იყო მათი მთავარი დამსახურება და დიდება. ბაბილონის ტაძრებს ძალიან ერთგვაროვანი ფორმა ჰქონდათ. ეს იყო, როგორც ჰეროდოტე აღწერს, რაღაც რაფაზე პირამიდების მსგავსი, შვიდი კოშკით, რომლებიც ერთიმეორეს მაღლა აწევენ ფართო ბაზაზე და მთავრდება მოოქროვილი გუმბათით. სპირალურ კიბეს უმაღლეს კოშკამდე მიჰყავდა, რომელშიც ღმერთის მთავარი საკურთხეველი იყო განთავსებული. ბაბილონის ტაძრების უზარმაზარობაზე შეიძლება ვიმსჯელოთ იმით, რომ ახლაც, ათასობით წლის შემდეგ, ბორსიპაში ცნობილი ე-ზიდის ტაძრის ნანგრევები 35-ზე მეტ ფატომს აღწევს. მიმდებარე ვაკეზე. სტრაბონის თქმით, ამ ტაძარს ჰქონდა სიმაღლის საფეხური, ანუ დაახლოებით 90 ფატომი, შესაბამისად, იგი ბევრად აღემატებოდა ეგვიპტის დიდ პირამიდას და ევროპის უმაღლეს ტაძრებს.
რაც შეეხება ტაძრების შიდა სტრუქტურას და ტიპს, ამ მხრივ ინფორმაცია ძალიან არასაკმარისია. ჰეროდოტეს მიხედვით, ტაძრის ზემო საკურთხეველში არაფერი იყო გარდა საწოლისა, რომელზეც ღმერთი ღამეებს ათენებდა მას წმინდა ქალის თანდასწრებით. ტაძრის ინტერიერის უფრო დეტალურ სურათს წარმოგიდგენთ ერთი ფილა, რომელიც ნაპოვნია უძველესი სიპარის ტაძრის ნანგრევებში სამასის (მზის) პატივსაცემად და ამჟამად მდებარეობს ბრიტანეთის მუზეუმში. ამ ფილის ზედა ნახევარზე გამოსახულია ტაძრის ინტერიერი. მარჯვნივ, სპეციალურ წმინდა განყოფილებაში (საკურთხეველში), ზის სკამზე, რომელსაც ლომები ეყრდნობიან, თავად ღმერთი სამასი, ჩვეულებრივი ბაბილონურ-ასურული წვერიანი ტიპის. მარჯვენა ხელში უჭირავს დისკი და კვერთხი, მის ზემოთ კი მზე, მთვარე და ვენერა. საკურთხევლის გარე კარნიზიდან ორი ადამიანის ფიგურის ხელიდან ჩამოდის თოკები ან ჯაჭვები, რომლებზეც კიდია მზის ღმერთის სიმბოლოს უზარმაზარი გამოსახულება, რომელიც დაშვებულია სპეციალურ მაგიდაზე ან საკურთხეველზე.
ტაძრის კართან დგანან გამვლელებს ეპატიჟებოდნენ და მოპოვებული ფული საკურთხეველზე ქალღმერთს ჩააბარებდნენ. ჰეროდოტეს დროისთვის ამ კულტმა საშინელი განვითარება მიიღო და, მისი მოწმობის თანახმად, ყველა ზრდასრულმა გოგონამ შესწირა თავისი უმანკოება ქალღმერთს, რაც ყველაზე უმნიშვნელო გადასახადს აძლევდა პირველს იმ მრავალრიცხოვან მოხეტიალეთაგან, რომლებიც ბაბილონის სალოცავების თაყვანისცემას აძლევდნენ (I, 199). მიუხედავად იმისა, რომ ჰეროდოტეს ჩვენება ძნელად შეიძლება მივიღოთ მთლიანობაში, თავად ჩვეულება, ამა თუ იმ ფორმით, ეჭვის ქვეშ არ არის და დადასტურებულია ბიბლიაში (იერ. 42:43). რელიგიური ცხოვრების ერთ-ერთი უსაყვარლესი ფორმა იყო საზეიმო მსვლელობა, რომელიც იმართებოდა დღესასწაულებზე ან სახალხო უბედურებებზე. ამ მსვლელობისას საკაცეებზე მოთავსებულ ღმერთთა ქანდაკებებს სიმღერითა და მუსიკით საზეიმოდ ატარებდნენ ქალაქში. ბაბილონელი უაღრესად აფასებდა რეალურ, მიწიერ ცხოვრებას თავისი ყოველდღიური საზრუნავითა და სიხარულით და ღმერთებისადმი ლოცვისას უმთავრესად ითხოვდა ამ ცხოვრებაში კეთილდღეობისა და დღეგრძელობის მინიჭებას.
ის ცოტას ფიქრობდა სხვა, შემდგომ ცხოვრებაზე და, შედეგად, მისი ცნებები ძალიან ბუნდოვანი იყო. მრავალრიცხოვან სკულპტურულ სურათებში, რომლებიც ჩვენს წინაშე ასახავს ბაბილონის ცხოვრების ყველაზე მრავალფეროვან ასპექტებს, ჩვენ საერთოდ არ ვპოულობთ დაკრძალვის სცენების გამოსახულებებს, ამიტომ, როგორც ჩანს, ბაბილონელმა თავი აარიდა სიკვდილზე ფიქრს. მაგრამ რაკი საჭირო იყო ამ საშინელ მტერთან გათვალისწინება, ბაბილონელი ცდილობდა თავისი მიცვალებულების შეძლებისდაგვარად მომარაგებას ისე, რომ საფლავში ისინი გარშემორტყმულიყვნენ იმავე გარემოთი, რაც მათთვის ძვირფასი იყო სიცოცხლის განმავლობაში. გარდაცვლილებთან ერთად საფლავში იყო ჩამარხული ყველა სახის საყოფაცხოვრებო ნივთი, იარაღი და ჭურჭელი, ისე რომ ბაბილონის საფლავები მკვლევარ ვ.-სთვის თითქმის ისეთივე მდიდარ მასალას წარმოადგენს, როგორც ეგვიპტეში ცნობილი სამარხები. დაკრძალვისთვის იყო განსაკუთრებული საყვარელი ადგილები, სადაც მიცვალებულებს მოჰყავდათ თუნდაც შორეული ადგილებიდან (მაგალითად, ურუქში, ახლანდელი ვარკა).
ისინი იყვნენ ღმერთების რთული გენეალოგიების განსაკუთრებული მცოდნეები, სიზმრებისა და ბუნების საიდუმლოებების თარჯიმნები, ზეციური სხეულების მოძრაობაზე დამკვირვებლები ადამიანების ბედთან ურთიერთობისას, იურისტები, ექიმები - და ინახავდნენ სიბრძნის მთელ ამ საგანძურს ძველ სუმირო-აკას ენაზე დაწერილ წმინდა წიგნებში. როგორც ასეთი ყოვლისმომცველი სიბრძნის წარმომადგენლები, მღვდლები იყვნენ მეფის მრჩევლები, რომელიც, როგორც მღვდელმთავარი, მათ უფროსად ითვლებოდა. კარზე ცხოვრობდა მღვდელმთავრების მუდმივი კოლეჯები, რომლებმაც შექმნეს რაღაც სახელმწიფო საბჭო, რომელსაც მეფე მიმართავდა ყველა სირთულის გადასაჭრელად.
ამ კოლეჯების გავლენა იმდენად დიდი იყო, რომ, არსებითად, ისინი წარმოადგენდნენ სახელმწიფოს ცენტრალური მმართველობის წყაროს და თვით მეფე მათ ხელში იყო, თუმცა, რა თქმა უნდა, მონარქის შეუზღუდავი დესპოტიზმი ხშირად საშინელ შურისძიებას იღებდა მათზე ამის გამო, როგორც ეს ნაბუქოდონოსორის ბიბლიურ ისტორიაშია ასახული. მივიწყებულმა ბრძანა, რომ ყველა მოეკლათ (დან. 2:12,13). ბაბილონელი მღვდლები, ძეგლების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ჩვეულებრივი ადამიანებისგან განსხვავდებოდნენ ტანსაცმლის გრძელი, განსაკუთრებული მოჭრით, მაღალი თავსაბურავებით და პოზის მნიშვნელობით.
ტანსაცმლით იგი ცოტათი განსხვავდებოდა თავად მეფისგან და მხოლოდ მისი დაბალი თავსაბურავი ღალატობდა მის შედარებით დაქვემდებარებულ მდგომარეობას. რაბსარისი იყო "დიდი საჭურისი", ანუ სამეფო კარზე, განსაკუთრებით მის ქალთა განყოფილებაზე პასუხისმგებელი მინისტრი და ასევე მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა სახელმწიფოში. რაბშაკე არის დიდი მფარველი, რომლის მოვალეობა იყო მეფისა და მთელი მისი ეზოს საჭმელზე ზრუნვა; ის ასევე პასუხისმგებელია სამეფო სუფრაზე მირთმეული სასმელების კარგ ხარისხსა და უვნებლობაზე. ამ უმაღლესი წარჩინებულების მეთაურობით ბევრი დაბალი წოდება იყო. რაბსარი ყოველთვის არ იყო საჭურისი ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით; მაგრამ მისი მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა მრავალი ნამდვილი საჭურისი, რომლებიც ხშირად გამოსახულნი არიან ძეგლებზე ტიპიური წვერმოშლილი, შეშუპებული სახეებით. მათი მოვალეობა იყო სუვერენის დაცვა მზის სხივებისგან, ქოლგის მეშვეობით ან ბუზებისგან, სპეციალური სახის მაჰალის საშუალებით. ქალი თანამშრომლები დისტანციურად ცხოვრობდნენ თავიანთ ჰარემებში და თითქმის არასდროს ჩანდნენ გამოსახულებები მეფის თანდასწრებით.
გამონაკლისი ძალიან იშვიათად ხდება ზოგიერთი უსაყვარლესი მეუღლის სასარგებლოდ, რომელიც ზოგჯერ გამოსახულია მეფის კომპანიაში მჯდომარე სუფრასთან კერძებით. სამი უზენაესი ჩინოვნიკი, ქალდეის ბრძენების მუდმივ სასამართლო კოლეჯებთან ერთად, შეადგენდნენ უმაღლეს სახელმწიფო საბჭოს, რომლის მეშვეობითაც სამეფო ბრძანებები ან ბრძანებები ნაწილდებოდა მთელ მონარქიაში, ხოლო უკან - მმართველობის ყველა ძაფი მეფის პიროვნებისკენ იყო მიმართული. ამასთან, უზენაესი სახელმწიფო საბჭო ევალებოდა მხოლოდ ქვეყნის ყველაზე ზოგად პოლიტიკურ ინტერესებს, რადგან აღმოსავლეთის მონარქიებში, მათში დესპოტური ავტოკრატიის შეუზღუდავი განვითარებით, ცენტრალიზაცია არ მიაღწია გარეუბნების მთელი შიდა ცხოვრების შთანთქმას. პირიქით, პროვინციები ხშირად ეწეოდნენ თითქმის დამოუკიდებელ ცხოვრებას, ცენტრს ექვემდებარებოდნენ მხოლოდ ისეთ გარე ფაქტებს, როგორიცაა გადასახადების გადახდა, ჯარის საჭირო რაოდენობის მიწოდება, სამხედრო უზრუნველყოფა და ა.შ.
მწერლობა, მეცნიერება და ხელოვნება. უკვე ძალიან შორეულ დროში ვ. მისი წარმოშობა ჯერ არ არის საკმარისად გამოკვლეული, მაგრამ ამჟამინდელი მონაცემებითაც შეიძლება ვირწმუნოთ, რომ მისი პრიმიტიული ფორმა იყო იდეოგრაფია ან პიქტოგრაფია, რომელშიც ჩაწერილი ობიექტი ბუნებიდან იყო კოპირებული. დასაწერად უძველესი მასალა, როგორც ჩანს, იყო ხე, რადგან ბაბილონურ სიტყვას lihusi, რაც ამ მასალას ნიშნავს, წინ ხის აღმნიშვნელი ნიშანი აქვს. ეს მასალა უფრო მოსახერხებელი იყო მომრგვალებული ფიგურების გამოსახატავად; მაგალითად, მზე დაიწერა წრის დახატვით. მაგრამ მოგვიანებით თიხა გახდა ყველაზე გავრცელებული საწერი მასალა, საიდანაც ამზადებდნენ ფილების ან ცილინდრების სპეციალურ ტიპებს.
სოლი ფორმის ნიშნებს განსხვავებული პოზიციები აქვთ: ვერტიკალური, ჰორიზონტალური ან ირიბი. ზოგჯერ ერთი რთული სოლი მზადდება ორი სოლისაგან, შემდეგ კი გამოიყენებოდა სპეციალური ტიპის კუთხეებიც, რომლებიც, თუმცა, შეიძლება ჩაითვალოს სწორი ან ბლაგვი კუთხით დაკავშირებულ რთულ სოლებად. თიხის რბილი მასის გამოყენებით სოლი კეთდებოდა დიდი მარტივად და მოხერხებულობით. სტილზე დაჭერით მწერალი სოლის სქელ ბოლოს აკეთებდა და თიხიდან ამოღებით ადვილად ამა თუ იმ მიმართულებით წვრილ ხაზს ავლებდა. ბევრმა მიაღწია ღირსშესანიშნავ ხელოვნებას ამ მხრივ. თიხის ფილა ან ცილინდრი, რომელიც ასეთი სოლით იყო გამოსახული, მზეზე აშრობდნენ ან ცეცხლში წვავდნენ და წარწერას უკვდავყოფდნენ.
აქედან ირკვევა, რომ ბაბილონელი მასწავლებლები ცდილობდნენ, თავდაპირველი სწავლა არა მხოლოდ მარტივი, არამედ გასართობიც ყოფილიყო. მელა არანაკლებ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ამ უძველეს საბავშვო სახელმძღვანელოებში, ვიდრე ჩვენი დროის მსგავს სახელმძღვანელოებში. ასურბანიპალის ბიბლიოთეკაში ნაპოვნი ერთი ფილა შეიცავს გაკვეთილს ახალგაზრდა ასურელი პრინცესისთვის ასურული დამწერლობის დასაკეცად და კითხვაში. კითხვისა და წერის შემდეგ გრამატიკა საგულდაგულოდ იყო შესწავლილი. ამავე ბიბლიოთეკა შეიცავს უამრავ სასწავლო საშუალებას სილაბარების, გრამატიკების, ლექსიკონებისა და ყველა სახის სამეცნიერო სახელმძღვანელოს სახით. გარდა ცოცხალი სალაპარაკო ენისა, ბაბილონის სკოლებში სწავლობდა ძველ, მკვდარ ენასაც - სუმირო-აქადური, რომელიც ლიტურგიკული და სამეცნიერო ენა იყო, ისევე როგორც ლათინური შუა საუკუნეებში; მის შესწავლას ხელი შეუწყო ბევრმა თარგმნილმა სახელმძღვანელომ.
ეს მკვდარი ენა ლიტერატურაში გვიან დრომდე გამოიყენებოდა, მაგრამ მისი შესწავლა უკვე უმაღლესი სამეცნიერო განათლების საგანი იყო და მისი ცოდნა ასურულ-ბაბილონში ცნობილი იყო როგორც „ქალდეური სიბრძნე“. ამ სიბრძნეს ასწავლიდნენ უმაღლეს სასამართლოსა თუ სატაძრო სკოლებში, სადაც მასწავლებლები იყვნენ „ქალდეელი ბრძენები“, რომლებმაც დაამთავრეს მსგავსი ბრძენები თავიანთი სკოლებიდან.
ცნობილი გამრავლების ცხრილი, რომლის გამოგონებაც პითაგორას მიეწერება, სათავეს ბაბილონელებში, უფრო სწორად აქადელებში იღებს. ბაბილონელთა გამოთვლებში დომინირებდა თორმეტგოჯა ნაწლავის სისტემა, რომლის მთავარი დიდი ერთეული იყო რიცხვი 60, რომელიც შედგება 12 (თვე) 5-ზე (თითების) გამრავლებით. ეს სისტემა დომინანტური იყო დროის განმავლობაში. ბაბილონური წელი დაყოფილი იყო 12 თვედ 30 დღის განმავლობაში, დამატებით ხუთი დღის დამატებით, 60 წლის პერიოდი იყო სოსა, 600 წლის პერიოდი იყო რწმენა და 3600 წელი იყო სარა. ბაბილონის მატიანეებში ასეთი პერიოდები ჩვეულებრივ მიუთითებს ქრონოლოგიაზე, იმის გასაგებად, თუ რომელია საჭირო ამ სისტემის ცოდნა. დღე დაყოფილი იყო 12 საათად, საათი 60 წუთად და წუთი 60 წამად, ისე რომ ბაბილონელთა საათები, წუთები და წამები ორჯერ მეტი იყო ვიდრე ჩვენი. დროის გამოთვლასთან მჭიდრო კავშირში იყო ასტრონომია, რომელმაც თავად კულტის (საბეიზმის) წამახალისებელი გავლენით და დაკვირვებისთვის ხელსაყრელი პირობებით - ყოველთვის წმინდა და მოწმენდილი ცა - ძალიან მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო უკვე ძველ დროში.
საგნის ლიტერატურა. ვ-ის კვლევის წყაროები იყოფა ორ კლასად, რომელთაგან პირველი მიეკუთვნება კლასიკურ მწერალთა უძველეს ჩვენებებს, ხოლო მეორე - სოლი ფორმის ლიტერატურას. კლასიკურ მწერლებს შორის პირველი ადგილი ჰეროდოტეს ეკუთვნის, რომელმაც V-ს მიუძღვნა თავისი ისტორიის 9 წიგნიდან პირველი. აქ შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი ძვირფასი მასალა ბაბილონელების ყოველდღიური ცხოვრების შესასწავლად, თუმცა, ამავე დროს, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ჰეროდოტეს ჩვეულებრივი ნაკლი - ინფორმაციის სათანადო კრიტიკული გადამოწმების ნაკლებობა. უფრო მნიშვნელოვანია ბაბილონის მღვდლის ბეროსუსის შრომა, რომელმაც ალექსანდრე მაკედონელის თანამედროვეებისთვის ბერძნულად დაწერა ბაბილონის ისტორია და მის შედგენაში გამოიყენა ავთენტური ბაბილონის დოკუმენტები. სამწუხაროდ, მისმა ნაშრომმა (Βαβυλωνικά) ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ ფრაგმენტებითა და ამონარიდები შემდგომი მწერლებისგან (ი. ფლავიუსი, ევსები და სხვები). ამ მონაკვეთებიდან ირკვევა, რომ ბეროსუსმა განსაკუთრებით დეტალურად განმარტა პრიმიტიული დროის ისტორია.