Вавилония

Babilonia - según heb. Babel o Eretz Babel, en griego. Βαβυλωνία o simplemente Βαβυλών: así llamaban los escritores antiguos a la parte sur de Mesopotamia, es decir, la región que se extiende desde el lugar donde más estrechamente convergen el Tigris y el Éufrates (33° N) hasta el Golfo Pérsico. Posteriormente, este nombre, con la expansión del poder político de la monarquía babilónica, capturó un área mucho más grande, mucho más allá de las fronteras de Mesopotamia; pero, de hecho, el grano de V. se desarrolló y maduró dentro de los límites especificados. Este país esencialmente pequeño, que en la antigüedad no tenía más de 400 millas de largo y 200 millas de ancho (en su punto más ancho), fue de enorme importancia en la historia de la humanidad. Ya la antigua conciencia de la humanidad, tal como se expresaba en las leyendas bíblicas, veía aquí como el centro más antiguo de la vida cultural y política, lo que se confirma cada vez más en las investigaciones y descubrimientos científicos de los tiempos modernos. La ciencia histórica lleva mucho tiempo comprometida con la solución de la cuestión: dónde buscar realmente la cuna primitiva de la vida cultural e histórica de la humanidad. Hasta hace muy poco, esta cuna se veía principalmente a orillas del Nilo, donde los exploradores se encontraban ante monumentos que asombraban por su antigüedad inmemorial, eliminando aparentemente cualquier idea de competencia con ellos. Pero las últimas investigaciones científicas e históricas, que tienen la oportunidad de basarse en el material arqueológico más rico cada vez más producido por las excavaciones, casi con certeza dejan claro que es en V. donde vemos la cuna original de la cultura mundial. De hecho, ahora es casi indiscutiblemente reconocido por todos que los inicios más antiguos de las matemáticas y la astronomía tuvieron su raíz precisamente en Egipto, en las famosas escuelas de los caldeos; nuestra división del tiempo, con su semana de siete días, con horas y minutos como divisiones del día, es de origen babilónico. Incluso la magia y la astrología de la Edad Media llevan todos los signos del origen babilónico. Nuestro alfabeto, cuya invención hasta hace poco se atribuía a los fenicios, quienes supuestamente lo compilaron basándose en la escritura jeroglífica egipcia, en realidad tiene su origen en las formas primitivas de la antigua escritura cuneiforme babilónica. Ésta es la opinión de un investigador reciente tan autorizado como Hommel. Tierra y gente. En cuanto a su posición geográfica, Egipto era una llanura continua y baja, a lo largo de la cual el Tigris y el Éufrates, tras haber atravesado con dificultad los acantilados y rocas asirios, hacían rodar sus aguas hacia el Golfo Pérsico. Este carácter del país se explica por el hecho de que toda esta llanura baja es una capa de limo, que ambos ríos depositan anualmente durante su crecida primaveral (de abril a junio). Si Egipto, según Heródoto, es el regalo del Nilo, entonces Egipto es el mismo regalo del Tigris y del Éufrates. El proceso de esta estratificación continúa hasta el día de hoy, y con tal velocidad que el país se está expandiendo de manera muy notable hacia el Golfo Pérsico. La ciudad de Ur (la nueva Mugair), a juzgar por las inscripciones que se conservan en ella, era una ciudad costera que realizaba un importante comercio marítimo y, sin embargo, este punto se encuentra actualmente a más de 70 siglos de la costa de la bahía. Al mismo tiempo, se sabe que en la antigüedad el Tigris y el Éufrates desembocaban en la bahía en canales separados, pero ahora entran en ella a través de un canal común, formado artificialmente en el suelo blando y limoso de las capas. El proceso de estratificación avanza a un ritmo de aproximadamente una milla inglesa (aproximadamente un siglo y medio) en 66 años, y en la antigüedad, según todos los indicios, ocurría más rápido. En un suelo limoso tan rico, se desarrolló una rica vegetación, que en la antigüedad hizo de V. sinónimo de fertilidad asombrosa. Heródoto, al describir este país, considera necesario hacer la reserva de abstenerse de describir detalladamente su fertilidad por temor a despertar desconfianza en el lector. La palmera datilera proporcionaba un suministro inagotable de alimentos para la gente. Los propios cereales produjeron 200, y a veces 300, y el mijo y el sésamo alcanzaron alturas extraordinarias. Los juncos que cubrían las orillas del río con espesos matorrales alcanzaban más de dos brazas de altura, proporcionando casi material de construcción para la población. La rica naturaleza, sin embargo, requería ciertas medidas por parte del hombre para asegurar su bienestar. Ambos ríos, tras la crecida primaveral, dejaron vastos pantanos que esparcieron un miasma mortal para la salud; por otro lado, el desierto circundante, aliado con el clima bochornoso, libra una eterna lucha con el fértil oasis de Mesopotamia. De ahí la necesidad de realizar trabajos de excavación para drenar los pantanos y mejorar la salud del país, así como la construcción de acequias o canales con el fin de irrigar las zonas desérticas y secas. Y en este sentido, los babilonios, ya en la antigüedad, se distinguían por el gran arte, que en los tiempos de florecimiento de la monarquía babilónica alcanzó un asombroso grado de perfección. La ausencia de madera y piedra y, por el contrario, la abundancia de arcilla y resina de tierra (betún) enseñaron tempranamente al hombre a explotar este material natural libre; A partir de él se fabricaron magníficos ladrillos, con los que se construyeron principalmente casas y iglesias. Por eso Vladimir ya era famoso en la antigüedad por su producción de arcilla. La cuestión de la población primitiva de V. permaneció muy oscura hasta hace poco. A juzgar por la primera impresión, confirmada por un conocimiento superficial de las inscripciones en forma de cuña recién descubiertas, algunos pensaron que la población de Europa, así como la de Asiria, era originalmente semítica; pero muchas dudas arrojan dudas sobre el semitismo de la población primitiva de V., especialmente porque se encontraron inscripciones tan antiguas en forma de cuña que obviamente no estaban escritas en un idioma semítico. Oppert notó por primera vez inscripciones de este tipo en 1854, y conjeturó que pertenecían a la tribu turaniana, que, por lo tanto, fue la creadora original de la cultura babilónica, que fue heredada por los nuevos colonos semíticos posteriores. La teoría del turanismo encontró ardientes defensores en la persona de científicos tan famosos como el p. Lenormand y otros orientalistas siguen esta tendencia, y se puede decir que la ha dominado durante las últimas décadas. Pero recientemente han comenzado a surgir dudas sobre la infalibilidad de esta teoría, ya que dista mucho de ser consistente con el carácter de la tribu turaniana conocida en la historia. Quedaba, por tanto, volver a la antigua opinión, ya expuesta en la Biblia, de que los primeros pobladores de Egipto y los creadores de su cultura fueron los kushitas, es decir, una rama de esa tribu camítica, a la que, dicho sea de paso, también pertenecían los egipcios. Y esta opinión encuentra confirmación en la analogía que presentan los elementos principales de la cultura babilónica con los elementos principales de la cultura egipcia. Esta visión ha encontrado recientemente un sólido defensor en la persona de un asiriólogo como Babelon, estudiante y continuador del curso “Historia del Antiguo Oriente” del p. Lenormand (primera edición ilustrada, 1885, vol. IV, p. 56 y siguientes). Esta opinión se ve confirmada por el hecho de que los inicios más antiguos de la cultura egipcia representan una clara reproducción de la cultura babilónica; por ejemplo, es especialmente notable en el tipo arquitectónico de las pirámides en forma de repisa, que encuentran su prototipo en las iglesias en forma de repisa de B. Los kushitas babilónicos son conocidos en la Biblia con el nombre de Kasdim, en las inscripciones nativas, Kaldai, de donde proviene el nombre Caldea, caldeos (ver). Se dividieron en dos tribus: los sumires y los acadios, de los cuales los primeros ocupaban la parte sur del país y los segundos la parte norte. Los caldeos fueron los creadores originales de la cultura babilónica, y la "sabiduría caldea", en forma de escritura en forma de cuña y los tesoros mentales que contiene, conservó su importancia durante toda la existencia histórica de Egipto y Asiria como estados independientes, aunque, de hecho, los creadores de estos estados fueron nuevas tribus semíticas que se establecieron más tarde. Los nuevos colonos aprovecharon al máximo la cultura caldea ya preparada, se fusionaron con los aborígenes en todo menos en el idioma, y ​​a partir de esta fusión se desarrolló ese poderoso tipo semítico-cusita, que creó las famosas monarquías de Babilonia y Asiria. Asiria, sin duda, era una colonia de Europa; culturalmente dependió constantemente de este último y nunca desarrolló una cultura independiente. Gran Bretaña, gracias al predominio del elemento cusita en ella, nunca ha dejado de ser un país de cultura material por excelencia. Las aspiraciones conquistadoras nunca desempeñaron un papel destacado en ello, e incluso bajo Nabucodonosor Gran Bretaña utilizó sus conquistas principalmente con fines culturales. Historia de Babilonia. El comienzo de la historia de V. se pierde en la niebla de leyendas mitológicas. Lo atribuyen directamente al tiempo posterior al diluvio, sobre el cual los babilonios tenían una tradición similar incluso en sus detalles a la tradición bíblica. Esta leyenda se conservó en la famosa epopeya descubierta en la biblioteca de Assurbanipal en Nínive y leída por el famoso asiriólogo inglés George Smith. El personaje principal de la epopeya es Izdubar o Gilgames (como suele leerse este nombre en una fórmula en forma de cuña que aún no ha sido analizada). En su carácter, recuerda bastante al bíblico Nimrod, a quien se le atribuye la fundación de Babilonia y, con ella, tres ciudades más: Erech, Akkad y Chalne. Forman la base fundamental de la organización política de la ciudad cuádruple, que conservó su significado hasta épocas posteriores y quedó inmortalizada en el título de los reyes babilónicos, que se autodenominaban “reyes de las cuatro ciudades” o países. A Nimrod, llamado en la Biblia "un cazador fuerte" (Gén. 10:9) y representado en un monumento babilónico como un gigante que sostiene un león que lucha impotente debajo de su axila izquierda (una estatua colosal en el Museo del Louvre), se le atribuye la idea de fundar la monarquía del primer mundo, que se suponía uniría a varias tribus bajo una autoridad fuerte. El poder de Nimrod aparentemente se extendió por toda Mesopotamia hasta las laderas de las montañas de Armenia. Este período se conoce como la primera Confederación Caldea. Consistía en la unión de varias ciudades importantes, cada una de las cuales en un período determinado tenía hegemonía sobre las demás, como resultado de lo cual su rey recibió, en cierto sentido, el significado de rey de toda Babilonia. El representante más antiguo de este poder confederal es el famoso rey de la ciudad de Akkad (o Agade) Sargón I (Sarrukinu). Su reinado se remonta al 3800 años antes de Cristo. Fue uno de los reyes más populares de Mesopotamia y su nombre permaneció en la memoria del pueblo hasta la caída de Babilonia. En las inscripciones en forma de cuña se representa a Sargón I como el patrón de la ciencia y la literatura; Por orden suya se elaboró ​​una colección de textos relacionados con la magia y la ciencia de las predicciones sagradas sobre los fenómenos celestes y otros métodos de adivinación. De las inscripciones se desprende claramente que Sargón logró concentrar una gran fuerza militar en sus manos e hizo largas campañas hacia el este, contra los elamitas, hacia el oeste, contra los sirios, e incluso llegó a las costas del mar Mediterráneo. Sargón entregó el trono a su sucesor, su hijo Naram-Sin. De los otros centros de la Confederación Caldea de esa época, la antigua ciudad de Ur jugó un papel muy importante en la formación y desarrollo de la cultura babilónica, sobre cuyas ruinas ahora se encuentra el pueblo de Mugair. Estaba situada en la margen derecha del Éufrates, en la región de Sumir. La hegemonía de esta ciudad sobre Babilonia se remonta a una época relativamente tardía, alrededor del 2500 a.C. Sus reyes gobernaron toda la confederación de forma casi autocrática. De estos, es especialmente famoso el rey Lik-Bag, quien oficialmente fue titulado de la siguiente manera: "Lik-Bag, hombre poderoso, rey de Ur, rey de los países de Sumir y Akkad". Fue, junto con su hijo Dungi, un apasionado constructor, y fue él quien construyó un majestuoso iglesia en Ur, dedicado a Samas, la “poderosa luminaria del cielo, el hijo mayor del señor del abismo” (el sol), y a Sin, la “luminaria de la noche” (la luna). El establecimiento del semitismo en Europa se remonta a la época de la hegemonía de Ur. De los datos lingüísticos se desprende claramente que cuando los semitas entraron en contacto por primera vez con los caldeos, todavía eran simples nómadas. Pero, al poseer una gran sensibilidad, rápidamente se acostumbraron a los elementos de la cultura caldea y, como comerciantes emprendedores, pronto se volvieron indispensables para los caldeos dedicados a la agricultura. Eran una fuerte aristocracia comercial, que poseía una riqueza significativa (como puede verse, entre otras cosas, en la historia del patriarca Abraham, este semítico nativo de la ciudad de Ur, Gén. 11:31). Caldea en ese momento ya se encontraba en un apogeo significativo de desarrollo cultural. Los reyes de Ur, que durante un tiempo lograron concentrar en sus manos el poder sobre toda Caldea, no pudieron reprimir por completo la tendencia a la descentralización. Poco después de Dunga, el país aparentemente volvió a dividirse en regiones separadas, debilitadas por la rivalidad mutua. Mientras tanto, al este de Oriente, en las llanuras de Elam, se formó un estado fuerte, cuyos reyes severos miraban con envidia la riqueza y el lujo de sus vecinos caldeos. Aprovechando el debilitamiento de Caldea, los elamitas atacaron este rico país, lo conquistaron sin mucha dificultad y tomaron el poder en sus propias manos. La invasión elamita constituye una nueva página en la historia de Babilonia. Pero algunas ambigüedades están asociadas con estos períodos, que aún esperan respuestas de monumentos e inscripciones no leídos. De los reyes elamitas que formaron una dinastía especial en Caldea, se conocen tres por las inscripciones, a saber: Simti-Sitargal, su hijo Kudur-Mapuk y su nieto Eri-Aku, todos los cuales tenían su capital en la ciudad caldea de Larsa. Los conquistadores, obviamente, fueron reprimidos por la cultura superior que encontraron en Caldea y, como resultado, pronto la adoptaron hasta el punto de que se diferenciaron poco de los reyes caldeos nativos, adoptaron el idioma caldeo e incluso construyeron iglesias para las deidades caldeas. El poder de Kudur-Mapuk aparentemente se extendió por toda Caldea y los países vecinos. El nombre de su hijo, Ern-Aku, es de particular interés, ya que este nombre, en la forma Arioc, se menciona en un famoso lugar bíblico (a saber, el capítulo 14 del libro. Génesis), que hasta hace poco representaba un misterio histórico, pero que, gracias a los últimos descubrimientos, resultó ser una evidencia interesante de la historia antigua de Gran Bretaña en este período en particular. Aquí se cuenta la historia de la invasión de Palestina por cinco reyes mesopotámicos aliados, entre los que se mencionan Quedorlaomer de Elam y Arioc de Ellasar, quien obviamente es Eri o Ari-Aku, rey de Larsa. La incursión de los reyes mesopotámicos en Palestina, como se sabe por el testimonio bíblico, terminó en desastre: su ejército aliado fue completamente derrotado por Abraham, quien se convirtió en el jefe de los príncipes palestinos, y su derrota encontró un rápido eco en Caldea. Los príncipes nativos no dejaron de aprovechar una circunstancia tan favorable para ellos y derrocaron el gobierno elamita, tras lo cual se formó la segunda Confederación Caldea, que reprodujo en todos los aspectos el sistema político de la primera, y los centros de poder se trasladaron de una ciudad a otra. Pero poco a poco, Babilonia, que antes había sido eclipsada por otras, empezó a surgir especialmente entre las ciudades. Esta ciudad (Bab Ilu - "Puerta de Dios") estaba ubicada en la parte norte del país, en la región de Akkad (mientras que los centros de poder anteriores estaban principalmente en la región sur de Sumir), y se encontraba en la orilla izquierda del Éufrates, extendiéndose posteriormente a ambos lados. Por las inscripciones en forma de cuña conocemos los nombres de once reyes de Babilonia, que gobernaron el país durante trescientos años (de 1800 a 1500 a. C.). Entre ellos, es especialmente famoso Hammurabi, el verdadero creador de la grandeza de Babilonia. Reinó durante 55 años (1700 - 1645), y de él nos han llegado muchas inscripciones, en parte en idioma semítico y en parte en caldeo (sumiro-acadio). Bajo su mando, el poder de V. se extendió por toda Caldea, y él la apoyó apoyándose en una serie de fortalezas. Gammurabi dejó un buen recuerdo entre la gente con su preocupación por su bienestar material. Emprendió un extenso trabajo para drenar e irrigar el país, se cavaron varios canales nuevos y se construyó un enorme terraplén en el río. Tigre, para evitar una inundación como la que destruyó toda la ciudad de Mullias y destruyó la cosecha. Después de Hammurabi siguieron una serie de reyes insignificantes que no pudieron mantener el antiguo poder de V. El país cayó en un estado de desorden político, como resultado de lo cual fácilmente se convirtió en presa de un nuevo conquistador: el depredador Kosei, o en asirio, Ksashi, que ocupó el terreno montañoso al NE. de Mesopotamia, más allá del río Tigris. Los cossianos conquistaron fácilmente Babilonia. Pero a ellos les pasó lo mismo que a los elamitas: la cultura babilónica subyugaba también a estos vencedores. Algunos de los reyes de la dinastía Kossian, que tuvo nueve generaciones, dejaron un buen recuerdo. El gobierno de los cosianos, que duró unos seis siglos (1747 - 1170), no fue particularmente difícil para los babilonios, y el momento se remonta a esta época en que comenzaron las relaciones activas entre Babilonia y Egipto, que, en la persona de sus guerreros-faraones de la XVIII dinastía, Totmes III y Amenofis II, llevaron sus armas victoriosas a las orillas del Tigris y el Éufrates, conquistando Palestina y Siria. Las losas recién descubiertas en Tell El-Amarna, que representan un archivo completo de correspondencia entre soberanos egipcios y babilónicos, muestran el babilónico como idioma diplomático, una señal del nivel de cultura que tenía Babilonia en ese momento. Pero pronto llegaron tiempos difíciles para V., y tuvo que encontrarse con un nuevo enemigo poderoso, con quien comenzó una lucha terrible, llena de derramamiento de sangre, que se prolongó durante muchos siglos. Este nuevo enemigo era Asiria, emparentada con Babilonia (ver esto a continuación). Por primera vez, Asiria se declaró fuerza política durante el dominio cosiano sobre Babilonia y precisamente hacia el final del mismo. Sintiendo la debilidad de esta dinastía extranjera, los reyes asirios comenzaron a avanzar audazmente hacia el Este y, un poco más tarde, los valientes guerreros de Asiria aparecieron bajo los muros de la propia Babilonia, y en 1170, el rey asirio Tiglat-Adar tomó Babilonia y derrocó a la dinastía Cossian. El poder de Asiria, sin embargo, no se fortaleció inmediatamente en Europa; Antes de esto, había transcurrido un período de tiempo significativo durante el cual las relaciones entre ambos países se encontraban en un estado muy incierto. Había dos partidos en Gran Bretaña: uno formado por partidarios de Asiria y el otro por partidarios de la antigua dinastía Kossiana. Se produjo una feroz lucha entre ellos, que provocó una terrible agitación en el país. Pero esta agitación, que afectó gravemente a V., contribuyó al fortalecimiento y la prosperidad de Asiria. Una masa de babilonios pacíficos, incapaces de soportar la dolorosa situación y pensando en encontrar una posición más segura para ellos en Asiria, se trasladaron allí, llevando consigo los tesoros de la escritura y la cultura babilónicas. Bajo Tiglat-pal-Assar I, las relaciones mutuas entre Asiria y Egipto ya habían asumido plenamente el carácter con el que se habían distinguido durante todo el período del gobierno de Asiria, es decir, el carácter de sombrío descontento por parte de Europa, que aprovechó cada oportunidad para salir de una situación humillante para su orgullo, y el carácter de persistencia inquebrantable por parte de Asiria. El fundador de la llamada segunda monarquía asiria, Tiglat-pal-assar II (llamado en cuneiforme Pulu, Ful en la Biblia), para debilitar a Egipto, anexó formalmente su parte norte a Asiria, asegurándola de ataques y levantamientos con toda una cadena de fortalezas, y luego, aprovechando el nuevo levantamiento de Egipto, se adentró en su corazón, derrotó al rey babilónico Ukin-Zira y tomó la mayor parte de Babilonia. (731 a. C.) X.) y aceptó el antiguo título de los reyes babilónicos, es decir, se proclamó "rey de Sumir y Acad". Uno de sus sucesores, Sargón de Asiria, para fortalecer su dominio sobre Egipto, y también para halagar a Babilonia como la capital más antigua y así conectarla moralmente con Asiria, fue coronado solemnemente allí. Estas medidas, sin embargo, no sólo no lograron su objetivo, sino que hirieron aún más el orgullo de Babilonia, y en épocas posteriores volvemos a ver toda una serie de levantamientos, y los reyes babilónicos incluso recurrieron a una alianza con sus enemigos históricos: los elamitas y los egipcios. Queriendo poner fin a las constantes rebeliones que agotaban las fuerzas de la monarquía, Senvahirim, con insensibilidad puramente asiria, decidió hacerlas imposibles destruyendo el centro mismo de su origen, es decir, destruir Babilonia a fuego y espada para que no quedara ni rastro de ella. Los habitantes que cayeron en manos del vencedor fueron vendidos como esclavos en masa. El hijo de Senaquerib, Esar-Gadd, consideró necesario corregir la obra de su padre y, en la medida de lo posible, restauró la ciudad y sus santuarios, convirtiendo, al mismo tiempo, a Babilonia en la segunda capital de la monarquía. Esta medida resultó ser más política y calmó temporalmente al país, de modo que el próximo rey asirio, Assurbanipal, pudo dedicarse tranquilamente a las actividades literarias y artísticas a las que se asocia su nombre. Sin embargo, los días de Asiria estaban contados. Aprovechando el debilitamiento de su poder militar, muchos de los pueblos subordinados a ella se rebelaron contra ella, y Vladimir no dejó de aprovechar este levantamiento. Enseñada por una amarga experiencia histórica, ahora se puso a trabajar con gran cautela y, para asegurar el éxito, estableció relaciones con Egipto y Media. El levantamiento fue encabezado por el gobernador asirio de Babilonia, el comandante Nabopalassar, quien se propuso la ambiciosa idea de convertirse en un rey independiente. Los aliados entraron en Asiria y obligaron al último rey asirio, Assur-Edil-Ilan, a encerrarse en las fortalezas de su capital. Durante dos años repelió los ataques de los enemigos con valentía desesperada; finalmente, al no ver posibilidad de resistir más, sobre todo cuando la inundación del Tigris destruyó y se llevó una parte importante de las fortificaciones, para no caer vivo en manos de los vencedores, se encerró con sus esposas y tesoros en su palacio y le prendió fuego. Pero esto enfureció aún más a los enemigos triunfantes, y los babilonios decidieron derramar en Nínive toda su sed de venganza, acumulada durante siglos. La capital asiria fue destruida hasta los cimientos (606 a. C.). Como repitiendo la cruel determinación de Senaquerib hacia Babilonia, los babilonios dirigieron el flujo del Tigris hacia las calles de la ciudad destruida para lavar las mismas cenizas y cubrirlas con una capa de arena aluvial. Sobre las ruinas de la monarquía asiria se fundó una nueva monarquía. Nueva Babilonia, que floreció magníficamente, pero sólo por poco tiempo. El fundador de esta monarquía fue el destructor de Asiria Nabopolasar, no sólo un valiente guerrero, sino también un político con visión de futuro. Selló la alianza con Egipto casándose con la princesa egipcia, famosa por su inteligencia y energía, Nitocris (Net-Aker - Noche victoriosa), y acercó a Media a él mediante el matrimonio de su hijo Nabucodonosor con la hija del rey medo Ciaxares. Habiendo logrado su objetivo principal, Nabopolasar se propuso darle a Babilonia un esplendor digno de la capital de una vasta monarquía. Con este fin, emprendió un extenso trabajo para fortalecer y mejorar Babilonia. Sintiendo la proximidad de la vejez y el debilitamiento de sus fuerzas, Nabopalasar incorporó al gobierno del país a su hijo Nabucodonosor, quien fue su cogobernante hasta su muerte, brindando importantes servicios militares al estado, especialmente en la guerra contra los antiguos aliados que se habían peleado por la división de Asiria. El mayor florecimiento de Babilonia y de toda la monarquía neobabilónica está asociado con su nombre. Nabucodonosor o, en pronunciación babilónica, Nabu-Kudur-Utsur (604-561 a. C.) concentró en sí mismo todo el esplendor político y cultural de su época. Ascendió al trono como monarca soberano, tras la muerte de su padre, siendo todavía muy joven, no más de veinticinco años, pero ya tenía gran fama como conquistador del belicoso faraón egipcio Necao II. El rey judío Joaquín se alió con el faraón para, con su ayuda, asegurar la independencia de su reino frente a Egipto. Una vez consolidado su trono, Nabucozar asedió y tomó Jerusalén (602), saqueó la iglesia y los tesoros de la capital judía, envió al rey judío Joaquín encadenado a Babilonia y elevó al trono a su tío Sedequías como su afluente. Éste pronto inició relaciones secretas con los faraones egipcios, a pesar de las ardientes protestas del profeta Jeremías, que vio claramente que una alianza con Egipto sólo aceleraría la muerte de Judea. Mientras tanto, el faraón logró levantar y unir no solo a Palestina, sino también a toda Siria, así como a Tiro y Sidón, en una coalición antibabilónica. El ejército babilónico, enviado por Nabucodonosor contra Judea, tomó sin mucha dificultad varias ciudades fortificadas y sitió la propia Jerusalén, que resistió desesperadamente durante un año y medio. El hambre finalmente hizo imposible una mayor defensa. Los babilonios abrieron una brecha en la muralla e irrumpieron en la ciudad. Sedequías fue capturado y llevado al cuartel general del propio Nabucodonosor, quien derramó su ira sobre él con toda la venganza de un conquistador oriental: ordenó en presencia del propio Sedequías matar a sus dos hijos, y personalmente se sacó los ojos y, encadenándolos, lo envió a Babilonia. Después de esto, Jerusalén fue sometida a una destrucción despiadada; Muchos de sus habitantes fueron llevados cautivos y asentados en un barrio especial de Babilonia y en otras ciudades de Mesopotamia (588 a. C.). Habiendo terminado con Judea, Nabucodonosor dirigió sus esfuerzos a Tiro, que durante mucho tiempo había estado tentando la codicia de los reyes mesopotámicos con sus innumerables riquezas. Tiro en ese momento estaba en el apogeo de su poder comercial y tenía grandes medios de autodefensa. Como resultado, el asedio de Tiro se prolongó durante quince años, y Nabucodonosor difícilmente habría podido ponerle fin si su rey Itobaal no hubiera considerado mejor, en interés del comercio fenicio, ceder ante el rey de Babilonia y reconocerse a sí mismo como su vasallo (574). En honor a este evento, Nabucodonosor ordenó que se erigiera una estatua de sí mismo en la desembocadura de Nar-el-Kelb y que se grabara una inscripción en la roca que domina el río expresando gratitud a los dioses por las victorias obtenidas. Al no satisfacer su codicia con las riquezas de Tiro, decidió apoderarse de Arabia, que, habiendo servido durante mucho tiempo como estación en la ruta de las caravanas comerciales entre India y Egipto, fue objeto de fantásticas historias sobre sus riquezas: oro y piedras preciosas. Habiendo tomado posesión de Arabia, Nabucodonosor se habría apoderado de todo el comercio indoegipcio y, al mismo tiempo, habría capturado Ofir, fabulosa por su riqueza, desde donde Salomón transportaba oro y diversas joyas en barcos enteros. Pero esta expedición terminó en completo fracaso y, después de terribles penurias en los desiertos, regresó a casa, dejando atrás solo varias leyendas, compuestas por la ardiente imaginación de los árabes y transmitidas de boca en boca durante muchos siglos. Quedó por humillar a Egipto, que era el rival más poderoso de Asirio-Babilonia. Durante siglos libró una guerra ofensiva contra Mesopotamia, con el objetivo de debilitar su poder político y traer a la esfera de su influencia política y comercial a los países intermedios, que eran grandes puntos de almacenamiento de todo el rico comercio que se realizaba entre la India y Mesopotamia, por un lado, y Fenicia y Egipto, por el otro. Sintiendo el peligro de su posición y dándose cuenta de la imposibilidad de resistir a un enemigo formidable en tierra, el faraón llevó a cabo un fuerte sabotaje desde el mar, donde incluso obtuvo una importante victoria. Pero Nabucodonosor se recompensó plenamente en tierra: invadió el mismo valle del Nilo, derrocó al faraón Uabra y erigió a Ames en su lugar, con la esperanza de convertirlo en un vasallo fiel y devoto. Sin embargo, en esto se equivocó. Ames, en la primera oportunidad favorable, se indignó y luego Nabucodonosor invadió Egipto nuevamente, lo sometió a un saqueo despiadado (567) y regresó a Babilonia con un enorme botín. Habiendo derrotado a Egipto, Nabucodonosor se convirtió en el amo de toda Asia occidental. A su disposición no sólo estaban los tesoros capturados durante las campañas como indemnizaciones y botín militar, sino también todas las fuentes de riqueza que vivían en los países culturales del mundo de entonces. Teniendo unos fondos tan enormes, dedicó los últimos años de su reinado enteramente al mejoramiento interno y principalmente a la decoración y exaltación de su capital, Babilonia. En este sentido, ya tuvo muchos predecesores, el más cercano de los cuales fue su madre Nitocris; pero los superó a todos, y bajo él fue Babilonia la que adquirió esas grandiosas dimensiones y recibió ese esplendor del que habla con tanto entusiasmo Heródoto, que vio esta capital de Oriente cien años después de Nabucodonosor. A Babilonia se le dio la forma de un cuadrado regular, cada lado del cual era igual a ciento veinte estadios, es decir, 21 verstas y, por lo tanto, toda la circunferencia era igual a 84 verstas. Todo este enorme espacio, dividido por la mitad por el profundo río Éufrates, estaba rodeado por dos murallas concéntricas con muchas aspilleras y cien puertas de bronce. Ahora es difícil imaginar la gran cantidad de trabajo que se requirió para erigir tales muros; pero para Nabucodonosor este trabajo se vio facilitado por el hecho de que pudo utilizar la mano de obra gratuita o barata de los cautivos a quienes reasentó en casi naciones enteras en Babilonia y cuyo arduo trabajo puede juzgarse por las imágenes de los bajorrelieves de Kuyundzhik. Según los cálculos de Rawlinson, había una pared exterior que tenía hasta 200 pies de altura y 50 pies. de ancho (para que los carros tirados por cuatro caballos pudieran moverse libremente), se necesitaron 18.765.000.000 de ladrillos del tamaño más grande. Además, a cada lado del río también había muros especiales con enormes puertas al final de cada una de las calles anchas y rectas que conducían al río, a lo largo de las cuales se extendían excelentes terraplenes pavimentados. Desde cada puerta, los transbordadores cruzaban el río, y un enorme puente levadizo, retirado por la noche, y un túnel de dos brazas de ancho proporcionaban una forma aún más conveniente de comunicación. Dentro de este enorme espacio había casas de vecinos, de 3 e incluso 4 pisos de altura. Pero se sintieron completamente intimidados por la llamada “ciudad real”, donde se encontraba el palacio real, que era como una ciudad especial de once millas de circunferencia. El palacio constaba de tres o cuatro enormes edificios, que representaban todo un laberinto de patios, grandes salones, galerías y otras estancias, brillando con todo tipo de colores o decoradas con imágenes de escenas de guerra y caza. Los innumerables fragmentos de ladrillos encontrados en este lugar todavía están cubiertos con una gruesa capa de esmalte, a través del cual brillan brillantes colores azul, rojo y amarillo. El palacio estaba adyacente a lujosos jardines, considerados una de las maravillas del mundo. Casado con una princesa meda, y pensando que ella añoraba sus montañas nativas entre las llanuras babilónicas, Nabucodonosor decidió crear montañas artificiales cubiertas de una rica vegetación. Para ello se erigieron arcos monstruosos en pirámides de hasta 150 pies de altura. alturas, y sobre estos arcos había jardines montañosos, entre los que se ubicaban habitaciones frescas a distintas alturas. Para completar aún más la ilusión, a lo largo de las terrazas se colocaron arroyos, abastecidos de agua a través de máquinas hidráulicas especiales. Pero en Babilonia, a diferencia de Asiria, el mayor lujo de la construcción no se manifestaba en los palacios, sino en las iglesias, y el edificio más llamativo de este tipo fue el famoso iglesia de Bel-Merodach. A juzgar por los restos, se utilizaron no menos de 40.000.000 de ladrillos para construirlo, y todos estos ladrillos, salvo raras excepciones, llevan una inscripción en forma de cuña que dice: “Yo, Nabucozar, rey de Babilonia, constructor de iglesias, hijo mayor de Naboiolasar”. Y en general, 9/10 de los ladrillos traídos de Mesopotamia y almacenados en diversos museos de Europa llevan su nombre. Nabucodonosor hizo más por Babilonia que Augusto por Roma. La energía de Nabucodonosor no se limitó a la capital. Cavó y restauró el famoso "Canal Real", Nagarmalka, que conectaba el Éufrates con el Tigris. Cerca de Sippara, al norte de Babilonia, cavó un enorme lago embalse, que tenía hasta 210 ver. de circunferencia y hasta 180 pies de profundidad con el fin de irrigar el país. En las desembocaduras de ambos ríos, por orden suya, se construyeron terraplenes y rompeolas para comodidad de los barcos mercantes, y en las orillas del Golfo Pérsico se fundó la ciudad fortificada de Teredon, que tenía la tarea de proteger a los comerciantes de los ataques de los árabes depredadores. Al final de su reinado, Nabucodonosor enfermó de una grave enfermedad, conocida en medicina como licantropía y que consiste en que una persona se imagina a sí misma como una especie de animal. Quizás fue una reacción dolorosa en él contra esa arrogancia y vanidad sin límites que finalmente lo llevaron a la adoración de sí mismo. La enfermedad duró siete meses; pero incluso después de su recuperación, su antigua confianza en sí mismo ya no volvió, sino que, por el contrario, comenzaron a sombríos presentimientos sobre la fragilidad de la grandeza y el poder terrenales, que tan elocuentemente se reflejaban en sus famosos sueños. Murió a la edad de 70 años, después de haber reinado durante 43 años (604–561 a. C.). Las premoniciones de Nabucodonosor estaban bien fundadas. La monarquía que exaltó no tenía las cualidades necesarias para la fuerza y ​​la vitalidad. Este coloso de cabeza dorada tenía pies de barro, lo que se reveló inmediatamente después de la muerte de Nabucodonosor. El sucesor directo de Nabucodonosor, su hijo Evil-Merodac (Abil-Marduk), no tenía ninguno de los talentos de su gran padre y, habiendo reinado sin gloria durante sólo dos años (561-559), fue derrocado por el marido de su hermana, Nergal-sar-ussur. Esta agitación familiar terminó con el derrocamiento del hijo de este último por el partido de la corte de los caldeos, quienes elevaron al trono a un miembro de su partido, el erudito Nabonido (Naboo-Nagid). Este último, siendo un hombre de ciencia y en el trono (555-538), se dedicó principalmente a la investigación arqueológica, para lo cual llevó a cabo numerosas excavaciones en el sitio de las iglesias antiguos y prestó un gran servicio a la ciencia histórica más reciente con sus inscripciones, que a menudo sirven como el único material para familiarizarse con los destinos antiguos de V. y especialmente para establecer la cronología antigua. Pero la monarquía necesitaba un rey que pudiera protegerla contra la tormenta inminente. Un nuevo conquistador apareció en Oriente, Ciro, quien, habiendo tomado posesión del reino de su suegro, el rey mediano Astiages, rápidamente comenzó a conquistar a los pueblos circundantes y volvió sus armas contra V. Nabonido no tomó ninguna medida seria de autodefensa y, basándose en sueños misteriosos, hizo una especie de confusión entre los dioses, transfiriéndolos de Babilonia a otras ciudades y viceversa. Mientras tanto, Ciro incluso ocupó Sippara, una ciudad ubicada a sólo veinte millas de Babilonia, y sólo entonces el confundido Nabonido decidió actuar contra el enemigo. Los babilonios perdieron la batalla y Nabodid fue capturado. La ciencia histórica aún no dispone de datos suficientes para formarse una idea clara de las circunstancias de la caída de Babilonia. Por un lado, está la conocida historia de Heródoto sobre cómo Ciro, acercándose a los muros de Babilonia, desvió las aguas del Éufrates hacia el embalse de Sippar y entró en la ciudad por un lecho poco profundo (la historia bíblica sobre la fiesta de Belsasar está de acuerdo con esto, ver más abajo); por el otro, una inscripción recién descubierta en nombre del propio Ciro, donde el asunto se presenta de una forma completamente diferente. Esta inscripción (en un cilindro conservado en el Museo Británico) dice que Ciro, habiendo sido elegido por el dios babilónico Merodac para reemplazar al malvado Nabonido, se acercó sin obstáculos a la ciudad y, “aplastando a todo el pueblo de Tintier (Babilonia), y a todo el pueblo de Acad y Sumir, nobles y sacerdotes, para que vinieran y besaran sus pies”, entró en la ciudad, saludado con alegría por sus habitantes, quienes (según un extracto del Crónica Babilónica) salieron a las calles para presenciar su entrada solemne a la capital. Ambos documentos ni siquiera hablan del asedio de Babilonia, sino que, por el contrario, todo el tono de la historia es tal que Ciro, como favorito de los dioses, fue recibido con alegría por los babilonios como un libertador. Sea como fuere, Babilonia cayó (538), y con ella tomó su lugar la monarquía babilónica, representante de la cultura cusita-semita, y la monarquía persa. Babilonia, salvada de Ciro, y después de su caída política, siguió conservando importancia comercial y, en general, cultural; pero los levantamientos posteriores completaron su muerte. Darío destruyó sus murallas y todas las fortificaciones (488), y Jerjes, unos años más tarde, la sometió a un saqueo total. Alejandro Magno, impresionado por la belleza y la posición ventajosa de Babilonia, decidió restaurarla de las ruinas nuevamente para convertirla en la capital del mundo; pero después de la muerte de Alejandro, esta idea quedó sin cumplirse y el destino de Babilonia quedó decidido para siempre. Comenzó a decaer cada vez más y a quedarse vacía, y en el primer siglo de la era cristiana ya no era una ciudad importante. En el siglo IV, los alrededores se convirtieron en un parque en el que a los reyes persas les encantaba cazar, y luego esta vida también se acabó en él. Babilonia se convirtió en un montón de ruinas y estuvo en completo olvido durante todo un milenio; sólo los árabes pobres del desierto utilizaban las ruinas de sus orgullosos iglesias y palacios para sus miserables chozas. Se olvidó el lugar exacto de su ubicación, y recién a mediados de este siglo comenzaron las excavaciones que permiten hacerse una idea de su antigua grandeza. Religión, culto y sacerdotes. El principal principio impulsor de la vida babilónica fue sin duda el principio religioso. En este sentido, Gran Bretaña representaba el tipo más sorprendente de cosmovisión antigua, según la cual la religión no era sólo un hecho necesario de la vida interior, que satisfacía una necesidad específica, sino más bien un principio general, cuya influencia afectaba a todos los aspectos de la vida nacional. La importancia de este principio era tan grande que incluso el principio político, que, al parecer, debería haber sido el principio dominante en estados militares despóticos como los estados de Mesopotamia, palidecía ante él. La cosmovisión religiosa de V. era la misma mezcla de principios sublimemente abstractos y puntos de vista supersticiosos concretos que generalmente distinguían a las antiguas religiones paganas. Vista desde su lado ordinario, la religión de los babilonios representaba un intrincado sistema de dioses y diosas con genealogías interminables, genios o espíritus buenos y malos, que luchaban por el dominio sobre el mundo y el hombre, quien, a su vez, se veía obligado a recurrir a todo tipo de trucos para complacer a estos dioses y así asegurar su bienestar. En opinión de los sacerdotes, representantes de la ciencia de la época, la religión babilónica se eleva a la idea de un Dios único, aunque cae en el panteísmo, sin hacer distinción entre Dios y el mundo, el Creador y la creación. Todo el mundo circundante, según estos puntos de vista, es una manifestación infinitamente diversa de la deidad, cuya forma más elevada son los cuerpos celestes, con su movimiento correcto y milagrosamente inmutable a lo largo de los caminos indicados por ellos. El Sabeísmo se convirtió en la forma dominante de la religión babilónica, por lo que los babilonios creían en un principio primario e inmaterial: Ilu (es decir, Dios en el sentido propio de la palabra, El, o en plural, Elohim de otros pueblos semíticos). La idea de él era muy abstracta, inaccesible a la simple conciencia popular, aunque para él existía una imagen visual en forma de busto real sobre un círculo o disco alado. A partir de este principio inicial, se desarrollan gradualmente principios secundarios que representan, bajo la apariencia de un ser masculino y femenino, fuerzas activas y pasivas que producen de sí mismas todo lo que existe, en su estado incierto y caótico. Cuando un ser creado está maduro para su entrada definitiva en una existencia concreta y ordenada, los principios primarios producen de sí mismos una tríada creativa formada por Anu, Bel y Ea, que, con la participación de su correspondiente tríada femenina, que lleva los nombres de Anatu, Beltu y Damkina, producen una descendencia infinita de deidades inferiores, que representan la personificación de los más diversos fenómenos del mundo y, sobre todo, los cuerpos celestes: el sol (Samas), las lunas (Sin), Venus (Istar), etc., en total doce en número. El pensamiento teológico superior nunca ha perdido de vista el hecho de que todas estas últimas deidades eran sólo manifestaciones de un único Primer Principio supremo. Pero la conciencia popular no pudo mantener una altura tan abstracta y con el tiempo comenzó a ver en estas manifestaciones deidades independientes que, como patrones de una u otra ciudad en guerra entre sí, se involucraron en la rivalidad, o con la elevación política de una ciudad sobre otras recibieron una posición dominante sobre el resto de los dioses, incluso si en su posición original ocupaban un lugar lejos de ser primario en la jerarquía de los dioses. Así, durante el período de hegemonía de la ciudad de Ur, su deidad patrona Sin (luna) gozó de mayor honor del que correspondería a su posición en la jerarquía celestial; y posteriormente, con el surgimiento de Babilonia, su dios especial Marduk o Merodac, que ocupaba uno de los lugares secundarios, tomó una posición dominante entre los demás dioses y comenzó a identificarse con la segunda persona de la tríada original: Bel. Cada uno de los dioses tenía su propia diosa, como fuerza pasiva de productividad, y de ellos, Istar, Astarté de los pueblos semíticos, Afrodita de la mitología griega, la diosa del amor, gobernante del planeta Venus, era especialmente famosa. Ella era la diosa más popular en Gran Bretaña, se construyeron magníficos iglesias para ella, sus imágenes eran llevadas constantemente en procesiones solemnes, se le dedicaban himnos entusiastas y era la heroína de un gran poema que ha llegado hasta nosotros: "El descenso de Istara al infierno", que sirve como casi la única fuente para familiarizarnos con las opiniones de los babilonios sobre la otra vida. Luego, además de estas deidades principales, la imaginación de los babilonios llenó el mundo entero - el cielo, la superficie de la tierra con la atmósfera y el abismo - con numerosos espíritus y demonios, de los cuales los primeros eran guardianes y simpatizantes de las personas, como resultado de lo cual sus imágenes, en forma de dioses alados con cabezas humanas, se colocaron en las entradas de palacios y iglesias, y los segundos, cuya imagen la imaginación babilónica se agotó en inventar. las formas más feas y repulsivas, eran los peores enemigos de los pueblos y era necesario informar de ellos con todo tipo de hechizos y conspiraciones, lo que constituía una ciencia especial entre los babilonios. Se construyeron iglesias para los dioses y cada ciudad gastó toda su riqueza en la construcción de la vivienda más magnífica posible para su dios patrón. Los reyes también competían entre sí en este sentido y en sus títulos se llamaban con orgullo los constructores de ciertos iglesias, creyendo que este era su principal mérito y gloria. Las iglesias babilónicos tenían una forma muy uniforme. Eran, como describe Heródoto, algo así como pirámides en forma de cornisa, con siete torres que se elevaban una sobre otra sobre una base ancha y terminaban en una cúpula dorada. Una escalera de caracol conducía a la torre más alta, en la que se encontraba el santuario principal del dios. La enormidad de las iglesias babilónicos se puede juzgar por el hecho de que incluso ahora, miles de años después, las ruinas del famoso iglesia de E-Zid en Borsippa se elevan a más de 35 brazas. sobre la llanura circundante. Según Estrabón, esta iglesia tenía una altura escalonada, es decir, unas 90 brazas, por lo que era mucho más alto que la gran pirámide egipcia y las catedrales más altas de Europa. En cuanto a la estructura interna y tipología de las iglesias, la información al respecto es muy insuficiente. Según Heródoto, en el santuario superior de la iglesia no había nada más que una cama en la que el dios pasaba las noches en presencia de una mujer casta que le servía. Una imagen más detallada del interior de la iglesia la presenta una losa encontrada en las ruinas del antiguo iglesia de Sippar en honor a Samas (el sol) y ahora ubicada en el Museo Británico. La mitad superior de esta losa representa el interior de la iglesia. A la derecha, en un compartimento sagrado especial (altar), está sentado en un taburete sostenido por leones, el propio dios Samas, del tipo barbudo habitual babilónico-asirio. En su mano derecha sostiene un disco y un cetro, y encima de él están el sol, la luna y Venus. Desde la cornisa exterior del altar descienden cuerdas o cadenas de las manos de dos figuras humanas, de las que cuelga una enorme imagen del símbolo del dios sol, que desciende sobre una mesa o altar especial. Tres personas se acercan a este símbolo de la deidad de la izquierda, de las cuales la primera lleva a la segunda de la mano y la tercera los sigue con las manos levantadas. Al parecer, el primero de ellos es un sacerdote, y los otros dos son laicos que se acercan al altar arrepentidos de sus pecados. En los himnos religiosos de los babilonios que han llegado hasta nosotros hay aquellos que sirven de explicación directa de esta escena. El sacerdote, recurriendo a la deidad, intercede por el pecador, y luego el pecador mismo ora por el perdón de sus pecados. Así, el pecador, volviéndose hacia Istara, le grita: "No hay ningún dios gobernante por encima de ti; muéstrame misericordia y escucha mis gemidos, declarame perdón y que tu ira sea satisfecha". Una de las formas más comunes de apaciguar a los dioses era ofrecer sacrificios. Se trajeron diversos objetos, pero los animales eran principalmente gacelas, cabras y corderos. Un bajorrelieve encontrado en Kuyundlsik representa a varios esclavos llevando solemnemente a la iglesia, como ofrenda de su amo a la deidad, frutas, un par de liebres, un par de codornices, cuatro manojos de langostas, dos manojos de cebollas, etc. En una inscripción de Nabucodonosor se enumeran sacrificios similares. Todos estos artículos fueron para alimentar a los sacerdotes. En la antigüedad también se realizaban sacrificios humanos, como lo atestiguan sin duda los monumentos. Muchos de los cilindros representan claramente el proceso de sacrificio, en el que la víctima es bendecida por el sumo sacerdote y luego sacrificada, aparentemente con la misma compostura que se hace con un cabrito. Las inscripciones y los himnos confirman plenamente el hecho del sacrificio humano, y especialmente a menudo hablan del sacrificio de los niños por parte de los padres. Este tipo de sacrificio, sin embargo, fue un fenómeno excepcional. El culto babilónico no era tanto sanguinario como libertino, diseñado para explotar la sensualidad. El culto a Istara, por ejemplo, consistía en todo tipo de manifestaciones de amor y llegaba incluso a servir a la sensualidad sexual. En las iglesias de Istara vivían personas especiales, las llamadas. “rameras sagradas” que dedicaron toda su vida a servir a la diosa con su carne pecaminosa. Parados en la puerta de la iglesia, invitaban a los transeúntes y depositaban el dinero obtenido en el altar a la diosa. En la época de Heródoto, este culto había recibido un desarrollo monstruoso y, según su testimonio, todas las niñas adultas sacrificaban su castidad a la diosa, entregándose por el pago más insignificante al primero de los numerosos vagabundos que venían de todas partes para adorar los santuarios babilónicos (I, 199). Aunque el testimonio de Heródoto difícilmente puede aceptarse en su totalidad, la costumbre misma, de una forma u otra, no puede dudarse y está confirmada en la Biblia (Jer. 42:43). Una de las formas más queridas de vida religiosa eran las procesiones solemnes que se celebraban con motivo de días festivos o desastres públicos. Durante estas procesiones, las estatuas de dioses, colocadas en camillas, eran transportadas solemnemente por la ciudad con cantos y música. El babilónico valoraba mucho la vida terrenal real, con sus preocupaciones y alegrías cotidianas, y en sus oraciones a los dioses pedía principalmente que le concedieran prosperidad y longevidad en esta vida. Pensaba poco en otra vida futura y, como resultado, sus conceptos mismos eran muy vagos. En numerosas imágenes escultóricas que reproducen ante nosotros los más diversos aspectos de la vida babilónica, no encontramos imágenes de escenas funerarias en absoluto, por lo que, aparentemente, los babilónicos evitaban el pensamiento mismo de la muerte. Pero como era necesario tener en cuenta a este terrible enemigo, los babilónicos intentaron proporcionar a sus muertos tanto como fuera posible para que en la tumba estuvieran rodeados del mismo ambiente que les era querido durante la vida. Junto a los muertos, en la tumba se enterraban todo tipo de enseres domésticos, armas y vasijas, de modo que las tumbas babilónicas representan para el investigador V. casi el mismo material rico que las famosas tumbas de Egipto. Había lugares favoritos para el entierro, donde los muertos eran traídos incluso desde áreas remotas (por ejemplo, en Uruk, ahora Varka). Hasta hace poco, algunos investigadores negaban por completo la idea de inmortalidad de los babilonios. Sin embargo, investigaciones recientes más exhaustivas han demostrado que esta idea no les era en modo alguno ajena, aunque se encontraba en un estado subdesarrollado. Según la idea babilónica, el alma del difunto (ekima) va a un misterioso lugar subterráneo: el Aral, "donde nada es visible", y es allí, detrás de siete paredes, donde languidece en la oscuridad eterna. La imagen del infierno, la misma inscripción en sus puertas, por la cual "nadie regresó jamás", los porteros, todo esto en el poema babilónico se parece bastante al famoso poema de Dante, que muestra cómo las ideas babilónicas sobre la otra vida se reflejaban en las opiniones medievales sobre el mismo tema. La idea de recompensa y castigo en el más allá era muy confusa; pero muchos himnos, en los que se representa con colores brillantes la bienaventuranza de las personas piadosas, indican ampliamente que existió. Esta bienaventuranza, sin embargo, tiene un carácter completamente terrenal. Así, por ejemplo, un guerrero que ha caído en el campo de batalla por su patria está rodeado de sus trofeos y botín, ofrece magníficos banquetes a sus amigos y bebe agua viva de manantiales celestiales. – Los representantes oficiales de la religión eran los sacerdotes que escribían cartas, una clase influyente que desempeñaba un papel primordial en el Estado y tenía en sus manos todas las fuentes de ilustración del pueblo. Esta clase, incluso si no constituía una casta formal, todavía se distinguía por la exclusividad de casta. Sus filas se reponían a partir de ciertos clanes, principalmente aquellos que tenían sus orígenes en los primitivos kushitas de los caldeos, como resultado de lo cual los sacerdotes babilónicos se apropiaron del nombre especial de caldeos, que, cuando se les aplicó, se identificaba con la idea de sabios. Eran expertos excepcionales en las intrincadas genealogías de los dioses, intérpretes de los sueños y los secretos de la naturaleza, observadores de los movimientos de los cuerpos celestes en su relación con el destino de las personas, abogados, médicos, y guardaban todos estos tesoros de sabiduría en libros sagrados escritos en el antiguo idioma sumiro-acadio, que era propiedad exclusiva de la clase erudita de los sacerdotes. Como representantes de una sabiduría tan amplia, los sacerdotes eran consejeros del rey, quien, como sumo sacerdote, era considerado su jefe. En la corte vivían colegios permanentes de sacerdotes, que formaban algo así como un consejo de estado, al que el rey recurría para resolver todas las dificultades que surgían. La influencia de estos colegios fue tan grande que, en esencia, eran la fuente del gobierno central del estado, y el rey mismo estaba en sus manos, aunque, por supuesto, el despotismo ilimitado del monarca a menudo se vengaba terriblemente de ellos, como se describe en la historia bíblica de Nabucodonosor, quien, por la incapacidad de los sacerdotes para recordarle e interpretar un sueño terrible que había olvidado, ordenó que todos fueran ejecutados (Dan. 2:12,13). Los sacerdotes babilónicos, a juzgar por los monumentos, se diferenciaban de la gente corriente por el corte largo y especial de sus ropas, los tocados altos y la importancia de la postura. Estructura del Estado. Durante el período de mayor desarrollo de su poder político, Gran Bretaña representaba un organismo político fuerte, cuyo centro y jefe era el rey. Para el Estado, el rey lo era todo en todo y sin él nada se podía lograr. De hecho, concentró en sí mismo todas las funciones más elevadas de la vida estatal y fue el juez y legislador supremo. Todos los demás dignatarios ocupaban una posición completamente subordinada en relación con él, y él, elevándolos autocráticamente a los puestos más altos, podía con la misma autocracia derrocarlos y destruirlos. El rey se distinguía de todos los dignatarios que lo rodeaban por la extraordinaria riqueza de su vestimenta, lujosamente bordada con invenciones estampadas de escenas del mundo religioso o mítico con los inevitables genios alados y el misterioso árbol de la vida. Sobre su cabeza llevaba una corona alta. Numerosas imágenes en los bajorrelieves de los monumentos representan claramente toda su vida ante nosotros. Siempre está rodeado de su séquito más cercano y, ya sea que se siente en el trono, ya sea que vaya majestuosamente a la iglesia, ya sea que mantenga una conversación importante con sus dignatarios supremos, ya sea que se lance sobre un par de gallardos caballos, ya sea que realice un sacrificio o simplemente descanse en la mesa, siempre lleva en su rostro el sello de una majestad severa, despótica e inquebrantable, que hace temblar de asombro a todos los que lo rodean. En las representaciones de escenas de guerra o de caza, el rey aparece invariablemente como un héroe casi sobrenatural, que en su carro aplasta y derrota sin piedad al enemigo aterrorizado, o lucha personalmente con los leones y los mata, y después de la victoria, con severo orgullo, acepta a los cautivos que le traen y, a veces, él mismo les arranca los ojos. La corte del rey estaba formada por toda una jerarquía de rangos; los más importantes fueron el tartán, el rabsaris y el rabsak. El primero de ellos ocupó el cargo de gran visir en el Imperio turco, fue el primer ministro y la persona de mayor confianza del soberano. En su vestimenta se diferenciaba poco del propio rey, y sólo su baja diadema delataba su posición comparativamente subordinada. Rabsaris era el “gran eunuco”, es decir, el ministro a cargo de la corte real, especialmente del departamento de mujeres, y también desempeñaba un papel importante en el estado. Rabsaces es el gran copero, cuyo deber era cuidar la comida del rey y de toda su corte; también es responsable de la buena calidad y la inocuidad de las bebidas que se sirven en la mesa real. Bajo el mando de estos altos dignatarios había muchos rangos inferiores. Rabsaris no siempre fue un eunuco en el sentido propio de la palabra; pero bajo su autoridad hubo muchos eunucos reales, que a menudo aparecen representados en los monumentos con los típicos rostros hinchados e imberbes. Su deber era proteger al soberano de los rayos del sol, mediante un paraguas, o de las moscas, mediante una especie especial de mahal. El personal femenino vivía remotamente en sus harenes y casi nunca aparece en imágenes en presencia del rey. Rara vez se hace una excepción a favor de alguna de las esposas más queridas, a la que a veces se la representa sentada en compañía del rey en una mesa con platos. Los tres dignatarios supremos, junto con los colegios permanentes de la corte de los sabios caldeos, constituían el consejo de estado más alto, a través del cual los mandatos u órdenes reales se distribuían por toda la monarquía, y viceversa: todos los hilos del gobierno se tendían hacia la persona del rey. El Consejo Supremo de Estado, sin embargo, estaba a cargo únicamente de los intereses políticos más generales del país, ya que en las monarquías orientales, con todo el desarrollo ilimitado de la autocracia despótica en ellas, la centralización no llegó al punto de absorber toda la vida interna de las afueras. Por el contrario, las provincias llevaban a menudo una vida casi independiente, subordinadas al centro sólo en hechos externos como el pago de impuestos, el suministro del número necesario de tropas, provisiones militares, etc. Este orden daba plena oportunidad a los gobernadores provinciales de aprovechar cada oportunidad para un levantamiento. Otro mal de este sistema fue que los gobernantes locales, siendo responsables del pago regular de los impuestos de su provincia, ya no se consideraban responsables del bienestar de la población y, en aras del enriquecimiento personal, robaban sin piedad a las personas confiadas a su cuidado. Sin embargo, el rey no siempre permaneció indiferente ante la situación de la población en las provincias: cuando le llegaron quejas sobre la opresión, envió agentes especiales para investigar el estado real de las cosas y, si las quejas eran ciertas, castigó o reemplazó al gobernante. Nos han llegado muchas tablillas cuneiformes en las que el rey declara que, habiendo atendido las quejas de tal o cual provincia, reemplazará a su gobernante, pondrá otro en su lugar, y con su justicia y misericordia recompensará a las víctimas por toda la opresión que han soportado. En una de las denuncias al rey, por cierto, se revela el curioso hecho del robo de bienes públicos. En una provincia se reunieron siete talentos de oro puro para fundir estatuas del rey y de su madre; pero este oro acabó en los bolsillos de cierto “consejero privado” (Tucullum) y de un “alguacil de palacio”, a quienes aparentemente se les había confiado la realización del leal deseo de la población de la provincia. Es este acto de los dignatarios el que se informa al rey en la tablilla cuneiforme. El ejército y el pueblo. Gran Bretaña, como monarquía compuesta por varios pueblos conquistados, debía su poder político a su organización militar, que por tanto era de suma importancia en ella. El ejército se distinguía por una estricta organización y disciplina. Se dividió en varios tipos de armas, y la principal era la caballería, que a su vez se dividió en ligera y pesada, es decir, en destacamentos de jinetes ligeramente armados y destacamentos de carros fuertemente armados. La caballería de carros fue especialmente importante; los reyes no repararon en gastos para equiparlo. Estos destacamentos de carros, generalmente tirados por un par, y a veces tres, de fuertes caballos, y ocupados por guerreros y conductores seleccionados y fuertemente armados, constituían una amenaza para el enemigo. En los bajorrelieves de los palacios asirio-babilónicos se pueden ver constantemente imágenes de carros aplastando sin piedad al enemigo aterrorizado. La infantería estaba formada por destacamentos de arqueros armados con arcos y aljabas, lanceros y honderos. Cada tipo de arma tenía sus propias técnicas especiales, y en los bajorrelieves se puede ver claramente hasta qué punto se desarrolló la técnica de la evolución militar armoniosa. Durante el asedio de las ciudades fortificadas, se utilizaron arietes, máquinas de golpear que parecían un enorme ariete con un hocico de cerdo de hierro, cuyos golpes aplastaron rápidamente el muro más fuerte. Estos arietes fueron utilizados, por ejemplo, por los babilonios durante el asedio de Jerusalén y provocaron un horror en los sitiados, que encontró eco en los discursos de los profetas modernos. La guerra en la antigüedad era un desastre incomparablemente más terrible que lo que es hoy. El país, que se convirtió en escenario de acciones militares, estaba condenado a la ruina total; Las ciudades tomadas por la fuerza fueron sometidas a saqueo y, a menudo, a destrucción y destrucción total. Naturalmente, esto introdujo una extraordinaria amargura en la naturaleza misma de las batallas, de cuyo resultado dependía el destino del ejército derrotado y de los prisioneros de guerra. Estos últimos fueron objeto de torturas inhumanas. En los bajorrelieves se encuentran a menudo escenas como cortar miembros de los prisioneros, empalarlos vivos, arrancarles la piel, arrancarles los ojos, rascarles la espalda con gatos de hierro, arrancarles las venas y atrocidades similares. Se llevaron los registros más cuidadosos de los miembros amputados de los guerreros asesinados, y se erigieron pirámides enteras a partir de sus cabezas. Los reyes narran todas estas hazañas sanguinarias con visible complacencia en inscripciones en forma de cuña dejadas para edificación de la posteridad. Los pueblos vencidos fueron llevados cautivos en grandes cantidades, donde se les asignó residencia en zonas desérticas que necesitaban asentamiento o en barrios especiales en las ciudades. Estas masas de cautivos proporcionaron a los reyes asirio-babilónicos mano de obra gratuita o al menos barata durante la construcción de grandiosos edificios y estructuras en general. Algunos de los cautivos fueron reducidos a completa esclavitud. Las inscripciones en forma de cuña conservan muchos documentos muy interesantes sobre la compra y venta de esclavos, para los cuales existían mercados especiales en las ciudades. Escritura, ciencia y arte. Ya en una época muy lejana, V. conocía un tipo especial de escritura, que se conoce como cuneiforme. Su origen aún no ha sido suficientemente investigado, pero incluso con los datos actuales se puede creer que su forma primitiva fue el ideografismo o pictografía, en la que el objeto grabado era copiado de la naturaleza. El material más antiguo para escribir, aparentemente, era la madera, ya que la palabra babilónica lihusi, que significa este material, tiene delante el signo identificativo de madera. Este material era más conveniente para representar figuras redondeadas; por ejemplo, el sol se escribió dibujando un círculo. Pero más tarde la arcilla se convirtió en el material de escritura más común, a partir de la cual se preparaban tipos especiales de losas o cilindros. Sobre la masa blanda, con su estilo especial o palo, se extruían signos escritos que, por la propia propiedad de este material, adquirían el carácter de cuñas, de modo que el sol ya no se representaba como un círculo regular, como antes, sino como una combinación circular de varias cuñas, signo que posteriormente se simplificó aún más, recibiendo sólo el significado convencional del sol (en la letra asiria). Pero el hecho de que el ideografismo fue la forma original de esta escritura está claramente indicado por imágenes como una estrella, una mano (una reproducción obvia de los cinco dedos de la mano), etc. Estos signos sufrieron una simplificación gradual con el tiempo: el cuneiforme babilónico posterior difiere significativamente del cuneiforme más complejo de la antigüedad, y el cuneiforme asirio, a su vez, difería del babilónico, aunque cabe señalar que en épocas posteriores en los documentos más importantes, especialmente en los libros sagrados, nos encontramos. el sistema de escritura complejo más antiguo, que tenía un significado sagrado a los ojos de los babilonios. Los carteles en forma de cuña tienen diferentes posiciones: vertical, horizontal u oblicua. A veces, una cuña compleja se hace a partir de dos cuñas, y luego también se utilizaron tipos especiales de ángulos, que, sin embargo, también pueden considerarse cuñas complejas conectadas en ángulo recto u obtuso. Utilizando una masa blanda de arcilla, se hacían cuñas con gran facilidad y comodidad. Al presionar el estilo, el escriba hacía el extremo grueso de la cuña y, al sacarla de la arcilla, podía dibujar fácilmente una línea delgada en una dirección u otra. Muchos han logrado un arte notable en este sentido. Una losa o cilindro de arcilla con estas cuñas inscritas se secaba al sol o se quemaba en el fuego, y la inscripción quedaba inmortalizada. A partir de estas losas cuneiformes se compilaron bibliotecas enteras que existían en casi todas las ciudades principales, entre las cuales, según Beroso, era especialmente famosa Pantibibla, la "ciudad de los libros", probablemente la forma griega de Sippara, este antiguo depósito de los libros sagrados de V. La posición del bibliotecario se consideraba tan importante que generalmente la ocupaban altos dignatarios e incluso los hermanos del rey. Un desarrollo tan amplio de la biblioteconomía presupone al mismo tiempo un desarrollo generalizado de la alfabetización y de la educación científica y literaria entre el pueblo. Y, de hecho, a pesar de que el sistema cuneiforme caldeo era muy complejo y requería un gran esfuerzo para estudiarlo en profundidad, la alfabetización estaba muy extendida entre los babilonios. A juzgar por los numerosos documentos comerciales y contractuales en los que nos reunimos con personas de todos los rangos y estatus, se puede incluso suponer que el analfabetismo era una rara excepción entre ellos. Y esto no es sorprendente si tenemos en cuenta el alto desarrollo de los asuntos escolares en el antiguo Vietnam. Los babilonios tenían un sistema didáctico estrictamente desarrollado. Había directrices simplificadas disponibles para los nuevos estudiantes que ingresaban a las escuelas. Recientemente, se ha descubierto una lista completa de libros que contienen lecciones asignadas a los niños para que las memoricen. Consisten en poemas e himnos, como “Merodac, el Señor de la Gloria”, etc., o fábulas, como “la historia del zorro”, “la historia de la voluntad y el caballo”, “la historia de los gemelos”, etc. De esto queda claro que los maestros babilónicos intentaron hacer que el aprendizaje inicial no sólo fuera fácil, sino también entretenido. El zorro juega un papel tan importante en estos antiguos manuales infantiles como en manuales similares de nuestro tiempo. Un mosaico encontrado en la biblioteca de Assurbanipal contiene una lección para una joven princesa asiria sobre cómo doblar y leer la escritura asiria. Después de leer y escribir, se estudió cuidadosamente la gramática. La misma biblioteca contiene numerosos materiales didácticos en forma de silabarios, gramáticas, diccionarios y todo tipo de manuales científicos. Además de la lengua hablada viva, en las escuelas babilónicas también se estudiaba una lengua antigua y muerta: el sumiro-acadio, que era una lengua litúrgica y científica, como el latín en la Edad Media; su estudio fue facilitado por muchos manuales traducidos. Esta lengua muerta se utilizó en la literatura hasta épocas posteriores, pero su estudio ya era tema de educación científica superior y su conocimiento formaba parte de lo que se conocía en Asirio-Babilonia como “sabiduría caldea”. Esta sabiduría se enseñaba en las escuelas de la corte más alta o de la iglesia, donde los maestros eran "sabios caldeos", que graduaban a sabios similares en sus escuelas. La sabiduría caldea abarcaba diversas ramas del conocimiento científico y literario, cuyo contenido y carácter nos aparecen con suficiente plenitud en la literatura babilónica, que llenaba las bibliotecas. El contenido principal de esta literatura eran los tratados religiosos, que exponían la teología y la cosmogonía extremadamente intrincadas de los babilonios. Estos tratados toman la forma de poemas, que exponen las aventuras de dioses y diosas, así como de semidioses o héroes semimitológicos. Por lo tanto, el poema sobre el descenso de Istara a los infiernos es especialmente famoso y sirve como fuente principal para familiarizarse con las creencias de los babilonios en el más allá. La famosa epopeya caldea sobre Izdubar-Gilgames, descubierta en la biblioteca de Nínive y leída y publicada por el difunto asiriólogo inglés J. Smith con el título: “El libro caldeo del Génesis” (según el primer libro de la Biblia), tiene un carácter cosmogónico. Esta epopeya, que consta de doce canciones, detalla los cuentos babilónicos sobre el origen del mundo y los tiempos primitivos que terminaron con el diluvio global. Estos cuentos son en muchos aspectos muy similares a los bíblicos, especialmente en la historia del diluvio, que constituye el contenido del canto 11. El personaje principal del poema, Izdubar-Gilgames, se parece en muchos aspectos al bíblico Nimrod, ya que, como este último, era un gran trampero y se distinguía por muchas hazañas en la lucha contra leones y búfalos. Por otra parte, Izdubar-Gilgames es un prototipo del Hércules griego, cuyas hazañas encuentran su contrapartida en las hazañas del héroe babilónico. Pero la literatura babilónica no se limitó a la teología y las cosmogonías semimíticas; En él se dio un lugar respetable a las ciencias exactas, especialmente las matemáticas. La mente de los babilónicos se distinguía por su gran capacidad para los cálculos matemáticos y pronto desarrolló un sistema bastante conveniente de signos numéricos. La famosa tabla de multiplicar, cuya invención se atribuye a Pitágoras, tiene sus orígenes en los babilonios, o más bien en los acadios. En los cálculos entre los babilonios dominaba el sistema duodecimal, cuya principal unidad grande era el número 60, formado por multiplicar 12 (meses) por 5 (dedos). Este sistema fue dominante durante el período de tiempo. El año babilónico se dividía en 12 meses de 30 días, con la adición de cinco días adicionales, un período de 60 años era sossa, un período de 600 años era fe y 3600 años era sara. Estos períodos en las crónicas babilónicas suelen indicar una cronología, para comprender cuál es necesario conocer este sistema. El día se dividía en 12 horas, una hora en 60 minutos y un minuto en 60 segundos, de modo que las horas, los minutos y los segundos de los babilonios eran el doble de largos que los nuestros. Estrechamente relacionada con el cálculo del tiempo estaba la astronomía, que, bajo la influencia alentadora del propio culto (sabeísmo) y en condiciones favorables para la observación, siempre un cielo despejado y despejado, recibió un desarrollo muy significativo ya en la antigüedad. El principal trabajo astronómico fue "Observaciones de Bel" en 72 losas, escritas para la biblioteca de Sargón 1 en Agad. El conocimiento astronómico de los babilonios aparece en él con suficiente plenitud. Ya distinguieron tempranamente los planetas de las estrellas fijas y fueron los primeros en inventar el círculo del zodíaco, con la designación de sus puntos sucesivos mediante figuras de animales: buey, carnero, escorpio, dragón, águila, etc.; llevó un registro exacto de los eclipses solares y lunares, indicando sus causas e incluso prediciendolas (aunque no siempre justificadas); Adivinó la distancia real entre el Sol y la Luna. Para las observaciones astronómicas, había observatorios en las iglesias, que eran de enorme importancia pública y estatal, ya que la astronomía era en gran medida de naturaleza astrológica y varios fenómenos celestes se ubicaban en estrecha relación con los acontecimientos en la tierra. Según uno u otro tipo de luna, según una u otra combinación de estrellas, los astrólogos caldeos intentaron predecir el futuro: cosechas, hambrunas, guerras, inundaciones, etc. Más lejos, y todos, desde el rey hasta el último aldeano, los escuchaban con intensa atención. Basándose en observaciones astronómicas, los sabios caldeos compilaban calendarios anuales, prediciendo el tiempo para cada día. La geografía y la historia estaban menos desarrolladas que la astronomía, de las cuales la primera consistía en una simple lista de ciudades y países por conquistar o conquistar, y la segunda nunca superó la forma de crónica primitiva con un registro de las destacadas hazañas de los reyes. Entre otras ciencias, también podemos mencionar la medicina, en la que, como en la astronomía, el elemento supersticioso-sanador prevaleció con creces sobre el científico. Mucho más que la medicina, V. era famoso por su magia, que desempeñaba un papel muy importante en la vida social de la gente y se consideraba la capacidad de comunicarse con el mundo superior o inferior de los espíritus para atraer su ayuda para lograr un determinado objetivo en beneficio o daño de las personas, así como para el conocimiento previo del futuro. La magia, dividida en blanca y negra, según estuviera dirigida al bien o al mal, era practicada por una clase especial de personas, los llamados magos o magos (ver), diferentes de los sacerdotes, aunque estaban estrechamente relacionados con el culto religioso. Con diversas lamentaciones, encantamientos y fórmulas mágicas, estos magos invocaron a uno u otro dios, y con su ayuda pensaron en curar enfermedades, ahuyentar infecciones, resolver la infertilidad, alargar la vida o, por el contrario, provocar todo tipo de problemas en las personas: enfermedades, hambre, etc. Tronó por toda Asia y penetró muy hacia el oeste. La magia, como tema de estudio, era una especie de conocimiento; pero en sus lamentos y fórmulas pasó directamente al ámbito del arte, ya que la fuerza de tal o cual lamento dependía estrechamente de su expresividad verbal o de su entusiasmo lírico. Por tanto, las lamentaciones largas son una especie de poema, que en ocasiones alcanza un gran poder. En el campo de las letras religiosas se producen himnos que, por su sublimidad y profundidad de sentimiento, pueden compararse con himnos o salmos similares de los judíos. Junto a la poesía, los babilonios tenían una música muy desarrollada, que era muy utilizada en el culto, así como en las fiestas públicas y privadas, especialmente en palacios y casas de la nobleza. En los bajorrelieves suele haber imágenes de músicos que, en orquestas enteras, tocan diversos instrumentos musicales: flautas, cítaras, arpas, platillos, etc. Por las grandes ciudades caminaban grupos callejeros de músicos, a veces formados por más de 20 personas, con esposas e hijos que cantaban o aplaudían. Estos grupos callejeros estaban formados principalmente por cautivos, y entre ellos en épocas posteriores los judíos eran especialmente famosos por su música, como lo demuestra el salmo profundamente conmovedor: "En los ríos de Babilonia, allí nos sentábamos y llorábamos, recordando a Sión; colgábamos nuestras arpas en los sauces que había en medio de ella" (Sal. 136:1-2). La escultura también tuvo un gran desarrollo, aunque las figuras humanas se distinguen generalmente por la monotonía de su composición. En toda la galería escultórica de los reyes asirio-babilónicos es difícil notar alguna variación en el tipo o la expresión, que invariablemente lleva el sello de una grandeza severa e inflexible. La escultura encontró una aplicación particularmente amplia en las imágenes en bajorrelieve que decoraban las paredes de iglesias y palacios. Los babilonios también conocían la pintura, a la que los escultores recurrían a menudo para revivir sus obras. Literatura del tema. Las fuentes para el estudio de V. se dividen en dos clases, de las cuales la primera pertenece a los testimonios antiguos de escritores clásicos y la segunda, a la literatura en forma de cuña. Entre los escritores clásicos, el primer lugar pertenece a Heródoto, quien dedicó el primero de los 9 libros de su historia a V. Aquí se puede encontrar mucho material precioso para estudiar el lado cotidiano de la vida de los babilonios, aunque, al mismo tiempo, uno no puede dejar de notar el defecto habitual de Heródoto: la falta de una verificación crítica adecuada de la información proporcionada por rumores. De mayor importancia es el trabajo del sacerdote babilónico Beroso, quien escribió la historia de Babilonia en griego para los contemporáneos de Alejandro Magno y utilizó documentos babilónicos auténticos en su compilación. Desafortunadamente, su obra (Βαβυλωνικά) ha llegado hasta nosotros sólo en fragmentos y extractos de escritores posteriores (I. Flavio, Eusebio y otros). De estos pasajes queda claro que Beroso expuso con particular detalle la historia de los tiempos primitivos. Sus mensajes están confirmados por los últimos descubrimientos. A esta clase se puede atribuir la Biblia, que contiene mucho material valioso para estudiar tanto la historia exterior de Gran Bretaña durante los períodos de contacto con la historia del pueblo judío como, especialmente, la vida interior de los reyes babilónicos. Otra clase de fuentes incluye toda la literatura cuneiforme, rica en diversidad, que permitió restaurar completamente la historia de Vietnam en todos los detalles de su vida política y cultural, y aumentó enormemente el interés por ella. Si en el pasado, debido a la escasez de fuentes, la historia de Bizancio representaba sólo un conjunto de información escasa e inverosímil, ahora ha adquirido un carácter completamente científico, a pesar de que algunas épocas todavía necesitan material adicional, que es abundantemente proporcionado por las excavaciones. Entre los tratamientos más nuevos de la historia de Gran Bretaña (excepto los indicados bajo la palabra Asiria), se pueden citar las siguientes obras: G. Rawlinson, “The five great Monarchies of the Eastern world” (2ª ed. 1871, en I y [1 volumen); G. Smith, "Historia de Babilonia" (1877); Tomos IV y V F. Lenormant, “Histoire ancienne de l’Orient” (noveno ill. ed., 1885–7); Thiele, "Babylonich-Assyrische Geschichte" (1886–1888); Kommel, “Geschichte Babyloniens-Assyriens” (Leipzig, 1889), Kaulen, “Babylonien u. Assyrian”, 1889; Schrader, Keilinschriften y d. Antiguo Testamento, 3ª ed. Berlín 1902. y otros. Las obras de Lenormand y Hommel están ricamente ilustradas con fotografías de monumentos. En nuestra literatura, la historia de V. es una región casi intacta; Hay varios artículos de revista, pero trabajos independientes, salvo un pequeño libro de un profesor. I. Astafieva: “Antigüedades babilónicas-asirias según los últimos descubrimientos” (San Petersburgo, 1882), sólo se puede señalar la disertación de Archim. Platón: "El Antiguo Oriente a la luz de Dios. Revelaciones", Kiev, 1898. De las obras traducidas se puede señalar el tratado de Sayce: "Literatura asirio-babilónica" (San Petersburgo, 1879) y las secciones correspondientes de la "Historia del Antiguo Oriente" de Lenormand, traducida por Komapin (Kiev, 1879) y la "Historia general" de G. Weber (vol. I, trad. Andreev-Chernyshevsky, Moscú, 1885). Desgraciadamente, la traducción de Lenormand se hizo a partir de una edición obsoleta, y la sección correspondiente de la historia de Weber, incluso en las nuevas ediciones (y, posteriormente, en ruso), no va más allá de la asiriología de los años 70, mientras que desde entonces la ciencia ha avanzado mucho. Casarse. nuestro articulo "Babilonia" en Enz. Diccionario de Brockhaus y Efron.