Вавилония

Historická věda se odedávna zabývá řešením otázky: kde vlastně hledat primitivní kolébku kulturního a historického života lidstva. Až donedávna byla tato kolébka k vidění především na březích Nilu, kde byli průzkumníci konfrontováni s památkami, které udivovaly svou nepamětnou starobylostí, což zjevně vylučovalo jakoukoli myšlenku na konkurenci s nimi. Ale nejnovější vědecké a historické výzkumy, které mají možnost opřít se o nejbohatší archeologický materiál stále více produkovaný vykopávkami, téměř jistě jasně ukazují, že právě ve V. vidíme původní kolébku světové kultury. Ve skutečnosti je nyní téměř nesporně každému známo, že nejstarší počátky matematiky a astronomie měly kořeny právě v Egyptě, ve slavných školách Chaldejců; naše dělení času se sedmidenním týdnem, s hodinami a minutami jako dělením dne, je babylonského původu. I magie a astrologie středověku nese všechny znaky babylonského původu. Země a lidé. Z hlediska své geografické polohy byl Egypt souvislou nížinou, po které se Tigris a Eufrat, které se s obtížemi probojovaly přes asyrské útesy a skály, valí svými vodami k Perskému zálivu. Tento charakter země je vysvětlen tím, že celá tato nížina je vrstvou bahna, které se každoročně ukládá oběma řekami při jejich jarní povodni (od dubna do června). Jestliže je Egypt podle Hérodota darem Nilu, pak je Egypt stejným darem Tigridu a Eufratu. Proces tohoto vrstvení pokračuje dodnes a to s takovou rychlostí, že se země velmi znatelně rozšiřuje do Perského zálivu. Město Ur (nejnovější Mugair), soudě podle nápisů v něm dochovaných, bylo pobřežním městem, které provozovalo rozsáhlý námořní obchod, a přesto je tento bod v současné době vzdálen více než 70 století od břehu zálivu. Zároveň je známo, že v dávných dobách proudily Tigris a Eufrat do zálivu samostatnými kanály, ale nyní do něj vstupují jedním společným kanálem, uměle vytvořeným na měkké bahnité půdě vrstvení. Proces vrstvení probíhá rychlostí asi jedné anglické míle (asi 1 1/2 století) za 66 let a ve starověku k němu podle všeho došlo rychleji. Na takto bohaté bahnité půdě se rozvinula bohatá vegetace, která v dávných dobách činila V. synonymem úžasné úrodnosti. Hérodotos při popisu této země považuje za nutné učinit výhradu, že se z obavy, aby nevzbudil ve čtenáři nedůvěru, zdržel podrobného zobrazení její plodnosti. Datlovník poskytoval lidem nevyčerpatelné zásoby potravy. Samotné obiloviny dávaly 200 a někdy i 300, proso a sezam dosahovaly mimořádných výšek. Rákosí, které v hustých houštinách pokrývalo břehy řeky, dosahovalo více než dvou sáhů výšky a poskytovalo obyvatelstvu téměř stavební materiál. Bohatá příroda však vyžadovala od člověka určitá opatření k zajištění jeho blahobytu. Obě řeky po jarní povodni zanechaly rozsáhlé bažiny, které šířily miasma, které bylo smrtelné pro zdraví; na druhé straně okolní poušť ve spojení s dusným klimatem svádí věčný boj s úrodnou oázou Mezopotámie. Z toho plyne potřeba výkopových prací za účelem odvodnění bažin a zlepšení zdraví země, stejně jako výstavba příkopů nebo kanálů za účelem zavlažování suchých oblastí pouště. A v tomto ohledu se Babyloňané již ve starověku vyznačovali vysokým uměním, které v době rozkvětu babylonské monarchie dosáhlo úžasného stupně dokonalosti. Absence dřeva a kamene a naopak hojnost hlíny a hliněné pryskyřice (bitumenu) brzy naučila člověka využívat tento přírodní volný materiál; Vyráběly se z něj honosné cihly, ze kterých se stavěly především domy a chrámy. Proto byl Vladimír již ve starověku proslulý výrobou hlíny. Otázka primitivního obyvatelstva V. zůstávala donedávna velmi nejasná. Soudě podle prvního dojmu, který potvrdilo povrchní seznámení s nově objevenými klínovitými nápisy, se někteří domnívali, že obyvatelstvo Evropy, stejně jako Asýrie, bylo původně semitské; ale docela hodně zpochybňovalo semitismus primitivního obyvatelstva V., zvláště když byly nalezeny takové staré klínovité nápisy, které zjevně nebyly psány semitským jazykem. Nápisů tohoto druhu si poprvé všiml Oppert v roce 1854 a domníval se, že patřily kmeni Turanů, který byl tedy původním tvůrcem babylonské kultury, kterou zdědili noví, pozdější semitští osadníci. Teorie turanismu našla zapálené obránce v osobě tak slavných vědců, jako byl Fr. Lenormand a další orientalisté tohoto trendu a dá se říci, že v posledních desetiletích dominovali. Ale nedávno se začaly vyjadřovat pochybnosti o neomylnosti této teorie, protože zdaleka neodpovídá charakteru turanského kmene známého v historii. Zbývalo tedy vrátit se ke starému názoru, uvedenému již v Bibli, že původními osadníky Egypta a tvůrci jeho kultury byli Kušitové, tedy větev onoho hamitského kmene, k němuž mimochodem patřili i Egypťané. A tento názor nachází potvrzení v analogii prezentované hlavními prvky babylonské kultury s hlavními prvky egyptské kultury. Tento pohled nedávno našel solidního zastánce v osobě takového asyriologa, jakým je Babelon, student a pokračovatel kurzu „Dějiny starověkého východu“ od Fr. Lenormand (1. ilustrované vydání, 1885, sv. IV, str. 56 a násl.). Noví osadníci plně využili připravené chaldejské kultury, splynuli s domorodci ve všem kromě jazyka a z tohoto spojení se vyvinul onen mocný semitsko-kušitský typ, který vytvořil slavné monarchie Babylonie a Asýrie. Asýrie byla bezpochyby kolonií Evropy; kulturně byl neustále závislý na druhém a nikdy si nevyvinul nezávislou kulturu. Británie, díky převaze kušitského prvku v ní, nikdy nepřestala být zemí materiální kultury par excellence. Dobývání aspirací v ní nikdy nehrálo hlavní roli a dokonce i za Nabuchodonozora Británie využívala svých výbojů především pro kulturní účely. Historie Babylonie. Počátek V. historie se ztrácí v mlze mytologických pověstí. Připisují to přímo době po potopě, o níž měli Babyloňané tradici, podobnou i v detailech biblické tradici. Tato legenda se zachovala ve slavném eposu, který byl otevřen v ninivské knihovně Assurbanipal a četl slavný anglický asyriolog George Smith. Hlavní postavou eposu je Izdubar nebo Gilgames (protože toto jméno se obvykle čte v klínovitém vzorci, který ještě nebyl analyzován). Povahou dost připomíná biblického Nimroda, kterému se připisuje založení Babylonu a s ním dalších tří měst – Erech, Akkad a Chalne. Tvoří základní základ politické organizace čtyřměstského města, které si zachovalo svůj význam až do pozdějších dob a bylo zvěčněno v titulu babylonských králů, kteří si říkali „králové čtyř měst“ či zemí. Nimrod, v Bibli nazývaný „silný lovec“ (Gn 10:9) a vyobrazený na jednom babylonském pomníku v podobě obra držícího bezmocně bojujícího lva pod levým podpaží (kolosální socha v muzeu Louvre), je připisován myšlence založení první světové monarchie, která měla sjednotit různé kmeny pod jednu silnou autoritu. Nimrodova moc se zjevně rozšířila po celé Mezopotámii až po svahy hor Arménie. Toto období je známé jako první Chaldejská konfederace. Skládal se ze spojení několika velkých měst, z nichž každé mělo v určité době hegemonii nad ostatními, v důsledku čehož jeho král získal v jistém smyslu význam krále celé Babylonie. Nejstarším představitelem této konfederační mocnosti je slavný král města Akkad (neboli Agade) Sargon I (Sarrukinu). Jeho vláda se datuje do 3800 let před naším letopočtem. Byl jedním z nejoblíbenějších králů Mezopotámie a jeho jméno zůstalo v paměti lidí až do pádu Babylonu. V klínovitých nápisech je zobrazen Sargon I. jako patron vědy a literatury; Na jeho příkaz vznikla sbírka textů souvisejících s magií a naukou o posvátných předpovědích o nebeských jevech a dalších metodách věštění. Z nápisů je zřejmé, že Sargon dokázal ve svých rukou soustředit velkou vojenskou sílu a podnikal dlouhá tažení na východ – proti Elamitům, na západ – proti Syřanům, a dokonce se dostal až ke břehům Středozemního moře. Sargon předal trůn svému nástupci, synovi Naram-Sinovi. Z dalších center tehdejší Chaldejské konfederace se na formování a rozvoji babylonské kultury velmi významně podílelo starověké město Ur, na jehož troskách dnes stojí vesnice Mugair. Nachází se na pravém břehu Eufratu, v oblasti Sumir. Hegemonie tohoto města nad Babylonií se datuje do poměrně pozdní doby, asi 2500 let před naším letopočtem. Jeho králové vládli celé konfederaci téměř autokraticky. Z nich je zvláště slavný král Lik-Bag, který byl oficiálně nazýván takto: „Lik-Bag, mocný muž, král Ur, král zemí Sumir a Akkad. Byl spolu se svým synem Dungim vášnivým stavitelem a byl to on, kdo postavil majestátní chrám v Uru, zasvěcený Sámovi, „mocnému světlu nebe, nejstaršímu synovi pána propasti“ (slunce) a Sinovi, „světlu noci“ (měsíci). Vznik semitismu v Evropě se datuje do doby hegemonie Uru. Z lingvistických údajů je zřejmé, že když se Semité poprvé dostali do kontaktu s Chaldejci, byli ještě prostými kočovníky. Ale protože měli velkou citlivost, rychle si zvykli na prvky chaldejské kultury a jako podnikaví obchodníci se brzy stali nepostradatelnými pro Chaldejce oddané zemědělství. Byli silnou obchodní aristokracií, disponující značným majetkem (jak je mimo jiné vidět z historie patriarchy Abrahama, tohoto semitského rodáka z města Ur, Gn 11,31). Chaldea v této době byla již na významném vrcholu kulturního rozvoje. Králové Uru, kteří na čas dokázali ve svých rukou soustředit moc nad celou Chaldejí, nedokázali zcela potlačit tendenci k decentralizaci. Brzy po Dunga se země zřejmě opět rozdělila na samostatné regiony, oslabené vzájemnou rivalitou. Mezitím na východě Východu, na pláních Elamu, vznikl silný stát, jehož přísní králové závistivě pohlíželi na bohatství a přepych svých chaldejských sousedů. Elamité, kteří využili oslabení Chaldeje, zaútočili na tuto bohatou zemi, bez větších potíží ji dobyli a chopili se moci do svých rukou. Elamitská invaze představuje novou stránku v historii Babylonie. S těmito obdobími jsou ale spojeny některé nejasnosti, které stále čekají na odpovědi nepřečtených pomníků a nápisů. Z elamských králů, kteří vytvořili zvláštní dynastii v Chaldeji, jsou z nápisů známi tři, a to: Simti-Sitargal, jeho syn Kudur-Mapuk a vnuk Eri-Aku, kteří všichni měli své hlavní město v chaldejském městě Larsa. Dobyvatelé byli zjevně potlačeni vyšší kulturou, se kterou se v Chaldeji setkali, a v důsledku toho ji brzy přijali do té míry, že se jen málo lišili od původních chaldejských králů, přijali chaldejský jazyk a dokonce stavěli chrámy chaldejským božstvům. Moc Kudur-Mapuku se zjevně rozšířila na celou Chaldeji a sousední země. Jméno jeho syna Ern-Aku je zvláště zajímavé, protože toto jméno ve tvaru Arioch je zmíněno na slavném biblickém místě (jmenovitě ve 14. kapitole knihy. Genesis), který donedávna představoval historickou záhadu, ale díky nejnovějším objevům se ukázal být zajímavým důkazem starověké historie Británie z tohoto konkrétního období. Zde je vyprávěn příběh o invazi do Palestiny pěti spřízněnými mezopotámskými králi, mezi nimiž jsou zmíněni Chedorlaomer z Elamu a Arioch z Ellasaru, což je zjevně Eri nebo Ari-Aku, král Larsy. Nájezd mezopotámských králů na Palestinu, jak je známo z biblického svědectví, skončil katastrofou: jejich spojenecká armáda byla zcela poražena Abrahamem, který se stal hlavou palestinských knížat, a jejich porážka našla rychlou ozvěnu v Chaldeji. Domorodá knížata neopomněla využít pro ně tak příznivé okolnosti a svrhla elamskou nadvládu, načež vznikla druhá chaldejská konfederace, která ve všech ohledech reprodukovala politický systém té první, a mocenská centra se stěhovala z jednoho města do druhého. Postupně se však mezi městy začal objevovat Babylon, který byl dříve zastíněn jinými. Toto město (Bab Ilu - „Boží brána“) se nacházelo v severní části země, v oblasti Akkad (zatímco předchozí centra moci byla hlavně v jižní oblasti Sumir), a leželo na levém břehu Eufratu, následně se rozprostíralo na obě strany. Z klínovitých nápisů známe jména jedenácti babylonských králů, kteří zemi vládli tři sta let (od roku 1800 do roku 1500 př. n. l.). Mezi nimi je zvláště slavný Hammurabi, skutečný tvůrce velikosti Babylonu. Vládl 55 let (1700 - 1645) a od něj se k nám dostalo mnoho nápisů, částečně v semitském a částečně v chaldejském (sumiro-akkadském) jazyce. Za něj se V. moc rozšířila na celou Chaldeji a on ji podporoval, opíral se o řadu pevností. Gammurabi zanechal mezi lidmi dobrou vzpomínku svými obavami o jejich materiální blaho. Podnikl rozsáhlé práce na odvodnění a zavlažování země, bylo vykopáno několik nových kanálů a na řece byl vytvořen jeden obrovský násyp. Tygr, aby zabránil potopě, jako byla ta, která zničila celé město Mullias a zničila úrodu. Po Hammurabi následovala řada bezvýznamných králů, kteří nebyli schopni udržet někdejší moc V. Země upadla do stavu politického nepořádku, v důsledku čehož se snadno stala kořistí nového dobyvatele - dravého Kosei, nebo v asyrštině Ksashi, který obsadil hornatý terén na SV. z Mezopotámie, za řekou Tigris. Cossians snadno dobyl Babylonia. Ale stalo se jim totéž, co se stalo Elamitům: babylonská kultura si podrobila i tyto vítěze. Někteří z králů kossijské dynastie, která měla devět generací, po sobě zanechali dobrou vzpomínku. Vláda Cossianů, která trvala asi šest století (1747 - 1170), nebyla pro Babyloňany nijak zvlášť obtížná a do této doby se datuje okamžik, kdy začaly aktivní vztahy mezi Babylonií a Egyptem, který v osobě svých válečníků-faraonů z 18. dynastie - Thothmes III a Amenophisuphrates z bank nesl své zbraně, Tigriictor a Egypťané II. Palestina a Sýrie. Nově objevené desky v Tell El-Amarna, které představují celý archiv korespondence mezi egyptskými a babylonskými panovníky, vrhají babylonštinu jako diplomatický jazyk, což je znakem úrovně kultury, na které Babylonie v té době stálo. Pro V. ale brzy nastaly těžké časy a musela se setkat s novým mocným nepřítelem, s nímž začal strašlivý boj plný krveprolití, který trval dlouhá staletí. Tímto novým nepřítelem byla Asýrie, příbuzná Babylónii (viz dále). Asýrie se poprvé deklarovala jako politická síla během kosské nadvlády nad Babylónií a přesně na jejím konci. Asyrští králové, kteří pocítili slabost této cizí dynastie, začali směle postupovat na východ a o něco později se pod hradbami samotného Babylonu objevili stateční asyrští válečníci a v roce 1170 asyrský král Tiglath-Adar dobyl Babylon a svrhl kosskou dynastii. Moc Asýrie však nad Evropou hned tak neposílila; Předtím uplynulo značné časové období, během něhož byly vztahy mezi oběma zeměmi ve velmi nejistém stavu. V Británii byly dvě strany: jedna sestávala z přívrženců Asýrie, druhá z přívrženců staré kosské dynastie. Následoval mezi nimi urputný boj, který přinesl do země strašlivé zmatky. Ale tento zmatek, který měl na V. těžký dopad, přispěl k posílení a rozkvětu Asýrie. Masa mírumilovných Babyloňanů, neschopných unést bolestnou situaci a uvažujících o nalezení bezpečnější pozice v Asýrii, se tam přestěhovala a nesla s sebou poklady babylonského písma a kultury. Za Tiglath-pal-Assara I. vzájemné vztahy mezi Asýrií a Egyptem již plně nabyly charakteru, kterým se vyznačovaly po celou dobu asyrské nadvlády – totiž povahu chmurné nespokojenosti ze strany Evropy, která pro svou hrdost využívala každé příležitosti, aby se dostala z ponižující situace, a na straně Asýrie charakter neústupné vytrvalosti. Zakladatel takzvané druhé asyrské monarchie Tiglath-pal-assar II (v Bibli nazývaný klínovým písmem jménem Pulu, Ful) za účelem oslabení Egypta formálně připojil jeho severní část k Asýrii, zajistil ji před útokem a povstáním celým řetězem pevností a poté, využil nového povstání do svého samotného srdce Egypta, porazil Babylon a porazil Babylonské egyptské srdce. vzal nejvíce Babylonu (731 př.n.l.) X.) a přijal starodávný titul babylonských králů – jmenovitě se prohlásil „králem Sumíru a Akkadu“. Tam byl slavnostně korunován jeden z jeho nástupců, Sargon Assyrský, aby posílil svou nadvládu nad Egyptem a také aby polichotil Babylonu jako nejstaršímu hlavnímu městu, a tím jej morálně spojil s Asýrií. Tato opatření však nejen nedosáhla svého cíle, ale ještě více zranila pýchu Babylonu a v následujících dobách opět vidíme celou řadu povstání a babylonští králové se dokonce uchýlili ke spojenectví se svými historickými nepřáteli: Elamity a Egypťany. Senvahirim, který chtěl ukončit neustálé povstání, které vysávaly sílu monarchie, se s čistě asyrskou bezcitností rozhodl je znemožnit zničením samotného centra jejich původu – totiž zničit Babylon ohněm a mečem, aby po něm nezůstala ani stopa. Obyvatelé, kteří padli do rukou vítěze, byli hromadně prodáni do otroctví. Senacheribův syn, Esar-Gadd, shledal, že je nutné napravit dílo svého otce, a pokud to bylo možné, obnovil město a jeho svatyně, čímž se zároveň stal Babylon druhým hlavním městem monarchie. Toto opatření se ukázalo být více politické a dočasně uklidnilo zemi, takže příští asyrský král Assurbanipal se mohl v klidu oddávat literárním a uměleckým činnostem, s nimiž je jeho jméno spojeno. Asýrské dny však byly sečteny. Mnoho jí podřízených národů využilo oslabení její vojenské síly a vzbouřilo se proti ní a Vladimír tohoto povstání neopomněl využít. Poučena trpkou historickou zkušeností se nyní pustila do práce s velkou opatrností a aby zajistila úspěch, navázala vztahy s Egyptem a Médií. Povstání vedl asyrský guvernér Babylonu, velitel Nabopalassar, který si stanovil ambiciózní myšlenku stát se nezávislým králem. Spojenci se přesunuli do Asýrie a donutili posledního asyrského krále Assur-Edil-Ilan, aby se zavřel v pevnostech svého hlavního města. Dva roky odrážel útoky nepřátel se zoufalou odvahou; konečně, když neviděl žádnou možnost, jak dál vydržet, zvláště když povodeň Tigridu zničila a odnesla významnou část opevnění, aby nepadla živá do rukou vítězů, zamkl se se svými ženami a poklady ve svém paláci a zapálil ho. To ale triumfující nepřátele ještě více rozzuřilo a Babyloňané se rozhodli vylít všechnu svou žízeň po pomstě, nashromážděnou po staletí, na Ninive. Asyrské hlavní město bylo zničeno do základů (606 př. Kr.). Jako by opakovali Senacheribovo kruté odhodlání vůči Babylonu, Babyloňané nasměrovali proud Tigridů do ulic zničeného města, aby smyli samotný popel a zasypali je vrstvou naplaveného písku. Na troskách asyrské monarchie byla založena nová monarchie, tzv. Novobabylonský, který velkolepě rozkvetl, ale jen na krátkou dobu. Zakladatelem této monarchie byl ničitel Asýrie Nabopolassar, nejen statečný válečník, ale i prozíravý politik. Spojenectví s Egyptem zpečetil sňatkem s egyptskou princeznou, proslulou svou inteligencí a energií, Nitocris (Net-Aker - Vítězná noc) a sblížil si Media sňatkem svého syna Nabukadnezara s dcerou mediánského krále Cyaxarese. Po dosažení svého hlavního cíle se Nabopolassar pustil do toho, aby dal Babylonu nádheru hodnou hlavního města obrovské monarchie. Za tímto účelem podnikl rozsáhlé práce na posílení a zlepšení Babylonu. Nabopalassar, který cítil blížící se stáří a slábnutí svých sil, přivedl do vlády země svého syna Nabuchodonozora, který byl až do své smrti jeho spoluvládcem a poskytoval státu důležité vojenské služby, zejména ve válce proti bývalým spojencům, kteří se přeli o rozdělení Asýrie. S jeho jménem je spojen nejvyšší rozkvět Babylonu a celé novobabylonské monarchie. Nabukadnezar nebo v babylonské výslovnosti Nabu-Kudur-Utsur (604-561 př. n. l.) v sobě soustředil všechnu politickou a kulturní nádheru své doby. Na trůn nastoupil jako suverénní panovník, po smrti svého otce ještě jako velmi mladý, ne více než pětadvacetiletý, ale velkou slávu měl už jako dobyvatel bojovného egyptského faraona Necha II. Židovský král Joachim vstoupil do spojenectví s faraonem, aby s jeho pomocí zajistil nezávislost svého království na Egyptě. Po upevnění svého trůnu pak Nabuchodazar oblehl a dobyl Jeruzalém (602), vyplenil chrám a poklady židovského hlavního města, poslal židovského krále Jehojakina v řetězech do Babylóna a povýšil na trůn svého strýce Sedekjáše jako svého pobočníka. Ten brzy navázal tajné vztahy s egyptskými faraony, navzdory vášnivým protestům, které Jeremiah jasně viděl pouze u proroka. smrt Judeje. Mezitím se faraonovi podařilo pozvednout a sjednotit nejen Palestinu, ale i celou Sýrii a také Týr a Sidon do jedné protibabylonské koalice. Babylonská armáda, vyslaná Nabuchodonozorem proti Judeji, bez větších potíží dobyla několik opevněných měst a oblehla samotný Jeruzalém, který rok a půl zoufale vzdoroval. Hladomor nakonec další obranu znemožnil. Babyloňané prorazili zeď a vtrhli do města. Sedekiáš byl zajat a odveden do sídla samotného Nabuchodonozora, který si na něm vylil svůj hněv se vší pomstychtivostí východního dobyvatele: nařídil v přítomnosti samotného Sedekjáše zabít jeho dva syny, osobně si vypíchl oči a když je připoutal, poslal ho do Babylonu. Poté byl Jeruzalém nemilosrdně zničen; mnoho z jeho obyvatel bylo vzato do zajetí a usadili se ve zvláštní čtvrti Babylonu a v dalších městech Mezopotámie (588 př. Kr.). Zmocněním se Arábie by Nabuchodonozor skutečně převzal celý indoegyptský obchod a zároveň by dobyl Ofir, pohádkový svým bohatstvím, odkud Šalomoun vozil zlato a různé šperky v celých lodích. Tato výprava ale skončila naprostým neúspěchem a po strašlivých útrapách v pouštích se vrátila domů a zanechala po sobě jen různé legendy, složené žhavou fantazií Arabů a předávané z úst do úst po mnoho staletí. Zbývalo pokořit Egypt, který byl nejmocnějším rivalem Assyro-Babylonie. Po staletí vedl útočnou válku proti Mezopotámii s cílem oslabit její politickou moc a přivést do sféry svého politického a obchodního vlivu přechodné země, které byly rozsáhlými zásobárnami veškerého bohatého obchodu, který probíhal mezi Indií a Mezopotámií na jedné straně a Fénicií a Egyptem na straně druhé. Faraon cítil nebezpečí svého postavení a uvědomil si nemožnost vzdorovat hrozivému nepříteli na souši a provedl silnou sabotáž z moře, kde dokonce dosáhl významného vítězství. Ale Nabuchodonozor se plně odměnil na souši: vtrhl do samotného údolí Nilu, svrhl faraona Uabra a postavil Ames na jeho místo v naději, že z něj udělá věrného a oddaného vazala. V tomto se však mýlil. Ames se při první vhodné příležitosti rozhořčil a pak Nabuchodonozor znovu vpadl do Egypta, podrobil ho nemilosrdnému plenění (567) a vrátil se do Babylonu s obrovskou kořistí. Po porážce Egypta se Nabuchodonozor stal pánem celé západní Asie. K dispozici mu byly nejen poklady ukořistěné během tažení jako odškodnění a vojenská kořist, ale také všechny zdroje bohatství, které žily v kulturních zemích tehdejšího světa. S tak obrovskými finančními prostředky zasvětil poslední roky své vlády výhradně vnitřnímu zvelebování a hlavně výzdobě a zvelebení svého hlavního města Babylonu. V tomto ohledu měl již mnoho předchůdců, z nichž nejbližší byla jeho matka Nitocris; ale všechny předčil a byl to pod ním Babylón, který nabyl oněch grandiózních rozměrů a dostal onu nádheru, o níž tak nadšeně mluví Hérodotos, který viděl toto hlavní město Východu sto let po Nabuchodonozorovi. Babylon dostal tvar pravidelného čtverce, jehož každá strana se rovnala sto dvaceti stadiónům, což je 21 verst, a proto byl celý obvod roven 84 verstám. Celý tento obrovský prostor, rozdělený uprostřed hlubokým proudem Eufratu, byl obehnán dvěma soustřednými hradbami s mnoha střílnami a stovkou bronzových bran. Jaké množství práce bylo zapotřebí k postavení takových zdí, je nyní těžké si představit; Nabuchodonozorovi však tuto práci usnadnila skutečnost, že mohl využít volnou nebo levnou pracovní sílu těch zajatců, které přesídlil v téměř celých národech do Babylonie a jejichž těžkou práci lze posoudit podle obrázků na basreliéfech z Kujundžiku. Podle Rawlinsonových výpočtů jedna vnější stěna, která byla až 200 stop vysoká a 50 stop. šířka (aby se vozy tažené čtyřmi koňmi mohly volně pohybovat), vyžadovalo 18 765 000 000 cihel největší velikosti. Kromě toho byly na každé straně řeky také zvláštní hradby s obrovskými branami na konci každé z širokých, rovných ulic vedoucích k řece, podél nichž se táhly vynikající dlážděné náspy. Od každé brány se přes řeku pohybovaly přívozy a obrovský padací most, který byl v noci odstraněn, a tunel široký dva sáhy poskytovaly ještě pohodlnější způsob styku. Uvnitř tohoto obrovského prostoru byly domy obyvatel, 3 a dokonce 4 patra vysoké. Úplně je ale vyděsilo takzvané „královské město“, kde stál královský palác, který byl jako celé zvláštní město o obvodu jedenáct mil. Palác se skládal ze tří nebo čtyř obrovských budov, které představovaly celý labyrint nádvoří, velkých sálů, galerií a dalších místností, zářících všemožnými barvami nebo zdobených obrazy válečných a loveckých výjevů. Nespočet úlomků cihel nalezených na tomto místě je stále pokryt silnou vrstvou smaltu, skrz kterou prosvítají jasně modré, červené a žluté barvy. K paláci přiléhaly luxusní zahrady, které byly považovány za jeden z divů světa. Nabuchodonozor, provdaný za mediánskou princeznu, a v domnění, že touží po svých rodných horách mezi babylonskými pláněmi, se rozhodl vytvořit umělé hory pokryté bohatou vegetací. Za tímto účelem byly na pyramidách vysokých až 150 stop vztyčeny monstrózní oblouky. výšky a na těchto obloucích byly kopcovité zahrady, mezi nimiž se v různých výškách nacházely chladné místnosti. Aby byla iluze ještě úplnější, byly podél teras položeny potoky, které byly zásobovány vodou pomocí speciálních hydraulických strojů. Ale v Babylónii, na rozdíl od Asýrie, se nejvyšší stavební přepych neprojevoval v palácích, ale v chrámech, a nejnápadnější stavbou tohoto druhu byl slavný chrám Bel-Merodach. Soudě podle pozůstatků bylo na stavbu použito ne méně než 40 000 000 cihel a všechny tyto cihly, až na vzácné výjimky, nesou klínovitý nápis, který zní: „Já, Nabuchazzar, král babylonský, stavitel chrámů, nejstarší syn Naboiolassara. A vůbec, 9/10 cihel přivezených z Mezopotámie a uložených v různých muzeích v Evropě nese jeho jméno. Nabuchodonozor udělal pro Babylón více než Augustus pro Řím. Nabuchodonozorova energie se neomezovala pouze na hlavní město. Vykopal a obnovil slavný „Královský kanál“ - Nagarmalka, který spojoval Eufrat s Tigridem. Nedaleko Sippary, severně od Babylonu, vykopal obrovskou nádrž jezero, které mělo až 210 ver. v obvodu a do hloubky 180 stop za účelem zavlažování země. At the mouths of both rivers, by his order, embankments and breakwaters were built for the convenience of merchant ships, and on the shores of the Persian Gulf the fortified city of Teredon was founded, which had the task of protecting merchants from attacks by predatory Arabs. At the end of his reign, Nebuchadnezzar fell ill with a serious illness, known in medicine as lycanthropy and consisting in the fact that a person imagines himself to be some kind of animal. Možná to byla jeho bolestná reakce proti té bezmezné aroganci a domýšlivosti, která ho nakonec přivedla k sebezbožňování. Nabuchodonozorovy předtuchy byly dobře podložené. Monarchie, kterou vyzdvihoval, neměla předpoklady síly a vitality. Tento kolos se zlatou hlavou měl hliněné nohy, což se ihned po smrti Nabuchodonozora ukázalo. Nebuchadnezzar's direct successor, his son Evil-Merodach (Abil-Marduk), had none of the talents of his great father and, having reigned ingloriously for only two years (561-559), was overthrown by his sister's husband Nergal-sar-ussur. This family turmoil ended with the latter’s son being overthrown by the court party of the Chaldeans, who elevated to the throne a member of their party, the scholar Nabonidus (Naboo-Nagid). The latter, being a man of science, and on the throne (555–538) primarily devoted himself to archaeological research, for which he carried out numerous excavations on the site of ancient temples and rendered a great service to the latest historical science with his inscriptions, which often serve as the only material for familiarization with the ancient destinies of V. and especially for establishing ancient chronology. Ale monarchie potřebovala krále, který by ji dokázal ochránit před blížící se bouří. Na východě se objevil nový dobyvatel, Kýros, který poté, co se zmocnil království svého tchána, mediánského krále Astyagese, rychle začal dobývat okolní národy a obrátil své zbraně proti V. Nabonidus nepodnikl žádná vážná opatření na sebeobranu a na základě tajemných snů udělal v bohech jakési zamíchání, přemístil je z Babylonu do jiných měst a vrátil je zpět do jiných měst. Kýros mezitím dokonce obsadil Sipparu, město ležící pouhých dvacet mil od Babylonu, a teprve poté se zmatený Nabonidus rozhodl vykročit proti nepříteli. Bitvu Babyloňané prohráli a Nabodid byl zajat. Historická věda zatím nemá dostatek dat, aby si vytvořila jasnou představu o okolnostech pádu Babylonu. Na jedné straně je známý Herodotův příběh o tom, jak Kýros, který se přiblížil k babylonským hradbám, odklonil vody Eufratu do nádrže Sippar a vstoupil do města po mělkém korytě (s tím souhlasí i biblický příběh o svátku Belšazar, viz dále); na druhé nově objevený nápis na jméno samotného Kýra, kde je věc podána ve zcela jiné podobě. Tento nápis (na válci uchovávaném v Britském muzeu) říká, že Kýros, který byl vybrán babylonským bohem Merodachem, aby nahradil bezbožného Nabonida, se bez překážek přiblížil k městu a „rozdrtil všechen lid Tintier (Babylon) a všechny obyvatele Akkadu a Sumíru, šlechtice a kněze, takže přišli a vstoupili a radostně vstoupili (políbil jeho nohy a políbil jeho nohy). úryvek z Babylonské kroniky) vylil do ulic, aby sledoval jeho slavnostní vjezd do hlavního města. V obou těchto dokumentech se ani nemluví o obléhání Babylonu, ale naopak celé vyznění příběhu je takové, že Kýra jako oblíbence bohů přijali Babyloňané s radostí jako osvoboditele. Ať tak či onak, Babylón padl (538) a s ním babylonská monarchie, představitel kušitsko-semitské kultury, a perská monarchie. Babylon, ušetřený Kýrem, a po jeho politickém pádu si stále udržoval obchodní a obecně kulturní význam; ale následná povstání dokončila jeho smrt. Darius zničil jeho hradby a všechna opevnění (488) a Xerxes jej o několik let později podrobil úplnému plenění. Alexandr Veliký, ohromen krásou a výhodnou polohou Babylonu, se rozhodl jej znovu obnovit z ruin, aby se stal hlavním městem světa; ale po smrti Alexandra zůstala tato myšlenka nenaplněna a o osudu Babylonu bylo navždy rozhodnuto. Začalo stále více upadat a pustnout a v prvním století křesťanské éry již nebylo důležitým městem. Ve čtvrtém století se jeho okolí proměnilo v park, ve kterém perští králové rádi lovili, a pak v něm vyschl i tento život. Babylon se proměnil v hromadu ruin a byl po celé tisíciletí v naprostém zapomnění; jen chudí Arabové z pouště využívali ruiny jeho pyšných chrámů a paláců pro své ubohé chatrče. Přesná poloha jeho umístění byla zapomenuta a teprve v polovině tohoto století začaly vykopávky, které umožňují získat představu o jeho někdejší velikosti. Náboženství, kult a kněží. Hlavním hnacím principem babylonského života byl nepochybně náboženský princip. V tomto ohledu představovala Británie nejvýraznější typ starověkého světového názoru, podle kterého náboženství nebylo jen nezbytnou skutečností vnitřního života, uspokojující jednu konkrétní potřebu, ale spíše obecným principem, jehož vliv ovlivnil všechny aspekty národního života. Význam tohoto principu byl tak velký, že před ním zbledl i politický princip, který, jak by se zdálo, měl být dominantním principem v tak vojenských despotických státech, jako jsou státy Mezopotámie. Náboženský světonázor V. byl stejnou směsí vznešeně abstraktních principů a konkrétních pověrečných názorů, kterými se obvykle odlišovala starověká pohanská náboženství. Náboženství Babyloňanů, nahlíženo ze své obyčejné stránky, představovalo spletitý systém bohů a bohyní s nekonečnými rodokmeny, dobrými a zlými génii nebo duchy, kteří bojovali o nadvládu nad světem a člověkem, kteří byli zase nuceni uchýlit se k nejrůznějším trikům, aby se zalíbili těmto bohům a zajistili si tak své blaho. Podle názoru kněží, představitelů vědy té doby, babylonské náboženství stoupá k myšlence jediného Boha, i když spadá do panteismu, aniž by rozlišovalo mezi Bohem a světem, Stvořitelem a stvořením. Celý okolní svět je podle těchto názorů nekonečně rozmanitým projevem božství, jehož nejvyšší formou jsou nebeská tělesa se svým správným, zázračně neměnným pohybem po jimi naznačených drahách. Sabeismus se stal dominantní formou babylonského náboženství, proto Babyloňané věřili v primární, nehmotný princip - Ilu (tj. Bůh ve vlastním slova smyslu El, nebo v množném čísle - Elohim jiných semitských národů). Myšlenka na něj byla velmi abstraktní, nepřístupná prostému lidovému vědomí, ačkoli pro něj existoval vizuální obraz ve formě královské busty na okřídleném kruhu nebo disku. Z tohoto výchozího principu se postupně vyvíjejí sekundární principy, představující pod rouškou mužské a ženské bytosti aktivní a pasivní síly, které ze sebe produkují vše, co existuje – v jeho nejistém, chaotickém stavu. Když je stvořená bytost zralá pro svůj konečný vstup do konkrétní, uspořádané existence, primární principy ze sebe produkují tvořivou triádu skládající se z Anu, Bel a Ea, které za účasti jejich odpovídající ženské triády nesoucí jména Anatu, Beltu a Damkina zplodí nekonečné potomstvo nižších božstev, představujících zosobnění nejrozmanitějších jevů světa a především nebeských těles Venus (Sinsama). (Istar) atd., celkem dvanáct. Vyšší teologické myšlení nikdy neztratilo ze zřetele skutečnost, že všechna tato poslední božstva byla pouze projevy jediného nejvyššího Prvního principu. Ale lidové vědomí nemohlo udržet takovou abstraktní výšku a postupem času začalo v těchto projevech vidět nezávislá božstva, která se jako patroni toho či onoho města ve vzájemné válce sama zapojila do soupeření nebo s politickým povýšením jednoho města nad ostatní získali dominantní postavení nad zbytkem bohů, i když ve svém původním postavení zaujímali v hierarchii bohů daleko od primárního místa. V období hegemonie města Ur se tak jeho patronátní božstvo Sin (měsíc) těšilo větší cti, než by odpovídalo jeho postavení v nebeské hierarchii; a následně se vznikem Babylonu jeho zvláštní bůh Marduk či Merodach, který obsadil jedno z vedlejších míst, zaujal mezi ostatními bohy dominantní postavení a začal být ztotožňován s druhou osobou původní triády – Belem. Každý z bohů měl svou vlastní bohyni jako pasivní sílu produktivity a z nich se proslavila zejména Istar, Astarte ze semitských národů, Afrodita z řecké mytologie, bohyně lásky, vládkyně planety Venuše. Byla nejoblíbenější bohyní v Británii, byly pro ni stavěny nádherné chrámy, její obrazy byly neustále přenášeny ve slavnostních průvodech, byly jí věnovány nadšené hymny a byla hrdinkou velké básně, která se k nám dostala: „Sestup Istary do pekla“, která slouží jako téměř jediný zdroj pro seznámení se s názory Babyloňanů na posmrtný život. Kromě těchto hlavních božstev pak fantazie Babyloňanů naplnila celý svět - oblohu, zemský povrch atmosférou a propastí - četnými duchy a démony, z nichž první byli strážci a příznivci lidí, v důsledku čehož byly jejich obrazy v podobě okřídlených bohů s lidskými hlavami umístěny u vchodů do paláců a obrazů Babylonu, které byly pro babylonské paláce a vyčerpány. vymýšlení těch nejošklivějších a nejodpudivějších forem, byli nejhoršími nepřáteli lidí a bylo třeba se od nich hlásit všelijakými kouzly a spiknutími, což mezi Babyloňany představovalo zvláštní vědu. Chrámy se stavěly pro bohy a každé město utratilo celé bohatství na stavbu toho nejhonosnějšího možného obydlí pro svého boha patrona. I v tomto ohledu mezi sebou králové soupeřili a ve svých titulech se hrdě nazývali staviteli určitých chrámů a věřili, že to je jejich hlavní zásluha a sláva. Babylonské chrámy měly velmi jednotný tvar. Byly to, jak popisuje Hérodotos, něco jako římsové pyramidy se sedmi věžemi tyčícími se nad sebou na široké základně, zakončené pozlacenou kupolí. Točité schodiště vedlo do nejvyšší věže, ve které se nacházela hlavní svatyně boha. Obrovitost babylonských chrámů lze posoudit podle skutečnosti, že i dnes, o tisíce let později, se ruiny slavného chrámu E-Zid v Borsippe tyčí o více než 35 sáhů. nad okolní rovinou. Podle Strabóna měl tento chrám jeviště výšky, tedy asi 90 sáhů, byl tedy mnohem vyšší než velká egyptská pyramida a nejvyšší katedrály Evropy. Pokud jde o vnitřní strukturu a typ chrámů, informace jsou v tomto ohledu velmi nedostatečné. Podle Hérodota v nejvyšší svatyni chrámu nebylo nic kromě postele, na které bůh trávil noci v přítomnosti cudné ženy, která mu sloužila. Podrobnější obrázek interiéru chrámu představuje jedna deska nalezená v troskách starověkého chrámu Sippar na počest Samase (slunce) a nyní umístěná v Britském muzeu. Horní polovina této desky znázorňuje interiér chrámu. Vpravo ve zvláštním posvátném prostoru (oltáři) sedí na stoličce podpírané lvy, samotným bohem Samasem, obvyklého babylonsko-asyrského vousatého typu. V pravé ruce drží kotouč a žezlo a nad ním je slunce, měsíc a Venuše. Z vnější římsy oltáře se z rukou dvou lidských postav spouštějí lana nebo řetězy, na kterých visí obrovský obraz symbolu boha slunce, který je spuštěn na speciální stůl nebo oltář. K tomuto symbolu božstva nalevo přistupují tři lidé, z nichž první vede druhého za ruku a třetí je následuje se zdviženýma rukama. První z nich je zjevně kněz a další dva jsou laici přistupující k oltáři s pokáním za své hříchy. V náboženských hymnech Babyloňanů, které se k nám dostaly, jsou ty, které slouží jako přímé vysvětlení této scény. Kněz se obrací k božstvu, přimlouvá se za hříšníka a hříšník se pak sám modlí za odpuštění svých hříchů. Hříšník se tedy obrací k Istare a volá na ni: „Není nad tebou žádný vládnoucí bůh; prokaž mi milosrdenství a vyslyš mé sténání, prones mi odpuštění a ať je tvůj hněv uspokojen. Jedním z nejběžnějších způsobů, jak usmířit bohy, bylo přinášet oběti. Přinášely se různé předměty, ale ze zvířat to byly především gazely, kozy a jehňata. Basreliéf nalezený v Kuyundlsiku zobrazuje řadu otroků, kteří slavnostně nesou do chrámu jako oběť božstvu od svého pána, ovoce, pár zajíců, pár křepelek, čtyři trsy sarančat, dva trsy cibule atd. Podobné oběti jsou uvedeny v jednom nápisu Nabuchodonozora. Všechny tyto věci šly nakrmit kněze. V dávnějších dobách se prováděly i lidské oběti, jak o tom nepochybně svědčí památky. Mnohé z válců jasně zobrazují proces obětování, kdy oběti požehná velekněz a poté ji zabije, zřejmě se stejným klidem jako u dítěte. Nápisy a hymny plně potvrzují skutečnost lidské oběti a zvláště často hovoří o obětování dětí rodiči. Tento druh oběti byl však výjimečným jevem. Babylonský kult nebyl ani tak krvežíznivý, jako spíše zhýralý, určený k využívání smyslnosti. Kult Istary se například skládal ze všech druhů projevů lásky a šel tak daleko, že sloužil sexuální smyslnosti. V chrámech Istara žili zvláštní lidé, tzv. „posvátné nevěstky“, které zasvětily celý svůj život službě bohyni svým hříšným tělem. Málo přemýšlel o jiném, posmrtném životě, a v důsledku toho byly samotné pojmy velmi nejasné. V četných sochařských obrazech, které před námi reprodukují nejrozmanitější aspekty babylónského života, vůbec nenajdeme obrazy pohřebních scén, takže se Babyloňané zřejmě vyhnuli samotné myšlence na smrt. Protože ale bylo nutné s tímto strašlivým nepřítelem počítat, snažil se Babyloňan své mrtvé co nejvíce vybavit, aby je v hrobě obklopovalo stejné prostředí, jaké jim bylo za života drahé. Spolu s mrtvými byly do hrobu pohřbívány všelijaké domácí potřeby, zbraně a nádoby, takže babylonské hroby představují pro badatele V. téměř stejně bohatý materiál jako slavné hrobky v Egyptě. Existovala zvláštní oblíbená místa pro pohřbívání, kam byli přiváženi mrtví i ze vzdálených oblastí (například v Uruku, nyní Varka). Až donedávna někteří badatelé zcela popírali představu Babyloňanů o nesmrtelnosti. Důkladnější nedávný výzkum však ukázal, že tato myšlenka jim nebyla v žádném případě cizí, i když byla v nedostatečně rozvinutém stavu. Podle babylonské představy duše zemřelého (ekima) jde do tajemného podzemního místa – Aralu, „kde nic není vidět“, a právě tam, za sedmi zdmi, strádá ve věčné temnotě. Obraz pekla, samotný nápis na jeho branách, kvůli kterému se „nikdo nikdy nevrátil“, strážci brány - to vše v babylonské básni docela připomíná Danteho slavnou báseň, která ukazuje, jak se babylonské představy o posmrtném životě odrážely ve středověkých názorech na stejné téma. Myšlenka odměny a trestu v posmrtném životě byla velmi nejasná; ale že vůbec existoval, nasvědčují hojně mnohé hymny, v nichž je blaženost zbožných lidí líčena jasnými barvami. Tato blaženost má však zcela pozemský charakter. Byli výjimeční znalci spletitých rodokmenů bohů, vykladači snů a tajemství přírody, pozorovatelé pohybů nebeských těles ve vztahu k osudům lidí, právníci, lékaři – a všechny tyto poklady moudrosti uchovávali v posvátných knihách psaných starověkým sumiro-akkadským jazykem, který byl výhradním vlastnictvím učené třídy kněží. Kněží jako představitelé takové komplexní moudrosti byli poradci krále, který byl jako velekněz považován za jejich hlavu. Při dvoře žily stálé kněžské koleje, které tvořily něco jako státní radu, na kterou se král obracel, aby vyřešil všechny obtíže, se kterými se setkal. Vliv těchto kolejí byl tak velký, že v podstatě byly zdrojem ústřední vlády státu a v jejich rukou byl sám král, i když se jim za to samozřejmě neomezený despotismus panovníka často strašlivě mstil, jak je znázorněno v biblickém příběhu o Nabuchodonozorovi, který pro neschopnost kněží mu připomenout a vyložit strašlivý sen všechny zapomněl. 2:12,13). Babylonští kněží, soudě podle památek, se od obyčejných lidí lišili dlouhým zvláštním střihem oděvu, vysokými pokrývkami hlavy a důležitostí držení těla. Struktura státu. V období nejvyššího rozvoje své politické moci představovala Británie silný politický organismus, jehož centrem a hlavou byl král. Pro stát byl král vším ve všem a bez něj nebylo možné nic dosáhnout. Soustředil v sobě vlastně všechny nejvyšší funkce státního života a byl nejvyšším soudcem a zákonodárcem. Všichni ostatní hodnostáři vůči němu zaujímali zcela podřízené postavení a on, autokraticky je povýšil do nejvyšších pozic, je mohl stejnou autokracií svrhnout a zničit. Král se od všech hodnostářů kolem něj odlišoval neobyčejným bohatstvím svého oděvu, přepychově vyšívaného vzorovanými vynálezy výjevů z náboženského či mýtického světa s nevyhnutelnými okřídlenými génii a tajemným stromem života. Na hlavě měl vysokou korunu. Četné obrazy na basreliéfech pomníků jasně zobrazují celý jeho život před námi. Je vždy obklopen svou nejbližší družinou, a ať sedí na trůnu, ať jde majestátně do chrámu, ať vede důležitý rozhovor se svými nejvyššími hodnostáři, ať spěchá na páru ušlechtilých koní, ať vykonává oběť nebo prostě jen odpočívá u jídelního stolu, vždy nese na tváři punc přísného, ​​vznešeného, ​​majestátního, vznešeného kolem. Ve vyobrazeních válečných scén nebo lovu se král vždy objevuje jako téměř nadpřirozený hrdina, který na svém voze nemilosrdně drtí a poráží zpanikařeného nepřítele, nebo osobně zápasí se lvy a zabíjí je a po vítězství s přísnou hrdostí přijímá zajatce, které mu byly přivezeny, a někdy jim sám vypíchne oči. Královský dvůr sestával z celé hierarchie hodností; nejvýznamnější z nich byly tartan, rabsaris a rabsak. První z nich zastával pozici jako velkovezír v Turecké říši, byl prvním ministrem a nejdůvěryhodnější osobou panovníka. Výjimka je velmi vzácná ve prospěch některé z nejoblíbenějších manželek, která je někdy zobrazena sedící ve společnosti krále u stolu s nádobím. Tři nejvyšší hodnostáři spolu se stálými dvorskými kolejemi chaldejských mudrců tvořili nejvyšší státní radu, jejímž prostřednictvím se rozdávaly královské příkazy či rozkazy po celé monarchii a zpět – všechny nitky vlády se táhly k osobě krále. Nejvyšší státní rada však měla na starosti pouze nejobecnější politické zájmy země, protože ve východních monarchiích s neomezeným rozvojem despotické autokracie v nich centralizace nedosáhla bodu, kdy by pohltila celý vnitřní život na periferii. Naopak, provincie často vedly téměř samostatný život, podřízeny centru pouze v takových vnějších skutečnostech, jako je placení daní, zásobování potřebným počtem vojáků, vojenské provianty atd. Tento rozkaz dal plnou příležitost provinčním hejtmanům využít každé příležitosti k povstání. Dalším zlem tohoto systému bylo, že místní vládci, zodpovědní za pravidelné placení daní ze své provincie, se již nepovažovali za odpovědné za blaho obyvatelstva a v zájmu osobního obohacení nemilosrdně okrádali lidi svěřené do jejich péče. Král však nezůstával vždy lhostejný k situaci obyvatelstva v provinciích: když se k němu dostaly stížnosti na útlak, vyslal zvláštní agenty, aby prošetřili skutečný stav věcí, a pokud byly stížnosti pravdivé, potrestal nebo nahradil vládce. Došlo k nám mnoho klínopisných tabulek, ve kterých král prohlašuje, že po vyslyšení stížností té a takové provincie nahradí jejího vládce, na jeho místo dosadí jiného a svou spravedlností a milosrdenstvím odmění oběti za všechen útlak, který podstoupily. V jedné ze stížností na krále je mimochodem odhalen kuriózní fakt krádeže veřejného majetku. V jedné provincii bylo shromážděno sedm talentů ryzího zlata k odlití soch krále a jeho matky; ale toto zlato skončilo v kapsách jistého „základního rádce“ (Tucullum) a „palácového vykonavatele“, kteří byli zřejmě pověřeni plněním loajálních přání obyvatel provincie. Právě tento čin hodnostářů je králi hlášen v klínopisné tabulce. Armáda a lidé. Británie jako monarchie složená z řady dobytých národů vděčila za svou politickou moc své vojenské organizaci, která v ní proto měla prvořadý význam. Armáda se vyznačovala přísnou organizací a disciplínou. Dělilo se na několik typů zbraní a hlavní byla kavalérie, která se zase dělila na lehkou a těžkou, tedy na oddíly lehce ozbrojených jezdců a oddíly těžce ozbrojených vozů. Jízda na voze byla zvláště důležitá; králové na jeho vybavení nešetřili. Tyto oddíly vozů, obvykle tažené párem a někdy i třemi silnými koňmi a obsazené vybranými, těžce ozbrojenými válečníky a řidiči, představovaly hrozbu pro nepřítele. Na basreliéfech asyrsko-babylonských paláců lze neustále vidět obrazy vozů, které nemilosrdně drtí zpanikařeného nepřítele. Pěchotu tvořily oddíly lučištníků vyzbrojených luky a toulci, kopiníci a praky. Každý typ zbraně měl své vlastní speciální techniky a na basreliéfech je jasně vidět, do jaké míry přinesla technika harmonického vojenského vývoje. Při obléhání opevněných měst se používaly berany - bijecí stroje, které připomínaly obrovského berana s železným prasečím rypákem, jehož údery rychle drtily nejsilnější hradbu. Takové berany používali například Babyloňané při obléhání Jeruzaléma a vytvářeli hrůzu pro obležené, která nacházela ozvěnu v řečech moderních proroků. Válka v dávných dobách byla nesrovnatelně hroznější katastrofou než dnes. Země, která se stala arénou vojenských akcí, byla odsouzena k úplnému zničení; města zabraná násilím byla vystavena drancování a často úplnému zničení a zničení. To přirozeně vneslo mimořádnou hořkost do samotné podstaty bitev, na jejichž výsledku závisel osud poražené armády a válečných zajatců. Z těch druhých se dělaly předměty nelidského mučení. Psaní, věda a umění. Již ve velmi vzdálené době znal V. zvláštní druh písma, známého jako klínové písmo. Jeho původ není dosud dostatečně prozkoumán, ale i se současnými údaji se lze domnívat, že jeho primitivní podobou byl ideografismus či piktografie, kdy byl zaznamenaný předmět kopírován z přírody. Nejstarším materiálem pro psaní bylo zřejmě dřevo, protože babylonské slovo lihusi, což znamená tento materiál, má před sebou identifikační znak dřeva. Tento materiál byl vhodnější pro zobrazování zaoblených postav; například slunce se psalo nakreslením kruhu. Později se ale nejrozšířenějším psacím materiálem stala hlína, ze které se připravovaly speciální typy desek nebo válců. Klínovité znaky mají různé polohy: svislé, vodorovné nebo šikmé. Někdy se jeden složitý klín vyrábí ze dvou klínů a tehdy se používaly i speciální druhy úhlů, které však lze považovat i za složité klíny spojené v pravém nebo tupém úhlu. Pomocí měkké hmoty hlíny byly klíny vyrobeny s velkou lehkostí a pohodlím. Stisknutím stylu vytvořil písař tlustý konec klínu a jeho odstraněním z hlíny mohl snadno nakreslit tenkou čáru jedním nebo druhým směrem. Mnozí v tomto ohledu dosáhli pozoruhodného umění. Hliněná deska nebo válec popsaný takovými klíny se vysušil na slunci nebo spálil v ohni a nápis se zvěčnil. Z toho je patrné, že se babylonští učitelé snažili počáteční učení nejen usnadnit, ale i pobavit. Liška hraje v těchto prastarých dětských příručkách neméně důležitou roli než v podobných příručkách naší doby. Jedna destička nalezená v Assurbanipalově knihovně obsahuje lekci pro mladou asyrskou princeznu ve skládání a čtení asyrského písma. Po přečtení a psaní byla gramatika pečlivě prostudována. Tatáž knihovna obsahuje mnoho učebních pomůcek v podobě slabikářů, gramatik, slovníků a všelijakých vědeckých příruček. Kromě živé mluvené řeči se v babylonských školách studoval i starověký, mrtvý jazyk - sumiro-akkadština, což byl liturgický a vědecký jazyk, podobně jako latina ve středověku; jeho studium usnadnilo mnoho přeložených příruček. Chaldejská moudrost zahrnovala různá odvětví vědeckého a literárního vědění, jejichž obsah a charakter se nám s dostatečnou úplností jeví v babylonské literatuře, která plnila knihovny. Hlavním obsahem této literatury byla náboženská pojednání, která vykládala extrémně spletitou teologii a kosmogonii Babyloňanů. Tato pojednání mají podobu básní, které vyprávějí o dobrodružstvích bohů a bohyň, ale i polobohů nebo polomytologických hrdinů. Obzvláště slavná je tedy báseň o sestupu Istary do pekla, která slouží jako hlavní zdroj pro seznámení s posmrtnou vírou Babyloňanů. Slavný chaldejský epos o Izdubar-Gilgamesovi, objevený v ninivské knihovně a přečtený a vydaný zesnulým anglickým asyriologem J. Smithem pod názvem: „Chaldejská kniha Genesis“ (v souladu s první knihou Bible), má kosmogonický charakter. Slavná násobilka, jejíž vynález je připisován Pythagorovi, má svůj původ u Babyloňanů, či spíše Akkadů. Ve výpočtech mezi Babyloňany dominoval duodecimální systém, jehož hlavní velkou jednotkou bylo číslo 60, tvořené násobením 12 (měsíců) 5 (prsty). Tento systém byl v tomto období dominantní. Babylonský rok byl rozdělen na 12 měsíců po 30 dnech, s přidáním pěti dalších dnů, období 60 let byla sossa, období 600 let byla víra a 3600 let byla sara. Taková období v babylonských kronikách obvykle označují chronologii, k pochopení které je nutné tento systém znát. Den byl rozdělen na 12 hodin, hodinu na 60 minut a minutu na 60 sekund, takže hodiny, minuty a sekundy Babyloňanů byly dvakrát delší než ty naše. S počítáním času byla úzce spjata astronomie, která pod povzbudivým vlivem samotného kultu (sabeismu) a za příznivých podmínek pro pozorování - vždy jasná a jasná obloha - doznala velmi výrazného rozvoje již ve starověku. Hlavním astronomickým dílem bylo „Observations of Bel“ na 72 deskách, napsané pro knihovnu Sargon 1 v Agadu. Objevují se v ní astronomické znalosti Babyloňanů s dostatečnou úplností. Již brzy rozlišili planety od stálic a jako první vynalezli kruh zvěrokruhu s označením jeho po sobě jdoucích bodů zvířecími postavami - vůl, beran, štír, drak, orel atd.; vedl přesný záznam zatmění Slunce a Měsíce, uváděl jejich příčiny a dokonce je předpovídal (i když ne vždy oprávněné); hádali o skutečné vzdálenosti Slunce a Měsíce. Pro astronomická pozorování byly u chrámů observatoře, které měly obrovský veřejný a státní význam, protože astronomie byla převážně astrologického charakteru a různé nebeské jevy byly dány do těsného vztahu k dění na Zemi. Pomocí jednoho nebo druhého typu měsíce, jedné nebo druhé kombinace hvězd se chaldejští astrologové snažili předpovídat budoucnost - sklizeň, hlad, válka, povodeň atd. dále a všichni - od krále po posledního vesničana - jim naslouchali s intenzivní pozorností. Na základě astronomických pozorování sestavovali chaldejští mudrci roční kalendáře, v nichž předpovídali počasí na každý den. Geografie a historie byly méně rozvinuté než astronomie, z nichž první sestávala z prostého seznamu měst a zemí, které je třeba dobýt nebo dobyt, a druhá se nikdy nepovznesla nad primitivní formu kroniky se záznamem vynikajících činů králů. Z dalších věd lze zmínit i medicínu, v níž stejně jako v astronomii daleko převládal pověrečno-léčitelský prvek nad vědeckým. Mnohem více než medicína byla V. známá svou magií, která hrála obrovskou roli ve společenském životě lidí a byla považována za schopnost komunikovat s vyšším nebo nižším světem duchů, aby přilákala jejich pomoc při dosahování určitého cíle ve prospěch nebo škodu lidí, jakož i pro předvídání budoucnosti. Magii, rozdělenou na bílou a černou, podle toho, zda směřovala k dobru nebo zlu, provozovala zvláštní třída lidí - tzv. mágové nebo mágové (viz), - odlišní od kněží, i když byli úzce spjati s náboženským kultem. Různými nářky, zaříkáváními a magickými formulemi tito mágové vzývali toho či onoho boha a s jejich pomocí si mysleli, že vyléčí nemoci, zaženou infekci, vyřeší neplodnost, prodlouží život nebo naopak přivedou na lidi všemožné potíže - nemoci, hlad atd. Obrovské množství magických formulí, které se k nám dostaly, ukazuje, jak velký význam přikládala sláva miminek, věda o miminku, této specifické slávě. Chaldejců, zahřměl po celé Asii a pronikl daleko na západ. Magie jako předmět studia byla druhem vědění; ale ve svých nářcích a formulích přecházel přímo do oblasti umění, neboť síla toho či onoho nářku byla úzce závislá na jeho slovní expresivitě nebo lyrickém nadšení. Proto jsou dlouhé nářky jakousi básní, někdy dosahující velké síly. V oblasti náboženských textů vznikají hymny, které se svou vznešeností a hloubkou cítění dají přirovnat k podobným hymnům či žalmům Židů. Spolu s poezií měli Babyloňané vysoce rozvinutou hudbu, která byla široce používána při bohoslužbách, stejně jako při veřejných a soukromých hostinách, zejména v palácích a domech šlechty. Na basreliéfech jsou často obrazy hudebníků, kteří v celých orchestrech hrají na různé hudební nástroje – flétny, citery, harfy, činely atd. Po velkých městech chodily pouliční skupiny hudebníků, někdy i více než 20 lidí, s manželkami a dětmi, které zpívaly nebo tleskaly rukama. Tyto pouliční skupiny sestávaly především ze zajatců a mezi nimi byli v pozdějších dobách zvláště židé proslulí svou hudbou, o čemž svědčí hluboce dojemný žalm: „Na řekách Babylonu – tam jsme seděli a plakali, když jsme si vzpomněli na Sion; zavěsili jsme harfy na vrby uprostřed něj“ (Ž 136:1–2). Sochařství bylo také široce rozvinuté, ačkoli lidské postavy se obecně vyznačují monotónností jejich kompozice. V celé sochařské galerii asyrsko-babylonských králů lze jen stěží postřehnout jakoukoli typickou či výrazovou variaci, která vždy nese punc přísné, nepoddajné vznešenosti. Sochařství našlo zvláště široké uplatnění v basreliéfních obrazech, které zdobily stěny chrámů a paláců. Babyloňané znali i malířství, ke kterému se sochaři často uchýlili, aby svá díla oživili. Literatura předmětu. Prameny ke studiu V. spadají do dvou tříd, z nichž první patří k dávným svědectvím klasických spisovatelů a druhá - klínovitá literatura. Mezi klasickými spisovateli patří první místo Hérodotovi, který V. zasvětil první z 9 knih své historie. Najdete zde mnoho vzácného materiálu pro studium každodenní stránky života Babyloňanů, i když si zároveň nelze nevšimnout Hérodotova obvyklého nedostatku - nedostatku řádného kritického ověření informací hlášených z doslechu. Významnější význam má dílo babylonského kněze Berose, který pro současníky Alexandra Velikého sepsal dějiny Babylonie v řečtině a při jejich sestavování použil autentické babylonské dokumenty. Jeho dílo (Βαβυλωνικά) se k nám bohužel dostalo jen ve fragmentech a úryvcích od pozdějších spisovatelů (I. Flavius, Eusebius a další). Z těchto pasáží je zřejmé, že Berosus vyložil zvláště podrobně historii primitivních časů. Jeho zprávy potvrzují nejnovější objevy. K této třídě lze přiřadit Bibli, ve které je mnoho cenného materiálu pro studium jak vnější historie Británie v obdobích kontaktu s dějinami židovského národa, tak zejména vnitřního života babylonských králů. Další třída pramenů zahrnuje veškerou klínopisnou literaturu, bohatou na svou rozmanitost, která umožnila kompletně obnovit historii Vietnamu ve všech detailech jeho politického a kulturního života a extrémně zvýšila zájem o ni. Jestliže v minulosti s nedostatkem pramenů představovaly dějiny Byzance pouze soubor skrovných a nevěrohodných informací, nyní nabyly zcela vědeckého charakteru, přestože některá období stále potřebují další materiál, který je hojně zásobován vykopávkami. Mezi nejnovější zpracování historie Británie (kromě těch, které jsou uvedeny pod slovem Asýrie), lze citovat následující práce: G. Rawlinson, „Pět velkých monarchií východního světa“ (2. vyd. 1871, I a [1 svazek); G. Smith, "Dějiny Babylonie" (1877); IV a V svazky F. Lenormant, „Histoire ancienne de l’Orient“ (9. ill. vyd., 1885–7); Thiele, "Babylonich-Assyrische Geschichte" (1886-1888); Kommel, „Geschichte Babyloniens-Assyriens“ (Lipsko, 1889), Kaulen, „Babylonien u. Assyrian“, 1889; Schrader, Keilinschriften und d. Alte Testament, 3. vyd. Berlín 1902. a další. Díla Lenormanda a Hommela jsou bohatě ilustrována fotografiemi z památek. V naší literatuře jsou dějiny V. téměř nedotčeným krajem; Existuje několik článků v časopisech, ale nezávislých prací, kromě malé knihy od profesora. I. Astafieva: „Babylonsko-asyrské starožitnosti podle nejnovějších objevů“ (Petrohrad, 1882), lze jen poukázat na pojednání Archim. Platón: „Starověký východ ve světle božím. Zjevení“, Kyjev, 1898. Z přeložených děl lze poukázat na Sayceovo pojednání: „Assyro-babylonská literatura“ (Petrohrad, 1879) a na odpovídající části Lenormandových „Dějin starověkého východu“, přeložil G.Kiev.89 Komapin (sv. I, přel. Andrejev-Černyševskij, Moskva, 1885). Bohužel, Lenormandův překlad byl vytvořen ze zastaralého vydání a odpovídající část Weberovy historie, dokonce i v nových vydáních (a následně v ruštině), nejde dále než asyriologii 70. let, zatímco od té doby věda udělala velké pokroky. St. náš článek "Babylonia" v Enz. Slovník Brockhaus a Efron.