Вавилония

Babylonien – laut Hebr. Babel oder Eretz Babel, auf Griechisch. Βαβυλωνία oder einfach Βαβυλών – so nannten antike Schriftsteller den südlichen Teil Mesopotamiens, also die Region, die sich von der Stelle, an der Tigris und Euphrat am engsten zusammenlaufen (33° N), bis zum Persischen Golf erstreckt. Später eroberte dieser Name mit der Ausweitung der politischen Macht der babylonischen Monarchie ein viel größeres Gebiet, weit über die Grenzen Mesopotamiens hinaus; aber tatsächlich entwickelte und reifte das Korn von V. innerhalb der angegebenen Grenzen. Dieses im Wesentlichen kleine Land, das in der Antike nicht mehr als 400 Meilen lang und 200 Meilen breit (an seiner breitesten Stelle) war, war in der Geschichte der Menschheit von enormer Bedeutung. Schon das antike Bewusstsein der Menschheit, wie es in biblischen Legenden zum Ausdruck kam, sah hier das älteste Zentrum des kulturellen und politischen Lebens, was in wissenschaftlichen Forschungen und Entdeckungen der Neuzeit zunehmend bestätigt wird. Die Geschichtswissenschaft beschäftigt sich seit langem mit der Frage, wo eigentlich die ursprüngliche Wiege des kulturgeschichtlichen Lebens der Menschheit zu suchen ist. Bis vor Kurzem war diese Wiege vor allem an den Ufern des Nils zu sehen, wo Entdecker mit Denkmälern konfrontiert wurden, die durch ihr uraltes Alter verblüfften und scheinbar jeden Gedanken an eine Konkurrenz zu ihnen ausschließen konnten. Aber die neuesten wissenschaftlichen und historischen Forschungen, die sich auf das reichhaltigste archäologische Material stützen können, das zunehmend durch Ausgrabungen hervorgebracht wird, machen mit ziemlicher Sicherheit deutlich, dass wir in V. die ursprüngliche Wiege der Weltkultur sehen. Tatsächlich ist es heute fast unbestreitbar, dass jeder seine Wurzeln in Ägypten hat, in den berühmten Schulen der Chaldäer; Unsere Zeiteinteilung mit ihrer Sieben-Tage-Woche mit Stunden und Minuten als Tageseinteilung ist babylonischen Ursprungs. Auch die Magie und Astrologie des Mittelalters trägt alle Anzeichen babylonischen Ursprungs. Unser Alphabet, dessen Erfindung bis vor kurzem den Phöniziern zugeschrieben wurde, die es angeblich auf der Grundlage der ägyptischen Hieroglyphenschrift zusammengestellt haben, hat seinen Ursprung in Wirklichkeit in den primitiven Formen der alten babylonischen Keilschrift. Dies ist die Meinung eines so maßgeblichen neuen Forschers wie Hommel. Land und Leute. Aufgrund seiner geografischen Lage war Ägypten eine durchgehende Tiefebene, entlang der Tigris und Euphrat, nachdem sie sich mühsam ihren Weg durch die assyrischen Klippen und Felsen gebahnt hatten, ihr Wasser in Richtung Persischer Golf rollten. Dieser Charakter des Landes erklärt sich aus der Tatsache, dass diese gesamte Tiefebene aus einer Schlickschicht besteht, die jedes Jahr von beiden Flüssen während ihres Frühjahrshochwassers (von April bis Juni) abgelagert wird. Wenn Ägypten laut Herodot das Geschenk des Nils ist, dann ist Ägypten das gleiche Geschenk des Tigris und des Euphrat. Der Prozess dieser Schichtung dauert bis heute an, und zwar mit einer solchen Geschwindigkeit, dass sich das Land deutlich spürbar in den Persischen Golf hinein ausdehnt. Die Stadt Ur (das neueste Mugair) war, den darin erhaltenen Inschriften nach zu urteilen, eine Küstenstadt, die einen ausgedehnten Seehandel betrieb, und dennoch ist dieser Punkt derzeit mehr als 70 Jahrhunderte vom Ufer der Bucht entfernt. Gleichzeitig ist bekannt, dass Tigris und Euphrat in der Antike in getrennten Kanälen in die Bucht flossen, jetzt aber über einen gemeinsamen Kanal in die Bucht gelangen, der künstlich auf dem weichen, schlammigen Schichtboden gebildet wurde. Der Schichtungsprozess schreitet in 66 Jahren mit einer Geschwindigkeit von etwa einer englischen Meile (etwa 1 1/2 Jahrhundert) voran, und in der Antike verlief er allen Hinweisen zufolge schneller. Auf solch reichhaltigem Schluffboden entwickelte sich eine reiche Vegetation, die V. in der Antike zum Synonym für erstaunliche Fruchtbarkeit machte. Herodot hält bei der Beschreibung dieses Landes den Vorbehalt für notwendig, auf eine ausführliche Darstellung seiner Fruchtbarkeit zu verzichten, aus Angst, beim Leser Misstrauen zu erregen. Die Dattelpalme bot den Menschen einen unerschöpflichen Nahrungsvorrat. Getreide selbst lieferte 200, manchmal sogar 300, und Hirse und Sesam erreichten außergewöhnliche Höhen. Das Schilf, das die Flussufer in dichten Dickichten bedeckte, erreichte eine Höhe von mehr als zwei Klaftern und diente der Bevölkerung nahezu als Baumaterial. Die reiche Natur erforderte jedoch bestimmte Maßnahmen des Menschen, um sein Wohlbefinden zu gewährleisten. Beide Flüsse hinterließen nach der Frühjahrsflut ausgedehnte Sümpfe, die ein gesundheitsgefährdendes Miasma verbreiteten; Andererseits führt die umgebende Wüste im Verbund mit dem schwülen Klima einen ewigen Kampf mit der fruchtbaren Oase Mesopotamiens. Daher sind Aushubarbeiten zur Entwässerung der Sümpfe und zur Verbesserung der Gesundheit des Landes sowie der Bau von Gräben oder Kanälen zur Bewässerung trockener Wüstengebiete erforderlich. Und in dieser Hinsicht zeichneten sich die Babylonier bereits in der Antike durch hohe Kunst aus, die in der Blütezeit der babylonischen Monarchie einen erstaunlichen Grad an Perfektion erreichte. Das Fehlen von Holz und Stein und im Gegenteil der Überfluss an Ton und Erdharz (Bitumen) lehrten den Menschen schon früh, dieses natürliche freie Material auszubeuten; Daraus wurden prächtige Ziegel hergestellt, aus denen vor allem Häuser und Kirche gebaut wurden. Deshalb war Wladimir bereits in der Antike für seine Tonproduktion bekannt. Die Frage nach der Urpopulation von V. blieb bis vor kurzem sehr unklar. Nach dem ersten Eindruck zu urteilen, der durch eine oberflächliche Bekanntschaft mit den neu entdeckten keilförmigen Inschriften bestätigt wurde, glaubten einige, dass die Bevölkerung Europas sowie Assyriens ursprünglich semitisch war; aber einiges lässt Zweifel am Semitismus der Urbevölkerung von V. aufkommen, zumal solche antiken keilförmigen Inschriften gefunden wurden, die offensichtlich nicht in einer semitischen Sprache verfasst waren. Inschriften dieser Art wurden erstmals 1854 von Oppert entdeckt und er vermutete, dass sie zum turanischen Stamm gehörten, der somit der ursprüngliche Schöpfer der babylonischen Kultur war, die von den neuen, später semitischen Siedlern geerbt wurde. Die Theorie des Turanismus fand in der Person berühmter Wissenschaftler wie Pater Dr. Lenormand und andere Orientalisten dieser Richtung, und man kann sagen, dass sie in den letzten Jahrzehnten dominiert hat. In letzter Zeit werden jedoch Zweifel an der Unfehlbarkeit dieser Theorie geäußert, da sie bei weitem nicht mit dem in der Geschichte bekannten Charakter des turanischen Stammes übereinstimmt. Es blieb daher, zu der alten, bereits in der Bibel dargelegten Ansicht zurückzukehren, dass die ursprünglichen Siedler Ägyptens und die Schöpfer seiner Kultur die Kuschiten waren, also ein Zweig jenes hamitischen Stammes, zu dem übrigens auch die Ägypter gehörten. Und diese Ansicht findet ihre Bestätigung in der Analogie, die die Hauptelemente der babylonischen Kultur mit den Hauptelementen der ägyptischen Kultur darstellen. Diese Ansicht hat kürzlich in der Person eines Assyriologen wie Babelon, einem Studenten und Fortsetzer des Kurses „Geschichte des Alten Ostens“ von Pater Dr. Lenormand (1. illustrierte Auflage, 1885, Bd. IV, S. 56 ff.). Diese Ansicht wird durch die Tatsache bestätigt, dass die ältesten Anfänge der ägyptischen Kultur eine klare Reproduktion der babylonischen Kultur darstellen; Dies macht sich beispielsweise besonders im architektonischen Typ der felsenförmigen Pyramiden bemerkbar, die ihren Vorbild in den felsenförmigen Kirchen von B finden. Die babylonischen Kuschiten sind in der Bibel unter dem Namen Kasdim bekannt, in einheimischen Inschriften - Kaldai, woher der Name Chaldäa, Chaldäer (siehe). Sie spalteten sich in zwei Stämme auf – die Sumirer und die Akkadier, von denen der erstere den südlichen Teil des Landes und der letztere den nördlichen Teil besetzte. Die Chaldäer waren die ursprünglichen Schöpfer der babylonischen Kultur, und die „chaldäische Weisheit“ – in Form einer keilförmigen Schrift und der darin enthaltenen geistigen Schätze – behielt ihre Bedeutung während der gesamten historischen Existenz Ägyptens und Assyriens als unabhängige Staaten, obwohl die Schöpfer dieser Staaten tatsächlich neue, später besiedelte semitische Stämme waren. Die neuen Siedler nutzten die fertige chaldäische Kultur voll aus, verschmolzen mit den Ureinwohnern in allen Bereichen außer der Sprache und entwickelten aus dieser Fusion jenen mächtigen semitisch-kuschitischen Typus, der die berühmten Monarchien Babylonien und Assyrien hervorbrachte. Assyrien war zweifellos eine Kolonie Europas; kulturell war es ständig von letzterem abhängig und entwickelte nie eine eigenständige Kultur. Dank der Vorherrschaft des kuschitischen Elements hat Großbritannien nie aufgehört, ein Land der materiellen Kultur schlechthin zu sein. Eroberungsbestrebungen spielten dabei nie eine führende Rolle, und selbst unter Nebukadnezar nutzte Großbritannien seine Eroberungen vor allem für kulturelle Zwecke. Geschichte Babyloniens. Der Beginn der Geschichte von V. verliert sich im Nebel mythologischer Legenden. Sie führen es direkt auf die Zeit nach der Sintflut zurück, über die die Babylonier eine Überlieferung hatten, die sogar in ihren Einzelheiten der biblischen Überlieferung ähnelte. Diese Legende wurde in dem berühmten Epos aufbewahrt, das in der Ninive-Bibliothek von Assurbanipal eröffnet und vom berühmten englischen Assyriologen George Smith gelesen wurde. Die Hauptfigur des Epos ist Izdubar oder Gilgames (da dieser Name normalerweise in einer noch nicht analysierten Keilformel gelesen wird). Vom Charakter her erinnert er stark an den biblischen Nimrod, dem die Gründung Babylons und dreier weiterer Städte – Erech, Akkad und Chalne – zugeschrieben wird. Sie bilden die grundlegende Grundlage der politischen Organisation der Vierstadt, die bis in spätere Zeiten ihre Bedeutung behielt und im Titel der babylonischen Könige verewigt wurde, die sich „Könige der vier Städte“ oder Länder nannten. Nimrod, in der Bibel „ein starker Jäger“ genannt (Gen. 10,9) und auf einem babylonischen Denkmal in Form eines Riesen dargestellt, der einen machtlos kämpfenden Löwen unter seiner linken Achsel hält (eine kolossale Statue im Louvre-Museum), wird die Idee zur Gründung der ersten Weltmonarchie zugeschrieben, die verschiedene Stämme unter einer starken Autorität vereinen sollte. Nimrods Macht erstreckte sich offenbar über ganz Mesopotamien bis zu den Hängen der Berge Armeniens. Diese Zeit wird als die erste Chaldäische Konföderation bezeichnet. Es bestand aus einem Zusammenschluss mehrerer Großstädte, von denen jede zu einem bestimmten Zeitpunkt die Vorherrschaft über die anderen innehatte, wodurch ihr König gewissermaßen die Bedeutung des Königs von ganz Babylonien erhielt. Der älteste Vertreter dieser Bundesmacht ist der berühmte König der Stadt Akkad (oder Agade) Sargon I. (Sarrukinu). Seine Herrschaft reicht bis ins Jahr 3800 v. Chr. zurück. Er war einer der beliebtesten Könige Mesopotamiens und sein Name blieb dem Volk bis zum Fall Babylons im Gedächtnis. In den keilförmigen Inschriften wird Sargon I. als Förderer der Wissenschaft und Literatur dargestellt; Auf seinen Befehl hin entstand eine Sammlung von Texten über Magie und die Wissenschaft heiliger Vorhersagen über Himmelsphänomene und andere Methoden der Wahrsagerei. Aus den Inschriften geht hervor, dass Sargon in der Lage war, eine große Streitmacht in seinen Händen zu konzentrieren und lange Feldzüge nach Osten – gegen die Elamiten, nach Westen – gegen die Syrer zu unternehmen und sogar die Küsten des Mittelmeers zu erreichen. Sargon übergab den Thron an seinen Nachfolger, seinen Sohn Naram-Sin. Von den anderen Zentren der Chaldäischen Konföderation dieser Zeit spielte die antike Stadt Ur eine sehr bedeutende Rolle bei der Entstehung und Entwicklung der babylonischen Kultur, auf deren Ruinen heute das Dorf Mugair steht. Es lag am rechten Euphratufer in der Region Sumir. Die Hegemonie dieser Stadt über Babylonien reicht bis in eine relativ späte Zeit, etwa 2500 v. Chr., zurück. Seine Könige regierten die gesamte Konföderation nahezu autokratisch. Von diesen ist König Lik-Bag besonders berühmt, der offiziell den folgenden Titel trug: „Lik-Bag, mächtiger Mann, König von Ur, König der Länder Sumir und Akkad.“ Zusammen mit seinem Sohn Dungi war er ein leidenschaftlicher Baumeister, und er war es, der in Ur einen majestätischen Kirche errichtete, der Samas, dem „mächtigen Himmelskörper, dem ältesten Sohn des Herrn des Abgrunds“ (der Sonne), und Sin, dem „Lichtkörper der Nacht“ (dem Mond) gewidmet war. Die Etablierung des Semitismus in Europa geht auf die Zeit der Hegemonie von Ur zurück. Aus sprachlichen Daten geht hervor, dass die Semiten, als sie zum ersten Mal mit den Chaldäern in Kontakt kamen, noch einfache Nomaden waren. Doch mit großer Sensibilität gewöhnten sie sich schnell an die Elemente der chaldäischen Kultur und wurden als unternehmungslustige Händler bald für die der Landwirtschaft gewidmeten Chaldäer unverzichtbar. Sie waren eine starke Handelsaristokratie und verfügten über beträchtlichen Reichtum (wie unter anderem aus der Geschichte des Patriarchen Abraham, dieses aus der Stadt Ur stammenden Semiten, hervorgeht, Gen. 11:31). Chaldäa befand sich zu dieser Zeit bereits auf einem bedeutenden Höhepunkt der kulturellen Entwicklung. Den Königen von Ur, denen es zeitweise gelang, die Macht über ganz Chaldäa in ihren Händen zu konzentrieren, gelang es nicht, die Tendenz zur Dezentralisierung vollständig zu unterdrücken. Bald nach Dunga spaltete sich das Land offenbar erneut in einzelne, durch gegenseitige Rivalität geschwächte Regionen. Unterdessen bildete sich östlich des Ostens, in den Ebenen von Elam, ein starker Staat, dessen strenge Könige neidisch auf den Reichtum und Luxus ihrer chaldäischen Nachbarn blickten. Die Elamiten nutzten die Schwächung Chaldäas aus, griffen dieses reiche Land an, eroberten es ohne große Schwierigkeiten und ergriffen die Macht selbst. Die Invasion der Elamiter markiert eine neue Seite in der Geschichte Babyloniens. Mit diesen Zeiträumen sind jedoch einige Unklarheiten verbunden, die noch immer auf Antworten aus ungelesenen Denkmälern und Inschriften warten. Von den elamischen Königen, die in Chaldäa eine besondere Dynastie bildeten, sind drei aus Inschriften bekannt, nämlich Simti-Sitargal, sein Sohn Kudur-Mapuk und Enkel Eri-Aku, die alle ihre Hauptstadt in der chaldäischen Stadt Larsa hatten. Offensichtlich wurden die Eroberer von der höheren Kultur, die sie in Chaldäa antrafen, unterdrückt und übernahmen diese bald so weit, dass sie sich kaum noch von den einheimischen chaldäischen Königen unterschieden, die chaldäische Sprache übernahmen und sogar Kirche für die chaldäischen Gottheiten bauten. Die Macht von Kudur-Mapuk erstreckte sich offenbar über ganz Chaldäa und die Nachbarländer. Der Name seines Sohnes Ern-Aku ist von besonderem Interesse, da dieser Name in der Form Arioch an einer berühmten biblischen Stelle (nämlich Kapitel 14 des Buches) erwähnt wird. Genesis), das bis vor kurzem ein historisches Mysterium darstellte, sich aber dank der neuesten Entdeckungen als interessanter Beweis für die alte Geschichte Großbritanniens aus dieser bestimmten Zeit herausstellte. Hier wird die Geschichte der Invasion Palästinas durch fünf verbündete mesopotamische Könige erzählt, darunter Kedorlaomer von Elam und Arioch von Ellasar, der offensichtlich Eri oder Ari-Aku, König von Larsa, ist. Der Überfall der mesopotamischen Könige auf Palästina endete, wie aus biblischen Zeugnissen bekannt ist, in einer Katastrophe: Ihre verbündete Armee wurde von Abraham, der zum Oberhaupt der palästinensischen Fürsten wurde, vollständig besiegt, und ihre Niederlage fand in Chaldäa ein schnelles Echo. Die einheimischen Fürsten nutzten einen für sie günstigen Umstand aus und stürzten die elamitische Herrschaft, woraufhin die zweite chaldäische Konföderation gebildet wurde, die in jeder Hinsicht das politische System der ersten reproduzierte und die Machtzentren von einer Stadt in eine andere verlagerten. Doch nach und nach begann Babylon, das zuvor von anderen überschattet worden war, vor allem zwischen den Städten aufzutauchen. Diese Stadt (Bab Ilu – „Tor Gottes“) lag im nördlichen Teil des Landes, in der Region Akkad (während sich die früheren Machtzentren hauptsächlich in der südlichen Region von Sumir befanden) und lag am linken Ufer des Euphrat und breitete sich anschließend auf beide Seiten aus. Aus keilförmigen Inschriften kennen wir die Namen von elf Königen Babylons, die das Land dreihundert Jahre lang (von 1800 bis 1500 v. Chr.) regierten. Unter ihnen ist Hammurabi, der wahre Schöpfer der Größe Babylons, besonders berühmt. Er regierte 55 Jahre lang (1700 - 1645), und von ihm sind viele Inschriften überliefert, teils in semitischer, teils in chaldäischer (sumiro-akkadischer) Sprache. Unter ihm erstreckte sich die Macht von V. über ganz Chaldäa, und er unterstützte sie durch eine Reihe von Festungen. Gammurabi hinterließ bei den Menschen eine gute Erinnerung mit seiner Sorge um ihr materielles Wohlergehen. Er führte umfangreiche Arbeiten zur Entwässerung und Bewässerung des Landes durch, mehrere neue Kanäle wurden gegraben und ein riesiger Damm am Fluss angelegt. Tiger, um eine Überschwemmung wie die zu verhindern, die die gesamte Stadt Mullias zerstörte und die Ernte vernichtete. Nach Hammurabi folgten eine Reihe unbedeutender Könige, die nicht in der Lage waren, die frühere Macht von V aufrechtzuerhalten. Das Land geriet in einen Zustand politischer Unordnung, wodurch es leicht zur Beute eines neuen Eroberers wurde – des räuberischen Kosei oder auf Assyrisch Ksashi, der das bergige Gelände im Nordosten besetzte. aus Mesopotamien, jenseits des Tigris. Die Cossianer eroberten Babylonien problemlos. Aber ihnen widerfuhr dasselbe wie den Elamitern: Die babylonische Kultur unterwarf auch diese Sieger. Einige der Könige der neun Generationen umfassenden Kossian-Dynastie hinterließen eine gute Erinnerung. Die Herrschaft der Kossier, die etwa sechs Jahrhunderte dauerte (1747 - 1170), war für die Babylonier nicht besonders schwierig, und der Moment geht auf diese Zeit zurück, als aktive Beziehungen zwischen Babylonien und Ägypten begannen, das in der Person seiner Krieger-Pharaonen der 18. Dynastie – Thothmosis III. und Amenophis II. – seine siegreichen Waffen an die Ufer des Tigris und des Euphrat trug und Palästina eroberte und Syrien. Die neu entdeckten Platten in Tell El-Amarna, die ein komplettes Archiv der Korrespondenz zwischen ägyptischen und babylonischen Herrschern darstellen, geben Babylonisch als diplomatische Sprache an, ein Zeichen für das kulturelle Niveau Babyloniens zu dieser Zeit. Doch bald kamen für V. schwere Zeiten, und sie musste sich einem neuen mächtigen Feind stellen, mit dem ein schrecklicher, blutvergießender Kampf begann, der viele Jahrhunderte andauerte. Dieser neue Feind war Assyrien, verwandt mit Babylonien (siehe weiter unten). Zum ersten Mal erklärte sich Assyrien während der kossischen Herrschaft über Babylonien und genau gegen Ende derselben als politische Macht. Als die assyrischen Könige die Schwäche dieser fremden Dynastie spürten, begannen sie mutig nach Osten vorzurücken, und wenig später erschienen die tapferen Krieger Assyriens unter den Mauern Babylons selbst, und im Jahr 1170 eroberte der assyrische König Tiglat-Adar Babylon und stürzte die Cossian-Dynastie. Die Macht Assyriens über Europa erstarkte jedoch nicht sofort; Zuvor war eine beträchtliche Zeitspanne vergangen, in der sich die Beziehungen zwischen den beiden Ländern in einem sehr unsicheren Zustand befanden. In Großbritannien gab es zwei Parteien: eine bestehend aus Anhängern Assyriens, die andere aus Anhängern der alten Kossian-Dynastie. Es kam zu einem erbitterten Kampf zwischen ihnen, der schreckliche Unruhen über das Land brachte. Doch diese Unruhen, die V. schwer trafen, trugen zur Stärkung und zum Wohlstand Assyriens bei. Eine Menge friedlicher Babylonier, die die schmerzhafte Situation nicht ertragen konnten und daran dachten, in Assyrien eine sicherere Position für sich zu finden, zogen dorthin und trugen die Schätze der babylonischen Schrift und Kultur mit sich. Unter Tiglath-pal-Assar I. hatten die gegenseitigen Beziehungen zwischen Assyrien und Ägypten bereits vollständig den Charakter angenommen, durch den sie während der gesamten Zeit der Herrschaft Assyriens ausgezeichnet worden waren: nämlich den Charakter düsterer Unzufriedenheit auf Seiten Europas, das jede Gelegenheit nutzte, um aus einer demütigenden Situation für seinen Stolz herauszukommen, und den Charakter unnachgiebiger Beharrlichkeit auf Seiten Assyriens. Der Gründer der sogenannten zweiten assyrischen Monarchie, Tiglath-pal-assar II. (in der Bibel in Keilschrift Pulu, Ful genannt), annektierte Ägypten offiziell seinen nördlichen Teil an Assyrien und sicherte es mit einer ganzen Kette von Festungen vor Angriffen und Aufständen. Dann drang er, den neuen Aufstand Ägyptens ausnutzend, in sein Herz vor, besiegte den babylonischen König Ukin-Zira und eroberte den größten Teil Babylons (731 v. Chr.) X.) und nahm den alten Titel der babylonischen Könige an – nämlich, dass er sich selbst zum „König von Sumir und Akkad“ erklärte. Einer seiner Nachfolger, Sargon von Assyrien, wurde dort feierlich gekrönt, um seine Herrschaft über Ägypten zu stärken und auch Babylon als älteste Hauptstadt zu schmeicheln und es dadurch moralisch mit Assyrien zu verbinden. Diese Maßnahmen erreichten jedoch nicht nur ihr Ziel nicht, sondern verletzten auch den Stolz Babylons weiter, und in der Folgezeit kam es erneut zu einer ganzen Reihe von Aufständen, und die babylonischen Könige gingen sogar ein Bündnis mit ihren historischen Feinden ein: den Elamiten und Ägyptern. Um den ständigen Aufständen ein Ende zu setzen, die die Stärke der Monarchie zehrten, beschloss Senvahirim mit rein assyrischer Gefühllosigkeit, sie unmöglich zu machen, indem er das Zentrum ihres Ursprungs zerstörte – nämlich Babylon mit Feuer und Schwert zu zerstören, damit keine Spur davon übrig blieb. Die Einwohner, die in die Hände des Siegers fielen, wurden massenhaft in die Sklaverei verkauft. Sanheribs Sohn Esar-Gadd hielt es für notwendig, die Arbeit seines Vaters zu korrigieren und die Stadt und ihre Schreine so weit wie möglich wiederherzustellen, wodurch Babylon gleichzeitig zur zweiten Hauptstadt der Monarchie wurde. Diese Maßnahme erwies sich als eher politischer Natur und beruhigte das Land vorübergehend, sodass der nächste assyrische König, Assurbanipal, in aller Ruhe den literarischen und künstlerischen Beschäftigungen nachgehen konnte, mit denen sein Name verbunden ist. Die Tage Assyriens waren jedoch gezählt. Viele der ihr unterstellten Völker nutzten die Schwächung ihrer militärischen Macht aus und rebellierten gegen sie, und Wladimir ließ es sich nicht nehmen, diesen Aufstand auszunutzen. Aufgrund bitterer historischer Erfahrungen machte sie sich nun mit großer Vorsicht an die Arbeit und baute, um den Erfolg sicherzustellen, Beziehungen zu Ägypten und den Medien auf. Angeführt wurde der Aufstand vom assyrischen Statthalter Babylons, dem Feldherrn Nabopalassar, der sich die ehrgeizige Idee machte, ein unabhängiger König zu werden. Die Alliierten marschierten in Assyrien ein und zwangen den letzten assyrischen König, Assur-Edil-Ilan, sich in den Festungen seiner Hauptstadt einzuschließen. Zwei Jahre lang wehrte er mit verzweifeltem Mut die Angriffe der Feinde ab; Da er schließlich keine Möglichkeit sah, länger durchzuhalten, insbesondere als die Tigrisflut einen erheblichen Teil der Befestigungsanlagen zerstörte und wegriss, um nicht lebendig in die Hände der Sieger zu fallen, schloss er sich mit seinen Frauen und Schätzen in seinem Palast ein und steckte ihn in Brand. Aber das erzürnte die siegreichen Feinde noch mehr, und die Babylonier beschlossen, ihre über Jahrhunderte angesammelte Rachegelüste an Ninive auszuschütten. Die assyrische Hauptstadt wurde bis auf die Grundmauern zerstört (606 v. Chr.). Als ob sie Sennacheribs grausame Entschlossenheit gegenüber Babylon wiederholen würden, leiteten die Babylonier den Fluss des Tigris in die Straßen der zerstörten Stadt, um die Asche selbst wegzuspülen und sie mit einer Schicht Schwemmsand zu bedecken. Auf den Ruinen der assyrischen Monarchie wurde eine sogenannte neue Monarchie gegründet. Neubabylonisch, das prächtig blühte, aber nur für kurze Zeit. Der Gründer dieser Monarchie war der Zerstörer Assyriens Nabopolassar, nicht nur ein tapferer Krieger, sondern auch ein weitsichtiger Politiker. Er besiegelte das Bündnis mit Ägypten durch die Heirat mit der für ihre Intelligenz und Energie berühmten ägyptischen Prinzessin Nitocris (Net-Aker – Nacht des Sieges) und brachte Medien durch die Heirat seines Sohnes Nebukadnezar mit der Tochter des medischen Königs Cyaxares näher zu sich. Nachdem Nabopolassar sein Hauptziel erreicht hatte, machte er sich daran, Babylon einen Glanz zu verleihen, der der Hauptstadt einer riesigen Monarchie würdig war. Zu diesem Zweck unternahm er umfangreiche Arbeiten zur Stärkung und Verbesserung Babylons. Da Nabopalassar das Herannahen des Alters und die Schwächung seiner Kräfte spürte, holte er seinen Sohn Nebukadnezar in die Regierung des Landes, der bis zu seinem Tod sein Mitherrscher war und dem Staat wichtige militärische Dienste leistete, insbesondere im Krieg gegen die ehemaligen Verbündeten, die sich über die Teilung Assyriens gestritten hatten. Mit seinem Namen ist die höchste Blüte Babylons und der gesamten neubabylonischen Monarchie verbunden. Nebukadnezar oder, in babylonischer Aussprache, Nabu-Kudur-Utsur (604-561 v. Chr.) konzentrierte in sich den gesamten politischen und kulturellen Glanz seiner Zeit. Er bestieg den Thron als souveräner Monarch nach dem Tod seines Vaters, als er noch ein sehr junger Mann war, gerade einmal 25 Jahre alt, aber er erlangte bereits großen Ruhm als Bezwinger des kriegerischen ägyptischen Pharaos Necho II. Der jüdische König Joachim ging ein Bündnis mit dem Pharao ein, um mit seiner Hilfe die Unabhängigkeit seines Königreichs gegenüber Ägypten sicherzustellen. Nachdem er seinen Thron gefestigt hatte, belagerte und eroberte Nebukazar Jerusalem (602), plünderte die Kirche und die Schätze der jüdischen Hauptstadt, schickte den jüdischen König Jojachin in Ketten nach Babylon und erhob seinen Onkel Zedekia als seinen Tributpflichtigen auf den Thron. Letzterer begann bald geheime Beziehungen mit den ägyptischen Pharaonen, trotz der leidenschaftlichen Proteste des Propheten Jeremia, der klar erkannte, dass ein Bündnis mit Ägypten den Tod Judäas nur beschleunigen würde. In der Zwischenzeit gelang es dem Pharao, nicht nur Palästina, sondern auch ganz Syrien sowie Tyrus und Sidon zu einer antibabylonischen Koalition zu erheben und zu vereinen. Die von Nebukadnezar gegen Judäa entsandte babylonische Armee eroberte ohne große Schwierigkeiten mehrere befestigte Städte und belagerte Jerusalem selbst, das anderthalb Jahre lang verzweifelt Widerstand leistete. Die Hungersnot machte eine weitere Verteidigung schließlich unmöglich. Die Babylonier durchbrachen die Mauer und stürmten in die Stadt. Zedekia wurde gefangen genommen und zum Hauptquartier von Nebukadnezar selbst gebracht, der seine Wut mit der ganzen Rachsucht eines östlichen Eroberers auf ihn ausschüttete: Er befahl in Anwesenheit von Zedekia selbst, seine beiden Söhne zu töten, riss sich persönlich die Augen aus und schickte ihn, nachdem er sie angekettet hatte, nach Babylon. Danach wurde Jerusalem einer gnadenlosen Zerstörung ausgesetzt; Viele seiner Bewohner wurden gefangen genommen und in einem besonderen Viertel Babylons und in anderen Städten Mesopotamiens angesiedelt (588 v. Chr.). Nachdem er mit Judäa fertig war, richtete Nebukadnezar seine Bemühungen auf Tyrus, das mit seinen unzähligen Reichtümern seit langem die Gier der mesopotamischen Könige gereizt hatte. Tyrus befand sich zu dieser Zeit auf dem Höhepunkt seiner Handelsmacht und verfügte über große Mittel zur Selbstverteidigung. Infolgedessen zog sich die Belagerung von Tyrus über fünfzehn Jahre hin, und Nebukadnezar hätte ihr kaum ein Ende setzen können, wenn sein König Itobaal es nicht im Interesse des phönizischen Handels für das Beste gehalten hätte, dem babylonischen König nachzugeben und sich als seinen Vasallen anzuerkennen (574). Zu Ehren dieses Ereignisses befahl Nebukadnezar, an der Mündung des Nar-el-Kelb eine Statue von sich selbst zu errichten und eine Inschrift in den Felsen zu ritzen, der den Fluss dominiert, um den Göttern für die errungenen Siege zu danken. Da er seine Gier nicht mit den Reichtümern von Tyrus stillen konnte, beschloss er, Arabien in Besitz zu nehmen, das lange Zeit als Station auf der Route der Handelskarawanen zwischen Indien und Ägypten gedient hatte und über dessen Reichtümer – Gold und Edelsteine ​​– fantastische Geschichten erzählten. Nachdem er Arabien in Besitz genommen hatte, hätte Nebukadnezar tatsächlich den gesamten indoägyptischen Handel übernommen und gleichzeitig das in seinem Reichtum sagenhafte Ophir erobert, von wo aus Salomo Gold und verschiedene Schmuckstücke in ganzen Schiffen transportierte. Aber diese Expedition scheiterte völlig und kehrte nach schrecklichen Strapazen in der Wüste nach Hause zurück und hinterließ nur verschiedene Legenden, die von der leidenschaftlichen Fantasie der Araber verfasst und über viele Jahrhunderte von Mund zu Mund weitergegeben wurden. Es blieb nur noch, Ägypten zu demütigen, das der mächtigste Rivale Assyro-Babyloniens war. Jahrhundertelang führte er einen Offensivkrieg gegen Mesopotamien mit dem Ziel, dessen politische Macht zu schwächen und die Zwischenländer, die ausgedehnte Lagerorte für den gesamten reichen Handel zwischen Indien und Mesopotamien einerseits und Phönizien und Ägypten andererseits waren, in die Sphäre seines politischen und kommerziellen Einflusses zu bringen. Der Pharao spürte die Gefahr seiner Position und erkannte die Unmöglichkeit, einem gewaltigen Feind an Land zu widerstehen. Er führte eine schwere Sabotage vom Meer aus durch, bei der er sogar einen bedeutenden Sieg errang. Aber Nebukadnezar wurde an Land voll belohnt: Er drang bis ins Niltal ein, stürzte Pharao Uabra und errichtete an seiner Stelle Ames, in der Hoffnung, ihn zu einem treuen und hingebungsvollen Vasallen zu machen. Darin irrte er sich jedoch. Ames war bei der ersten günstigen Gelegenheit empört, und dann fiel Nebukadnezar erneut in Ägypten ein, unterwarf es einer gnadenlosen Plünderung (567) und kehrte mit enormer Beute nach Babylon zurück. Nach dem Sieg über Ägypten wurde Nebukadnezar zum Herrscher über ganz Westasien. Zu seiner Verfügung standen nicht nur die in Feldzügen als Entschädigungen und Kriegsbeute erbeuteten Schätze, sondern auch alle Reichtumsquellen, die in den Kulturländern der damaligen Welt lebten. Da er über so enorme Mittel verfügte, widmete er die letzten Jahre seiner Herrschaft ausschließlich der inneren Verbesserung und hauptsächlich der Ausschmückung und Erhöhung seiner Hauptstadt Babylon. In dieser Hinsicht hatte er bereits viele Vorgänger, von denen seine Mutter Nitocris die engste war; aber er übertraf sie alle, und unter ihm erlangte Babylon jene grandiosen Ausmaße und erhielt jene Pracht, von der Herodot, der diese Hauptstadt des Ostens hundert Jahre nach Nebukadnezar sah, so begeistert spricht. Babylon erhielt die Form eines regelmäßigen Quadrats, dessen jede Seite einhundertzwanzig Stadien entsprach, was 21 Werst entspricht, und daher entsprach der gesamte Umfang 84 Werst. Dieser gesamte riesige Raum, der in der Mitte durch den tiefen Strom des Euphrat geteilt wurde, war von zwei konzentrischen Mauern mit vielen Schießscharten und hundert Bronzetoren umgeben. Welchen Arbeitsaufwand es erforderte, solche Mauern zu errichten, kann man sich heute nur noch schwer vorstellen; Aber für Nebukadnezar wurde diese Arbeit dadurch erleichtert, dass er die kostenlose oder billige Arbeitskraft jener Gefangenen nutzen konnte, die er in fast ganzen Nationen nach Babylonien umsiedelte und deren harte Arbeit anhand der Bilder auf den Flachreliefs aus Kujundschik beurteilt werden kann. Nach Rawlinsons Berechnungen handelte es sich um eine Außenmauer, die bis zu 200 Fuß hoch und 50 Fuß hoch war. Breite (damit sich von vier Pferden gezogene Streitwagen frei bewegen konnten) erforderte 18.765.000.000 Steine ​​der größten Größe. Darüber hinaus gab es auf beiden Seiten des Flusses besondere Mauern mit riesigen Toren am Ende jeder der breiten, geraden Straßen, die zum Fluss führten, entlang derer sich ausgezeichnete gepflasterte Böschungen erstreckten. Von jedem Tor aus fuhren Fähren über den Fluss, und eine riesige Zugbrücke, die nachts entfernt wurde, und ein zwei Faden breiter Tunnel sorgten für eine noch bequemere Möglichkeit des Geschlechtsverkehrs. In diesem riesigen Raum befanden sich Wohnhäuser mit einer Höhe von 3 und sogar 4 Stockwerken. Aber sie waren völlig eingeschüchtert von der sogenannten „königlichen Stadt“, in der sich der königliche Palast befand, der wie eine ganz besondere Stadt mit einem Umfang von elf Meilen aussah. Der Palast bestand aus drei oder vier riesigen Gebäuden, die ein ganzes Labyrinth aus Innenhöfen, großen Sälen, Galerien und anderen Räumen darstellten, die in allen möglichen Farben erstrahlten oder mit Bildern von Kriegs- und Jagdszenen geschmückt waren. Die unzähligen Ziegelfragmente, die an dieser Stelle gefunden wurden, sind noch immer mit einer dicken Emailleschicht bedeckt, durch die leuchtend blaue, rote und gelbe Farben durchscheinen. Der Palast grenzte an luxuriöse Gärten, die als eines der Weltwunder galten. Nebukadnezar war mit einer medischen Prinzessin verheiratet und dachte, dass sie sich nach ihren Heimatbergen in den babylonischen Ebenen sehnte. Er beschloss, künstliche Berge zu schaffen, die mit üppiger Vegetation bedeckt waren. Zu diesem Zweck wurden monströse Bögen auf bis zu 150 Fuß hohen Pyramiden errichtet. Höhen, und auf diesen Bögen gab es hügelige Gärten, zwischen denen sich in verschiedenen Höhen kühle Räume befanden. Um die Illusion noch vollständiger zu machen, wurden entlang der Terrassen Bäche angelegt, die durch spezielle hydraulische Maschinen mit Wasser versorgt wurden. Aber im Gegensatz zu Assyrien zeigte sich in Babylonien der höchste Bauluxus nicht in Palästen, sondern in Kirchen, und das auffälligste Gebäude dieser Art war der berühmte Kirche von Bel-Merodach. Den Überresten nach zu urteilen, wurden nicht weniger als 40.000.000 Ziegelsteine ​​für den Bau verwendet, und alle diese Ziegelsteine, mit seltenen Ausnahmen, tragen eine keilförmige Inschrift mit der Aufschrift: „Ich, Nebuzzar, König von Babylon, Erbauer die Kirche, ältester Sohn Naboiolassars.“ Und im Allgemeinen tragen 9/10 der aus Mesopotamien mitgebrachten und in verschiedenen Museen Europas aufbewahrten Ziegel seinen Namen. Nebukadnezar tat mehr für Babylon als Augustus für Rom. Nebukadnezars Energie beschränkte sich nicht auf die Hauptstadt. Er grub und restaurierte den berühmten „Königlichen Kanal“ – Nagarmalka, der den Euphrat mit dem Tigris verband. In der Nähe von Sippara, nördlich von Babylon, grub er einen riesigen Stausee mit einer Wassertiefe von bis zu 210 Metern. im Umfang und bis zu 180 Fuß Tiefe, um das Land zu bewässern. An den Mündungen beider Flüsse wurden auf seinen Befehl Böschungen und Wellenbrecher für die Bequemlichkeit von Handelsschiffen gebaut, und an den Ufern des Persischen Golfs wurde die befestigte Stadt Teredon gegründet, deren Aufgabe es war, Kaufleute vor Angriffen räuberischer Araber zu schützen. Am Ende seiner Herrschaft erkrankte Nebukadnezar an einer schweren Krankheit, die in der Medizin als Lykanthropie bekannt ist und darin besteht, dass sich ein Mensch für eine Art Tier hält. Vielleicht war es eine schmerzhafte Reaktion in ihm gegen diese grenzenlose Arroganz und Selbstgefälligkeit, die ihn schließlich zur Selbstverehrung führte. Die Krankheit dauerte sieben Monate; Doch auch nach seiner Genesung kehrte sein früheres Selbstbewusstsein nicht mehr zurück, sondern im Gegenteil, es begannen düstere Vorahnungen über die Zerbrechlichkeit irdischer Größe und Macht, die sich in seinen berühmten Träumen so beredt widerspiegelte. Er starb im Alter von 70 Jahren, nachdem er 43 Jahre lang regiert hatte (604–561 v. Chr.). Nebukadnezars Vorahnungen waren begründet. Der Monarchie, die er verherrlichte, fehlte es an Kraft und Vitalität. Dieser Koloss mit goldenem Kopf hatte tönerne Füße, was unmittelbar nach dem Tod Nebukadnezars offenbart wurde. Nebukadnezars direkter Nachfolger, sein Sohn Evil-Merodach (Abil-Marduk), besaß nicht die Talente seines großen Vaters und wurde, nachdem er nur zwei Jahre lang unrühmlich regiert hatte (561–559), vom Ehemann seiner Schwester, Nergal-sar-ussur, gestürzt. Dieser familiäre Aufruhr endete damit, dass dessen Sohn von der Hofpartei der Chaldäer gestürzt wurde, die ein Mitglied ihrer Partei, den Gelehrten Nabonidus (Naboo-Nagid), auf den Thron erhob. Letzterer widmete sich als Mann der Wissenschaft und auf dem Thron (555–538) vor allem der archäologischen Forschung, für die er zahlreiche Ausgrabungen an antiken Kirchenstandorten durchführte und mit seinen Inschriften, die oft als einziges Material für die Einarbeitung in die antiken Schicksale V. und insbesondere für die Aufstellung der antiken Chronologie dienen, der neuesten Geschichtswissenschaft einen großen Dienst erwies. Doch die Monarchie brauchte einen König, der sie vor dem drohenden Sturm schützen konnte. Im Osten erschien ein neuer Eroberer, Cyrus, der, nachdem er das Königreich seines Schwiegervaters, des medischen Königs Astyages, in Besitz genommen hatte, schnell damit begann, die umliegenden Völker zu erobern und seine Waffen gegen V. richtete. Nabonidus ergriff keine ernsthaften Maßnahmen zur Selbstverteidigung und führte auf der Grundlage mysteriöser Träume eine Art Mischung der Götter durch und versetzte sie von Babylon in andere Städte und zurück. Cyrus besetzte unterdessen sogar Sippara, eine Stadt, die nur zwanzig Meilen von Babylon entfernt liegt, und erst dann beschloss der verwirrte Nabonid, gegen den Feind vorzugehen. Die Schlacht wurde von den Babyloniern verloren und Nabodid wurde gefangen genommen. Die Geschichtswissenschaft verfügt noch nicht über ausreichende Daten, um sich ein klares Bild von den Umständen des Falls Babylons zu machen. Einerseits gibt es die bekannte Geschichte von Herodot darüber, wie Kyros, nachdem er sich den Mauern Babylons genähert hatte, das Wasser des Euphrat in den Sippar-Stausee umleitete und über das flache Flussbett in die Stadt eindrang (die biblische Geschichte über das Fest Belsazars stimmt damit überein, siehe weiter unten); zum anderen eine neu entdeckte Inschrift im Namen von Cyrus selbst, in der die Sache in einer völlig anderen Form dargestellt wird. Diese Inschrift (auf einem im British Museum aufbewahrten Zylinder) besagt, dass Cyrus, der vom babylonischen Gott Merodach als Ersatz für den bösen Nabonid ausgewählt worden war, sich ungehindert der Stadt näherte und „das gesamte Volk von Tintier (Babylon) und das gesamte Volk von Akkad und Sumir, Adlige und Priester, zerschmetterte, so dass sie kamen und seine Füße küssten“, und in die Stadt eintrat, freudig von ihren Bewohnern begrüßt, die (laut einem Auszug) aus der babylonischen Chronik) strömte auf die Straße, um seinem feierlichen Einzug in die Hauptstadt beizuwohnen. In beiden Dokumenten ist nicht einmal von der Belagerung Babylons die Rede, im Gegenteil, der ganze Ton der Geschichte ist so, dass Kyros als Günstling der Götter von den Babyloniern mit Freude als Befreier aufgenommen wurde. Wie dem auch sei, Babylon fiel (538) und mit ihm traten die babylonische Monarchie, ein Vertreter der kuschitisch-semitischen Kultur, und die persische Monarchie an ihre Stelle. Von Cyrus verschont, behielt Babylon und nach seinem politischen Untergang weiterhin kommerzielle und allgemein kulturelle Bedeutung; aber nachfolgende Aufstände vollendeten seinen Tod. Darius zerstörte seine Mauern und alle Befestigungen (488) und Xerxes ließ es einige Jahre später völlig plündern. Alexander der Große war beeindruckt von der Schönheit und vorteilhaften Lage Babylons und beschloss, es aus den Ruinen wieder aufzubauen, um es zur Hauptstadt der Welt zu machen. Doch nach dem Tod Alexanders blieb diese Idee unerfüllt und das Schicksal Babylons war für immer entschieden. Es begann immer mehr zu verfallen und leer zu werden, und im ersten Jahrhundert der christlichen Ära war es keine wichtige Stadt mehr. Im vierten Jahrhundert wurde die Umgebung in einen Park umgewandelt, in dem die persischen Könige gerne jagten, und dann versiegte auch dieses Leben darin. Babylon verwandelte sich in einen Trümmerhaufen und geriet ein ganzes Jahrtausend lang in völlige Vergessenheit; Nur die armen Araber der Wüste nutzten die Ruinen seiner stolzen Kirche und Paläste für ihre elenden Hütten. Die genaue Lage seines Standortes geriet in Vergessenheit und erst in der Mitte dieses Jahrhunderts begannen Ausgrabungen, die einen Eindruck von seiner einstigen Größe ermöglichen. Religion, Kult und Priester. Das wichtigste Antriebsprinzip des babylonischen Lebens war zweifellos das religiöse Prinzip. In dieser Hinsicht repräsentierte Großbritannien den auffälligsten Typus der antiken Weltanschauung, wonach Religion nicht nur eine notwendige Tatsache des Innenlebens war, die ein bestimmtes Bedürfnis befriedigte, sondern vielmehr ein allgemeines Prinzip, dessen Einfluss alle Aspekte des nationalen Lebens betraf. Die Bedeutung dieses Prinzips war so groß, dass sogar das politische Prinzip, das in solchen militärisch despotischen Staaten wie den Staaten Mesopotamiens das vorherrschende Prinzip hätte sein sollen, vor ihm verblasste. V.s religiöse Weltanschauung war dieselbe Mischung aus erhaben abstrakten Prinzipien und konkreten abergläubischen Ansichten, die normalerweise alte heidnische Religionen auszeichnete. Von ihrer gewöhnlichen Seite aus betrachtet, stellte die Religion der Babylonier ein kompliziertes System von Göttern und Göttinnen mit endlosen Genealogien, guten und bösen Genies oder Geistern dar, die um die Herrschaft über die Welt und den Menschen kämpften, der wiederum gezwungen war, auf alle möglichen Tricks zurückzugreifen, um diesen Göttern zu gefallen und so sein Wohlergehen sicherzustellen. Nach Ansicht der Priester, Vertreter der damaligen Wissenschaft, erhebt sich die babylonische Religion zur Idee eines einzigen Gottes, verfällt jedoch in den Pantheismus, ohne zwischen Gott und der Welt, dem Schöpfer und der Schöpfung zu unterscheiden. Die gesamte umgebende Welt ist diesen Ansichten zufolge eine unendlich vielfältige Manifestation der Gottheit, deren höchste Form die Himmelskörper mit ihrer korrekten, auf wundersame Weise unveränderlichen Bewegung entlang der von ihnen angegebenen Wege sind. Der Sabeismus wurde zur vorherrschenden Form der babylonischen Religion, daher glaubten die Babylonier an ein primäres, immaterielles Prinzip – Ilu (d. h. Gott im eigentlichen Sinne des Wortes, El, oder im Plural – Elohim anderer semitischer Völker). Die Vorstellung von ihm war sehr abstrakt und für das einfache Volksbewusstsein unzugänglich, obwohl es für ihn ein visuelles Bild in Form einer königlichen Büste auf einem geflügelten Kreis oder einer geflügelten Scheibe gab. Aus diesem Ausgangsprinzip entwickeln sich nach und nach Sekundärprinzipien, die unter dem Deckmantel eines männlichen und weiblichen Wesens aktive und passive Kräfte darstellen, die alles Existierende aus sich selbst hervorbringen – in seinem unsicheren, chaotischen Zustand. Wenn ein geschaffenes Wesen für seinen endgültigen Eintritt in die konkrete, geordnete Existenz reif ist, erzeugen die Primärprinzipien aus sich selbst eine kreative Triade bestehend aus Anu, Bel und Ea, die unter Beteiligung ihrer entsprechenden weiblichen Triade, die die Namen Anatu, Beltu und Damkina trägt, eine endlose Nachkommenschaft niedrigerer Gottheiten hervorbringt, die die Personifizierung der verschiedensten Phänomene der Welt und vor allem der Himmelskörper darstellen: Sonne (Samas), Monde (Sin), Venus (Istar) usw., insgesamt zwölf Zoll Nummer. Höheres theologisches Denken hat nie die Tatsache aus den Augen verloren, dass alle diese letzteren Gottheiten nur Manifestationen eines einzigen höchsten Ersten Prinzips waren. Aber das Volksbewusstsein konnte eine solche abstrakte Höhe nicht aufrechterhalten und begann mit der Zeit, in diesen Manifestationen unabhängige Gottheiten zu sehen, die als Schutzherren der einen oder anderen Stadt im Krieg miteinander in Rivalitäten verwickelt wurden oder mit der politischen Erhebung einer Stadt über andere eine dominierende Stellung gegenüber den übrigen Göttern erhielten, auch wenn sie in ihrer ursprünglichen Position in der Hierarchie der Götter keinen primären Platz einnahmen. So genoss ihre Schutzgottheit Sin (Mond) während der Hegemoniezeit der Stadt Ur größere Ehre, als ihrer Stellung in der himmlischen Hierarchie entsprechen würde; und später, mit dem Aufstieg Babylons, nahm sein besonderer Gott Marduk oder Merodach, der einen der sekundären Plätze einnahm, eine dominierende Stellung unter den anderen Göttern ein und begann, mit der zweiten Person der ursprünglichen Triade – Bel – identifiziert zu werden. Jeder der Götter hatte seine eigene Göttin als passive Kraft der Produktivität, und unter ihnen war Istar, Astarte der semitischen Völker, Aphrodite der griechischen Mythologie, die Göttin der Liebe, die Herrscherin des Planeten Venus, besonders berühmt. Sie war die beliebteste Göttin in Großbritannien, prächtige Kirche wurden für sie gebaut, ihre Bilder wurden ständig in feierlichen Prozessionen getragen, begeisterte Hymnen wurden ihr gewidmet und sie war die Heldin eines großen Gedichts, das uns überliefert ist: „Der Abstieg Istaras in die Hölle“, das fast die einzige Quelle ist, um uns mit den Ansichten der Babylonier über das Leben nach dem Tod vertraut zu machen. Dann erfüllte die Fantasie der Babylonier zusätzlich zu diesen Hauptgottheiten die ganze Welt – den Himmel, die Erdoberfläche mit der Atmosphäre und den Abgrund – mit zahlreichen Geistern und Dämonen, von denen die ersten Wächter und Wohltäter der Menschen waren, wodurch ihre Bilder in Form von geflügelten Göttern mit menschlichen Köpfen an den Eingängen von Palästen und Kirchen platziert wurden, und die letzteren, für deren Bild sich die babylonische Fantasie erschöpfte Sie erfanden die hässlichsten und abstoßendsten Formen, waren die schlimmsten Feinde der Menschen und es war notwendig, von ihnen mit allerlei Zaubersprüchen und Verschwörungen zu berichten, was bei den Babyloniern eine besondere Wissenschaft darstellte. Für die Götter wurden Kirche gebaut, und jede Stadt gab ihr gesamtes Vermögen für den Bau einer möglichst prächtigen Behausung für ihren Schutzgott aus. Auch die Könige konkurrierten in dieser Hinsicht untereinander und nannten sich in ihren Titeln stolz die Erbauer bestimmter Kirche, da sie glaubten, dies sei ihr größtes Verdienst und Ruhm. Babylonische Kirche hatten eine sehr einheitliche Form. Dabei handelte es sich, wie Herodot beschreibt, um so etwas wie felsenförmige Pyramiden mit sieben Türmen, die auf einem breiten Sockel übereinander ragten und in einer vergoldeten Kuppel endeten. Eine Wendeltreppe führte zum obersten Turm, in dem sich das Hauptheiligtum des Gottes befand. Die Ungeheuerlichkeit der babylonischen Kirche lässt sich daran erkennen, dass die Ruinen des berühmten Kirche von E-Zid in Borsippa auch heute noch, Tausende von Jahren später, mehr als 35 Klafter in die Höhe ragen. über die umliegende Ebene. Laut Strabo hatte dieser Kirche eine Höhe von etwa 90 Faden und war damit viel höher als die große ägyptische Pyramide und die höchsten Kathedralen Europas. Was die innere Struktur und Art die Kirche betrifft, sind die diesbezüglichen Informationen sehr unzureichend. Laut Herodot gab es im obersten Heiligtum der Kirche nichts außer einem Bett, auf dem der Gott seine Nächte in Gegenwart einer keuschen Frau verbrachte, die ihm diente. Ein detaillierteres Bild des Inneren der Kirche bietet eine Platte, die in den Ruinen des antiken Sippar-Kirche zu Ehren von Samas (der Sonne) gefunden wurde und sich heute im British Museum befindet. Die obere Hälfte dieser Platte zeigt das Innere der Kirche. Rechts, in einem besonderen heiligen Raum (Altar), sitzt auf einem von Löwen getragenen Hocker der Gott Samas selbst, vom üblichen babylonisch-assyrischen bärtigen Typ. In seiner rechten Hand hält er eine Scheibe und ein Zepter, über ihm sind Sonne, Mond und Venus zu sehen. Vom äußeren Gesims des Altars steigen Seile oder Ketten von den Händen zweier menschlicher Figuren herab, an denen ein riesiges Bild des Symbols des Sonnengottes hängt, das auf einen besonderen Tisch oder Altar herabgelassen wird. Drei Personen nähern sich diesem Symbol der Gottheit auf der linken Seite, von denen der erste den zweiten an der Hand führt und der dritte ihnen mit erhobenen Händen folgt. Anscheinend ist der erste von ihnen ein Priester, und die anderen beiden sind Laien, die sich voller Reue für ihre Sünden dem Altar nähern. In den religiösen Hymnen der Babylonier, die uns überliefert sind, gibt es solche, die als direkte Erklärung dieser Szene dienen. Der Priester wendet sich an die Gottheit und tritt für den Sünder ein, und dann betet der Sünder selbst um Vergebung seiner Sünden. So wendet sich die Sünderin an Istara und ruft ihr zu: „Es gibt keinen regierenden Gott über dir; erbarme dich meiner und höre mein Stöhnen, erkläre mir Vergebung, und möge dein Zorn gestillt werden.“ Eine der häufigsten Methoden, die Götter zu besänftigen, bestand darin, Opfer darzubringen. Es wurden verschiedene Gegenstände mitgebracht, bei den Tieren handelte es sich jedoch hauptsächlich um Gazellen, Ziegen und Lämmer. Ein in Kuyundlsik gefundenes Basrelief zeigt eine Reihe von Sklaven, die feierlich Früchte, ein Hasenpaar, ein Wachtelpaar, vier Heuschreckenbündel, zwei Zwiebelbündel usw. zur Kirche tragen, als Opfergabe ihres Herrn an die Gottheit. Ähnliche Opfer werden in einer Inschrift Nebukadnezars aufgeführt. All diese Gegenstände dienten der Ernährung der Priester. In älterer Zeit wurden auch Menschenopfer dargebracht, wovon Denkmäler zweifellos zeugen. Viele der Zylinder stellen deutlich den Opfervorgang dar, bei dem das Opfer vom Hohepriester gesegnet und dann abgeschlachtet wird, offenbar mit der gleichen Gelassenheit wie bei einem Zicklein. Inschriften und Hymnen bestätigen voll und ganz die Tatsache des Menschenopfers und sprechen besonders oft von der Opferung von Kindern durch die Eltern. Diese Art von Opfer war jedoch ein Ausnahmephänomen. Der babylonische Kult war weniger blutrünstig als vielmehr ausschweifend und auf die Ausbeutung der Sinnlichkeit ausgerichtet. Der Istara-Kult beispielsweise bestand aus Liebesbekundungen aller Art und diente sogar der sexuellen Sinnlichkeit. An den Kirchen von Istara lebten besondere Menschen, die sogenannten. „heilige Huren“, die ihr ganzes Leben dem Dienst der Göttin mit ihrem sündigen Fleisch widmeten. Sie standen an der Tür der Kirche, luden Passanten ein und legten das Geld, das sie erhalten hatten, auf dem Altar der Göttin nieder. Zur Zeit von Herodot hatte dieser Kult eine ungeheure Entwicklung genommen, und nach seiner Aussage opferten alle erwachsenen Mädchen ihre Keuschheit der Göttin und gaben sich für die unbedeutendste Bezahlung dem ersten der zahlreichen Wanderer hin, die von überall her kamen, um die babylonischen Schreine anzubeten (I, 199). Obwohl das Zeugnis von Herodot kaum in seiner Gesamtheit akzeptiert werden kann, kann der Brauch selbst in der einen oder anderen Form nicht angezweifelt werden und wird in der Bibel bestätigt (Jer. 42:43). Eine der beliebtesten Formen des Ordenslebens waren feierliche Prozessionen, die anlässlich von Feiertagen oder öffentlichen Katastrophen abgehalten wurden. Bei diesen Prozessionen wurden Götterstatuen auf Tragen feierlich mit Gesang und Musik durch die Stadt getragen. Der Babylonier schätzte das reale, irdische Leben mit seinen alltäglichen Sorgen und Freuden sehr und bat in seinen Gebeten an die Götter vor allem um die Gewährung von Wohlstand und Langlebigkeit in diesem Leben. Er dachte wenig über ein anderes Leben nach dem Tod nach und daher waren die Vorstellungen davon sehr vage. In zahlreichen skulpturalen Bildern, die die unterschiedlichsten Aspekte des babylonischen Lebens vor uns wiedergeben, finden wir überhaupt keine Bilder von Bestattungsszenen, so dass die Babylonier offenbar den bloßen Gedanken an den Tod vermieden haben. Aber da es notwendig war, mit diesem schrecklichen Feind zu rechnen, versuchte der Babylonier, seine Toten so gut wie möglich auszustatten, damit sie im Grab von derselben Umgebung umgeben waren, die ihnen zu Lebzeiten am Herzen lag. Neben den Toten wurden auch allerlei Haushaltsgegenstände, Waffen und Gefäße im Grab beigesetzt, so dass die babylonischen Gräber für den Forscher V. nahezu die gleiche reiche Materialausstattung darstellen wie die berühmten Gräber in Ägypten. Es gab besondere Lieblingsbestattungsorte, zu denen die Toten auch aus abgelegenen Gebieten gebracht wurden (z. B. in Uruk, dem heutigen Varka). Bis vor Kurzem lehnten einige Forscher die Unsterblichkeitsvorstellung der Babylonier völlig ab. Eine gründlichere neuere Forschung hat jedoch gezeigt, dass ihnen diese Idee keineswegs fremd war, obwohl sie sich in einem unterentwickelten Zustand befand. Nach der babylonischen Vorstellung geht die Seele des Verstorbenen (ekima) an einen geheimnisvollen unterirdischen Ort – den Aral, „wo nichts sichtbar ist“, und dort, hinter sieben Mauern, schmachtet sie in ewiger Dunkelheit. Das Bild der Hölle, die Inschrift an ihren Toren, aufgrund derer „niemand jemals zurückgekehrt ist“, die Torwächter – all dies im babylonischen Gedicht ähnelt ziemlich stark Dantes berühmtem Gedicht und zeigt, wie sich babylonische Vorstellungen über das Leben nach dem Tod in mittelalterlichen Ansichten zum gleichen Thema widerspiegelten. Die Vorstellung von Belohnung und Bestrafung im Jenseits war sehr unklar; Dass es ihn aber überhaupt gegeben hat, beweisen viele Hymnen, in denen das Glück frommer Menschen in leuchtenden Farben dargestellt wird. Dieses Glück hat jedoch einen völlig irdischen Charakter. So ist zum Beispiel ein Krieger, der für sein Vaterland auf dem Schlachtfeld gefallen ist, von seinen Trophäen und seiner Beute umgeben, veranstaltet prächtige Feste für seine Freunde und trinkt lebendiges Wasser aus himmlischen Quellen. – Die offiziellen Vertreter der Religion waren die Priester, die Briefe schrieben, eine einflussreiche Klasse, die eine tragende Rolle im Staat spielte und in ihren Händen alle Quellen der Aufklärung des Volkes hielt. Auch wenn diese Klasse keine formelle Kaste darstellte, zeichnete sie sich dennoch durch Kastenexklusivität aus. Seine Reihen wurden durch bestimmte Clans ergänzt, hauptsächlich solche, die ihre Ursprünge auf die primitiven Kuschiten der Chaldäer zurückführten, wodurch sich die babylonischen Priester den besonderen Namen Chaldäer aneigneten, der, wenn er auf sie angewendet wurde, mit der Idee der Weisen identifiziert wurde. Sie waren außergewöhnliche Experten für die komplizierten Genealogien der Götter, Interpreten von Träumen und Geheimnissen der Natur, Beobachter der Bewegungen der Himmelskörper in ihrer Beziehung zum Schicksal der Menschen, Rechtsanwälte, Ärzte – und sie bewahrten all diese Weisheitsschätze in heiligen Büchern auf, die in der alten sumiro-akkadischen Sprache verfasst waren, die das ausschließliche Eigentum der gelehrten Klasse von Priestern war. Als Vertreter solch umfassender Weisheit waren die Priester Berater des Königs, der als Hohepriester als ihr Oberhaupt galt. Am Hof ​​​​lebten ständige Priesterkollegien, die so etwas wie einen Staatsrat bildeten, an den sich der König wandte, um alle aufgetretenen Schwierigkeiten zu lösen. Der Einfluss dieser Kollegien war so groß, dass sie im Wesentlichen die Quelle der Zentralregierung des Staates waren und der König selbst in ihren Händen war, obwohl der unbegrenzte Despotismus des Monarchen natürlich oft schreckliche Rache an ihnen nahm, wie in der biblischen Geschichte von Nebukadnezar dargestellt, der aufgrund der Unfähigkeit der Priester, ihn an einen schrecklichen Traum zu erinnern und ihn zu deuten, den er vergessen hatte, befahl, sie alle zu töten (Dan. 2:12,13). Die babylonischen Priester unterschieden sich den Denkmälern zufolge von gewöhnlichen Menschen durch den langen, besonderen Schnitt ihrer Kleidung, den hohen Kopfschmuck und die Bedeutung der Körperhaltung. Staatsstruktur. In der Zeit der höchsten Entwicklung seiner politischen Macht stellte Großbritannien einen starken politischen Organismus dar, dessen Zentrum und Oberhaupt der König war. Für den Staat war der König alles in allem, und ohne ihn konnte nichts erreicht werden. Er konzentrierte tatsächlich alle höchsten Funktionen des Staatslebens in sich und war der oberste Richter und Gesetzgeber. Alle anderen Würdenträger nahmen ihm gegenüber eine völlig untergeordnete Stellung ein, und er konnte sie, indem er sie autokratisch in die höchsten Positionen erhob, mit derselben Autokratie stürzen und vernichten. Der König unterschied sich von allen Würdenträgern um ihn herum durch den außergewöhnlichen Reichtum seiner Kleidung, die luxuriös mit gemusterten Erfindungen von Szenen aus der religiösen oder mythischen Welt mit den unvermeidlichen geflügelten Genies und dem geheimnisvollen Baum des Lebens bestickt war. Auf seinem Kopf trug er eine hohe Krone. Zahlreiche Bilder auf den Flachreliefs von Denkmälern zeigen deutlich sein gesamtes Leben vor uns. Er ist immer von seinem engsten Gefolge umgeben und ob er nun auf dem Thron sitzt, ob er majestätisch zur Kirche geht, ob er ein wichtiges Gespräch mit seinen höchsten Würdenträgern führt, ob er auf zwei schneidigen Pferden reitet, ob er ein Opfer darbringt oder einfach nur am Esstisch ruht, auf seinem Gesicht trägt er immer den Stempel strenger, despotischer, unnachgiebiger Majestät, die alle um ihn herum vor Ehrfurcht erzittern lässt. In Kriegs- oder Jagddarstellungen erscheint der König immer als fast übernatürlicher Held, der auf seinem Streitwagen den in Panik geratenen Feind gnadenlos zerschmettert und besiegt oder sich persönlich mit Löwen auseinandersetzt und sie tötet und nach dem Sieg mit strengem Stolz die zu ihm gebrachten Gefangenen akzeptiert und ihnen manchmal selbst die Augen aussticht. Der Hof des Königs bestand aus einer ganzen Ranghierarchie; Die wichtigsten davon waren Tartan, Rabsaris und Rabsak. Der erste von ihnen bekleidete eine Position wie der Großwesir im Türkischen Reich, war der erste Minister und die vertrauenswürdigste Person des Herrschers. In seiner Kleidung unterschied er sich kaum vom König selbst, und nur sein niedriges Stirnband verriet seine vergleichsweise untergeordnete Stellung. Rabsaris war der „große Eunuch“, also der Minister, der für den königlichen Hof, insbesondere die Frauenabteilung, verantwortlich war, und spielte auch eine wichtige Rolle im Staat. Rabshakeh ist der große Butler, dessen Aufgabe es war, für die Ernährung des Königs und seines gesamten Hofstaates zu sorgen; Er ist auch für die gute Qualität und Unbedenklichkeit der an der königlichen Tafel servierten Getränke verantwortlich. Unter dem Kommando dieser höheren Würdenträger standen viele niedrigere Ränge. Rabsaris war nicht immer ein Eunuch im eigentlichen Sinne des Wortes; Aber unter seiner Autorität gab es viele echte Eunuchen, die auf Denkmälern oft mit den typischen bartlosen, geschwollenen Gesichtern dargestellt werden. Ihre Aufgabe bestand darin, den Herrscher durch einen Regenschirm vor den Sonnenstrahlen oder durch eine besondere Art von Mahal vor Fliegen zu schützen. Die weiblichen Angestellten lebten abgelegen in ihren Harems und erscheinen fast nie in Gegenwart des Königs auf Bildern. Eine Ausnahme wird nur sehr selten zugunsten einiger der beliebtesten Ehefrauen gemacht, die manchmal in Begleitung des Königs an einem Tisch mit Geschirr sitzend dargestellt werden. Die drei obersten Würdenträger bildeten zusammen mit den ständigen Hofkollegien chaldäischer Weiser den höchsten Staatsrat, durch den die königlichen Befehle oder Befehle in der gesamten Monarchie verteilt wurden, und zurück – alle Fäden der Regierung waren auf die Person des Königs zurückzuführen. Der Oberste Staatsrat war jedoch nur für die allgemeinsten politischen Interessen des Landes zuständig, da die Zentralisierung in den östlichen Monarchien trotz der unbegrenzten Entwicklung der despotischen Autokratie nicht so weit ging, dass sie das gesamte Innenleben der Außenbezirke in sich aufnahm. Im Gegenteil, die Provinzen führten oft ein nahezu unabhängiges Leben und waren dem Zentrum nur in äußeren Tatsachen wie der Zahlung von Steuern, der Bereitstellung der erforderlichen Truppenzahl, der militärischen Versorgung usw. untergeordnet. Diese Anordnung gab den Provinzgouverneuren volle Gelegenheit, jede Gelegenheit für einen Aufstand zu nutzen. Ein weiteres Übel dieses Systems bestand darin, dass die örtlichen Herrscher, die für die regelmäßige Zahlung der Steuern ihrer Provinz verantwortlich waren, sich nicht mehr für das Wohlergehen der Bevölkerung verantwortlich fühlten und im Interesse der persönlichen Bereicherung die ihnen anvertrauten Menschen gnadenlos beraubten. Allerdings blieb dem König die Lage der Bevölkerung in den Provinzen nicht immer gleichgültig: Als ihn Beschwerden über Unterdrückung erreichten, schickte er Sonderagenten, um den tatsächlichen Stand der Dinge zu untersuchen, und bestrafte oder ersetzte den Herrscher, wenn die Beschwerden wahr waren. Es sind uns viele Keilschrifttafeln überliefert, in denen der König erklärt, dass er, nachdem er den Klagen dieser und jener Provinz Beachtung geschenkt hat, deren Herrscher ablösen, einen anderen an seine Stelle setzen und die Opfer mit seiner Gerechtigkeit und Barmherzigkeit für all die Unterdrückung, die sie erlitten haben, belohnen wird. In einer der Beschwerden an den König wird übrigens die merkwürdige Tatsache des Diebstahls von öffentlichem Eigentum enthüllt. In einer Provinz wurden sieben Talente reines Gold gesammelt, um Statuen des Königs und seiner Mutter zu gießen; doch dieses Gold landete in den Taschen eines gewissen „Geheimrats“ (Tucullum) und eines „Palastvogts“, die offenbar damit betraut waren, den treuen Wunsch der Bevölkerung der Provinz zu erfüllen. Es ist dieser Akt der Würdenträger, der dem König auf der Keilschrifttafel mitgeteilt wird. Die Armee und das Volk. Als Monarchie, die aus einer Reihe eroberter Völker bestand, verdankte Großbritannien seine politische Macht seiner militärischen Organisation, die für es daher von größter Bedeutung war. Die Armee zeichnete sich durch strenge Organisation und Disziplin aus. Es war in verschiedene Waffentypen unterteilt, und die wichtigste war die Kavallerie, die wiederum in leichte und schwere Waffen unterteilt war, das heißt in Abteilungen leicht bewaffneter Reiter und Abteilungen schwer bewaffneter Streitwagen. Besonders wichtig war die Streitwagenkavallerie; Die Könige haben bei der Ausstattung keine Kosten gescheut. Diese Streitwagenabteilungen, die normalerweise von einem Paar, manchmal auch von drei starken Pferden gezogen und mit ausgewählten, schwer bewaffneten Kriegern und Fahrern besetzt waren, stellten eine Bedrohung für den Feind dar. Auf den Flachreliefs der assyrisch-babylonischen Paläste sind ständig Bilder von Streitwagen zu sehen, die den in Panik geratenen Feind gnadenlos zermalmen. Die Infanterie bestand aus Abteilungen von Bogenschützen, die mit Bögen und Köchern bewaffnet waren, Speerkämpfern und Schleuderern. Jeder Waffentyp hatte seine eigenen Spezialtechniken, und auf den Flachreliefs kann man deutlich erkennen, inwieweit die Technik zu harmonischen militärischen Entwicklungen geführt hat. Bei der Belagerung befestigter Städte wurden Rammböcke eingesetzt – Rammböcke, die einem riesigen Widder mit einer eisernen Schweineschnauze ähnelten, deren Schläge schnell die stärkste Mauer niederschmetterten. Solche Widder wurden beispielsweise von den Babyloniern während der Belagerung Jerusalems eingesetzt und lösten bei den Belagerten Schrecken aus, der in den Reden moderner Propheten Widerhall fand. Der Krieg war in der Antike eine unvergleichlich schrecklichere Katastrophe als heute. Das Land, das zum Schauplatz militärischer Aktionen wurde, war dem völligen Untergang geweiht; Mit Gewalt eroberte Städte wurden geplündert und oft völlig zerstört und zerstört. Dies führte natürlich zu einer außerordentlichen Bitterkeit in die Natur der Schlachten, von deren Ausgang das Schicksal der besiegten Armee und der Kriegsgefangenen abhing. Letztere wurden zu Objekten unmenschlicher Folter gemacht. Auf den Flachreliefs sieht man oft Szenen wie das Abhacken der Gliedmaßen von Gefangenen, das Aufspießen bei lebendigem Leibe, das Abreißen ihrer Haut, das Ausstechen ihrer Augen, das Kratzen ihrer Rücken mit eisernen Katzen, das Herausreißen ihrer Adern und ähnliche Gräueltaten. Über die abgetrennten Glieder der getöteten Krieger wurden sorgfältigste Aufzeichnungen geführt und aus ihren Köpfen wurden ganze Pyramiden errichtet. Die Könige erzählen von all diesen blutrünstigen Heldentaten mit sichtbarer Selbstgefälligkeit in keilförmigen Inschriften, die zur Erbauung der Nachwelt hinterlassen wurden. Die besiegten Völker wurden in großer Zahl in Gefangenschaft genommen, wo ihnen entweder Wüstengebiete, die besiedelt werden mussten, oder spezielle Viertel in Städten als Wohnsitz zugewiesen wurden. Diese Massen von Gefangenen versorgten die assyrisch-babylonischen Könige mit kostenloser oder zumindest billiger Arbeitskraft beim Bau grandioser Gebäude und Bauwerke im Allgemeinen. Einige der Gefangenen wurden zur vollständigen Sklaverei verurteilt. Die keilförmigen Inschriften bewahrten viele sehr interessante Dokumente zum Kauf und Verkauf von Sklaven, für die es in den Städten spezielle Märkte gab. Schreiben, Wissenschaft und Kunst. V. verfügte bereits vor sehr langer Zeit über Kenntnisse einer besonderen Schrift, der sogenannten Keilschrift. Sein Ursprung ist noch nicht ausreichend erforscht, aber selbst mit den aktuellen Daten kann man davon ausgehen, dass seine Urform ein Ideographismus oder eine Piktographie war, bei der das aufgezeichnete Objekt der Natur nachempfunden wurde. Das älteste Schreibmaterial war offenbar Holz, da dem babylonischen Wort lihusi, das dieses Material bedeutet, das Erkennungszeichen Holz vorangestellt ist. Dieses Material eignete sich besser für die Darstellung runder Figuren; Beispielsweise wurde die Sonne durch Zeichnen eines Kreises geschrieben. Doch später wurde Ton zum gebräuchlichsten Schreibmaterial, aus dem spezielle Arten von Platten oder Zylindern hergestellt wurden. Auf die weiche Masse wurden mit ihrem besonderen Stil oder Stift geschriebene Zeichen extrudiert, die durch die Eigenschaft dieses Materials den Charakter von Keilen erhielten, so dass die Sonne nicht mehr wie zuvor als regelmäßiger Kreis, sondern als kreisförmige Kombination mehrerer Keile dargestellt wurde, wobei das Zeichen später noch weiter vereinfacht wurde und nur noch die herkömmliche Bedeutung der Sonne (in der assyrischen Schrift) erhielt. Aber dass Ideographismus die ursprüngliche Form dieser Schrift war, wird durch Bilder wie einen Stern, eine Hand (eine offensichtliche Reproduktion der fünf Finger der Hand) usw. deutlich angezeigt. Diese Zeichen erfuhren im Laufe der Zeit eine allmähliche Vereinfachung: Die spätere babylonische Keilschrift unterscheidet sich erheblich von der komplexeren Keilschrift der Antike, und die assyrische Keilschrift unterschied sich wiederum von der babylonischen, obwohl zu beachten ist, dass in späteren Zeiten in den wichtigsten Dokumenten, insbesondere heiligen Büchern, Wir begegnen dem ältesten komplexen Schriftsystem, das in den Augen der Babylonier eine heilige Bedeutung hatte. Keilförmige Schilder haben unterschiedliche Positionen: vertikal, horizontal oder schräg. Manchmal wird ein komplexer Keil aus zwei Keilen hergestellt, dann wurden auch spezielle Winkel verwendet, die jedoch auch als komplexe Keile betrachtet werden können, die im rechten oder stumpfen Winkel verbunden sind. Aus einer weichen Tonmasse ließen sich Keile ganz einfach und bequem herstellen. Durch Drücken des Stils erzeugte der Schreiber das dicke Ende des Keils, und indem er ihn aus dem Ton entfernte, konnte er leicht eine dünne Linie in die eine oder andere Richtung zeichnen. Viele haben in dieser Hinsicht bemerkenswerte Kunst geleistet. Eine mit solchen Keilen beschriftete Tonplatte oder ein Tonzylinder wurde in der Sonne getrocknet oder im Feuer verbrannt und die Inschrift verewigt. Aus diesen Keilschriftplatten wurden ganze Bibliotheken zusammengestellt, die in fast allen größeren Städten existierten, unter denen laut Berosus Pantibibla besonders berühmt war – die „Stadt der Bücher“, wahrscheinlich die griechische Form von Sippara, diesem antiken Aufbewahrungsort der heiligen Bücher von V. Die Position des Bibliothekars galt als so wichtig, dass sie normalerweise von hohen Würdenträgern und sogar den Brüdern des Königs besetzt wurde. Eine solch breite Entwicklung des Bibliothekswesens setzt gleichzeitig die weit verbreitete Entwicklung der Alphabetisierung und der wissenschaftlichen und literarischen Bildung in der Bevölkerung voraus. Und obwohl die chaldäische Keilschrift ein sehr komplexes System war, dessen gründliches Studium große Anstrengungen erforderte, war die Alphabetisierung unter den Babyloniern weit verbreitet. Betrachtet man die zahlreichen Handels- und Vertragsdokumente, in denen wir mit Personen aller Stände und Stände zusammentreffen, kann man sogar davon ausgehen, dass Analphabetismus unter ihnen eine seltene Ausnahme darstellte. Und das ist nicht verwunderlich, wenn man die hohe Entwicklung der Schulangelegenheiten im alten Vietnam berücksichtigt. Die Babylonier hatten ein streng entwickeltes didaktisches System. Für neue Schüler, die in die Schule kommen, standen vereinfachte Richtlinien zur Verfügung. Kürzlich wurde eine ganze Liste von Büchern entdeckt, die Lektionen enthalten, die Kindern zum Auswendiglernen zugewiesen wurden. Sie bestehen aus Gedichten und Hymnen wie „Merodach, der Herr der Herrlichkeit“ usw. oder Fabeln wie „Die Geschichte vom Fuchs“, „Die Geschichte vom Willen und dem Pferd“, „Die Geschichte von den Zwillingen“ usw. Daraus wird deutlich, dass die babylonischen Lehrer versuchten, das anfängliche Lernen nicht nur einfach, sondern auch unterhaltsam zu gestalten. Der Fuchs spielt in diesen alten Kinderhandbüchern eine ebenso wichtige Rolle wie in ähnlichen Handbüchern unserer Zeit. Eine in Assurbanipals Bibliothek gefundene Kachel enthält eine Lektion für eine junge assyrische Prinzessin im Falten und Lesen assyrischer Schrift. Nach dem Lesen und Schreiben wurde die Grammatik sorgfältig studiert. Die gleiche Bibliothek enthält zahlreiche Lehrmittel in Form von Silbenschriften, Grammatiken, Wörterbüchern und wissenschaftlichen Handbüchern aller Art. Zusätzlich zur lebendigen gesprochenen Sprache wurde in babylonischen Schulen auch eine alte, tote Sprache studiert – Sumiro-Akkadisch, eine liturgische und wissenschaftliche Sprache, wie Latein im Mittelalter; Das Studium wurde durch viele übersetzte Handbücher erleichtert. Diese tote Sprache wurde bis in spätere Zeiten in der Literatur verwendet, aber ihr Studium war bereits Gegenstand einer höheren wissenschaftlichen Ausbildung und ihre Kenntnis war Teil dessen, was in Assyro-Babylonien als „chaldäische Weisheit“ bekannt war. Diese Weisheit wurde in den höchsten Gerichts- oder Kirchenschulen gelehrt, wo die Lehrer „chaldäische Weise“ waren, die ähnliche Weise an ihren Schulen abschlossen. Die chaldäische Weisheit umfasste verschiedene Zweige des wissenschaftlichen und literarischen Wissens, deren Inhalt und Charakter uns in der babylonischen Literatur, die die Bibliotheken füllte, hinreichend vollständig erscheint. Der Hauptinhalt dieser Literatur waren religiöse Abhandlungen, die die äußerst komplexe Theologie und Kosmogonie der Babylonier darlegten. Diese Abhandlungen haben die Form von Gedichten, in denen die Abenteuer von Göttern und Göttinnen sowie von Halbgöttern oder halbmythologischen Helden beschrieben werden. Besonders berühmt ist daher das Gedicht über den Abstieg Istaras in die Hölle, das als Hauptquelle für die Bekanntschaft mit dem Jenseitsglauben der Babylonier diente. Das berühmte chaldäische Epos über Izdubar-Gilgames, das in der Ninive-Bibliothek entdeckt und vom verstorbenen englischen Assyriologen J. Smith unter dem Titel „Das chaldäische Buch Genesis“ (in Übereinstimmung mit dem ersten Buch der Bibel) gelesen und veröffentlicht wurde, hat kosmogonischen Charakter. Dieses aus zwölf Liedern bestehende Epos beschreibt detailliert die babylonischen Geschichten über den Ursprung der Welt und die Urzeit, die mit der globalen Sintflut endete. Diese Erzählungen sind den biblischen in vielerlei Hinsicht sehr ähnlich, insbesondere in der Geschichte von der Sintflut, die den Inhalt des 11. Gesangs bildet. Die Hauptfigur des Gedichts, Izdubar-Gilgames, ähnelt in vielerlei Hinsicht dem biblischen Nimrod, da er wie dieser ein großer Fallensteller war und sich durch viele Heldentaten im Kampf gegen Löwen und Büffel auszeichnete. Andererseits ist Izdubar-Gilgames ein Prototyp des griechischen Herkules, dessen Heldentaten ihr Gegenstück in den Heldentaten des babylonischen Helden finden. Aber die babylonische Literatur beschränkte sich nicht auf Theologie und halbmythische Kosmogonien; Darin wurde den exakten Wissenschaften, insbesondere der Mathematik, ein respektabler Platz eingeräumt. Der Geist des Babyloniers zeichnete sich durch seine große Fähigkeit zu mathematischen Berechnungen aus und entwickelte schon früh ein recht praktisches System numerischer Zeichen. Das berühmte Einmaleins, dessen Erfindung Pythagoras zugeschrieben wird, geht auf die Babylonier bzw. Akkadier zurück. Bei den Berechnungen der Babylonier dominierte das Duodezimalsystem, dessen wichtigste große Einheit die Zahl 60 war, bestehend aus der Multiplikation von 12 (Monate) mit 5 (Finger). Dieses System war in dieser Zeit vorherrschend. Das babylonische Jahr war in 12 Monate zu je 30 Tagen unterteilt, mit der Hinzufügung von fünf zusätzlichen Tagen, ein Zeitraum von 60 Jahren war Sossa, ein Zeitraum von 600 Jahren war Glaube und 3600 Jahre waren Sara. Solche Perioden in den babylonischen Chroniken weisen normalerweise auf eine Chronologie hin, zu deren Verständnis es notwendig ist, dieses System zu kennen. Der Tag war in 12 Stunden, eine Stunde in 60 Minuten und eine Minute in 60 Sekunden unterteilt, sodass die Stunden, Minuten und Sekunden der Babylonier doppelt so lang waren wie bei uns. Eng verbunden mit der Zeitberechnung war die Astronomie, die unter dem ermutigenden Einfluss des Kultes selbst (Sabeismus) und unter günstigen Beobachtungsbedingungen – immer ein klarer und klarer Himmel – bereits in der Antike eine sehr bedeutende Entwicklung erfuhr. Das wichtigste astronomische Werk war „Observations of Bel“ auf 72 Tafeln, geschrieben für die Bibliothek von Sargon 1 in Agad. Das astronomische Wissen der Babylonier erscheint darin ausreichend vollständig. Sie unterschieden schon früh die Planeten von den Fixsternen und erfanden als erste den Kreis des Tierkreises mit der Bezeichnung seiner aufeinanderfolgenden Punkte durch Tierfiguren – Ochse, Widder, Skorpion, Drache, Adler usw.; führte eine genaue Aufzeichnung von Sonnen- und Mondfinsternissen, gab deren Ursachen an und sagte sie sogar voraus (wenn auch nicht immer gerechtfertigt); Vermutung über die tatsächliche Entfernung von Sonne und Mond. Für astronomische Beobachtungen befanden sich an den Kirchen Observatorien, die von enormer öffentlicher und staatlicher Bedeutung waren, da die Astronomie weitgehend astrologischer Natur war und verschiedene Himmelsphänomene in engen Zusammenhang mit Ereignissen auf der Erde gestellt wurden. Anhand der einen oder anderen Mondart, anhand der einen oder anderen Sternkombination versuchten chaldäische Astrologen, die Zukunft vorherzusagen – Ernte, Hungersnot, Krieg, Überschwemmung usw. weiter, und jeder – vom König bis zum letzten Dorfbewohner – hörte ihnen mit großer Aufmerksamkeit zu. Basierend auf astronomischen Beobachtungen erstellten die chaldäischen Weisen Jahreskalender, in denen sie das Wetter für jeden Tag vorhersagten. Geographie und Geschichte waren weniger entwickelt als die Astronomie, wobei die erste aus einer einfachen Liste von Städten und Ländern bestand, die erobert oder erobert werden sollten, und die zweite nie über die primitive Chronikform mit einer Aufzeichnung der herausragenden Taten der Könige hinausging. Unter anderen Wissenschaften können wir auch die Medizin erwähnen, in der, wie in der Astronomie, das abergläubische Element des Heilers das wissenschaftliche bei weitem überwiegt. Viel mehr als die Medizin war V. für seine Magie berühmt, die im gesellschaftlichen Leben der Menschen eine große Rolle spielte und als die Fähigkeit galt, mit der höheren oder niederen Welt der Geister zu kommunizieren, um deren Hilfe bei der Erreichung eines bestimmten Ziels zum Wohle oder Schaden der Menschen sowie zur Vorhersage der Zukunft zu gewinnen. Magie, unterteilt in Weiß und Schwarz, je nachdem, ob sie auf das Gute oder das Böse gerichtet war, wurde von einer besonderen Klasse von Menschen praktiziert – den sogenannten Magiern oder Magiern (siehe), – anders als die Priester, obwohl sie eng mit dem religiösen Kult verbunden waren. Mit verschiedenen Wehklagen, Beschwörungsformeln und magischen Formeln riefen diese Magier den einen oder anderen Gott an und dachten, mit ihrer Hilfe Krankheiten zu heilen, Infektionen zu vertreiben, Unfruchtbarkeit zu beseitigen, das Leben zu verlängern oder umgekehrt alle möglichen Probleme der Menschen zu lindern – Krankheit, Hunger usw. Die große Anzahl magischer Formeln, die uns überliefert sind, zeigt, wie viel Bedeutung dieser „Wissenschaft“ in V beigemessen wurde. Der Ruhm der babylonischen Magier, unter dem spezifischen Namen der Die Chaldäer donnerten in ganz Asien und drangen weit nach Westen vor. Magie als Studienfach war eine Art Wissen; aber in seinen Klageliedern und Formeln ging es direkt in den Bereich der Kunst über, da die Stärke des einen oder anderen Klageliedes eng von seiner verbalen Ausdruckskraft oder lyrischen Begeisterung abhing. Daher sind lange Klagelieder eine Art Gedicht, das manchmal große Kraft entfaltet. Im Bereich der religiösen Lyrik entstehen Hymnen, die in ihrer Erhabenheit und Gefühlstiefe mit ähnlichen Hymnen oder Psalmen der Juden verglichen werden können. Neben der Poesie verfügten die Babylonier über eine hochentwickelte Musik, die im Gottesdienst sowie bei öffentlichen und privaten Festen, insbesondere in Palästen und Häusern des Adels, weit verbreitet war. Auf den Flachreliefs sind oft Bilder von Musikern zu sehen, die in ganzen Orchestern verschiedene Musikinstrumente spielen – Flöten, Zithern, Harfen, Becken usw. Straßengruppen von Musikern zogen durch große Städte, manchmal bestehend aus mehr als 20 Personen, mit Frauen und Kindern, die mitsangen oder in die Hände klatschten. Diese Straßentruppen bestanden hauptsächlich aus Gefangenen, und unter ihnen waren in späterer Zeit die Juden besonders berühmt für ihre Musik, wie der zutiefst berührende Psalm bezeugt: „Auf den Flüssen Babels saßen wir und weinten, als wir an Zion dachten; und wir hängten unsere Harfen an die Weiden mitten darin“ (Psalm 136,1-2). Auch die Bildhauerei war weit verbreitet, obwohl sich menschliche Figuren im Allgemeinen durch die Monotonie ihrer Komposition auszeichnen. In der gesamten Skulpturengalerie der assyrisch-babylonischen Könige ist es schwierig, irgendeine Variation in Typ oder Ausdruck zu erkennen, die stets den Stempel strenger, unbeugsamer Erhabenheit trägt. Skulpturen fanden besonders häufig Anwendung in Flachreliefbildern, die die Wände von Kirchen und Palästen schmückten. Die Babylonier kannten auch die Malerei, auf die Bildhauer oft zurückgriffen, um ihre Werke wiederzubeleben. Literatur zum Thema. Quellen für das Studium von V. lassen sich in zwei Klassen einteilen, von denen die erste zu den antiken Zeugnissen klassischer Schriftsteller und die zweite zur keilförmigen Literatur gehört. Unter den klassischen Schriftstellern steht Herodot an erster Stelle, der V. das erste von neun Büchern seiner Geschichte widmete. Hier finden Sie viel wertvolles Material für das Studium des Alltagslebens der Babylonier, obwohl man gleichzeitig nicht umhin kann, Herodots übliches Manko zu bemerken – das Fehlen einer ordnungsgemäßen kritischen Überprüfung der vom Hörensagen übermittelten Informationen. Von größerer Bedeutung ist das Werk des babylonischen Priesters Berosus, der die Geschichte Babyloniens auf Griechisch für die Zeitgenossen Alexanders des Großen verfasste und bei der Zusammenstellung authentische babylonische Dokumente verwendete. Leider ist sein Werk (Βαβυλωνικά) nur in Fragmenten und Auszügen späterer Autoren (I. Flavius, Eusebius und andere) überliefert. Aus diesen Passagen geht hervor, dass Berosus die Geschichte der Urzeit besonders ausführlich dargelegt hat. Seine Botschaften werden durch die neuesten Erkenntnisse bestätigt. Dieser Klasse kann die Bibel zugeschrieben werden, in der es viel wertvolles Material für das Studium sowohl der äußeren Geschichte Großbritanniens in Zeiten des Kontakts mit der Geschichte des jüdischen Volkes als auch insbesondere des inneren Lebens der babylonischen Könige gibt. Eine weitere Klasse von Quellen umfasst die gesamte Keilschriftliteratur, die reich an Vielfalt ist und es ermöglichte, die Geschichte Vietnams in allen Einzelheiten seines politischen und kulturellen Lebens vollständig wiederherzustellen und das Interesse daran extrem zu steigern. Stellte die Geschichte von Byzanz in der Vergangenheit aufgrund der Knappheit an Quellen nur eine Reihe dürftiger und unplausibler Informationen dar, hat sie heute einen völlig wissenschaftlichen Charakter angenommen, obwohl für einige Perioden noch zusätzliches Material erforderlich ist, das durch Ausgrabungen reichlich geliefert wird. Unter den neuesten Abhandlungen zur Geschichte Großbritanniens (mit Ausnahme derjenigen, die unter dem Wort Assyrien aufgeführt sind) können die folgenden Werke zitiert werden: G. Rawlinson, „The five great Monarchies of the Eastern world“ (2. Aufl. 1871, in I und [1 Band]); G. Smith, „Geschichte Babyloniens“ (1877); Band IV und V F. Lenormant, „Histoire ancienne de l’Orient“ (9. Abb. Hrsg., 1885–7); Thiele, „Babylonich-Assyrische Geschichte“ (1886–1888); Kommel, „Geschichte Babyloniens-Assyriens“ (Leipzig, 1889), Kaulen, „Babylonien u. Assyrian“, 1889; Schrader, Keilinschriften und d. Altes Testament, 3. Aufl. Berlin 1902. und andere. Die Werke von Lenormand und Hommel sind reichhaltig mit Fotografien von Denkmälern illustriert. In unserer Literatur ist die Geschichte von V. ein nahezu unberührter Bereich; Es gibt mehrere Zeitschriftenartikel, aber eigenständige Werke, bis auf ein kleines Buch eines Professors. I. Astafieva: „Babylonisch-assyrische Altertümer nach den neuesten Entdeckungen“ (St. Petersburg, 1882), man kann nur auf die Dissertation von Archim verweisen. Platon: „Der Alte Osten im Licht Gottes. Offenbarungen“, Kiew, 1898. Von den übersetzten Werken kann man auf Sayces Abhandlung „Assyro-babylonische Literatur“ (St. Petersburg, 1879) und auf die entsprechenden Abschnitte in Lenormands „Geschichte des Alten Ostens“, übersetzt von Komapin (Kiew, 1879) und „Allgemeine Geschichte“ von G. Weber (Bd. I, Übers.) verweisen. Andreev-Chernyshevsky, Moskau, 1885). Leider wurde Lenormands Übersetzung aus einer veralteten Ausgabe angefertigt, und der entsprechende Abschnitt in Webers Geschichte geht selbst in neuen Ausgaben (und später in russischer Sprache) nicht über die Assyriologie der 70er Jahre hinaus, während die Wissenschaft seit dieser Zeit große Fortschritte gemacht hat. Heiraten. unser Artikel „Babylonien“ in Enz. Wörterbuch von Brockhaus und Efron.